周宇清

（內(nèi)江師范學(xué)院 政法與歷史學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

林白水（1874—1926年），原名獬，又名萬里，字少泉，號(hào)退室學(xué)者，常署名為宣樊子、白話道人等，晚號(hào)白水。福建閩縣（今閩侯縣）人。他是晚清民國(guó)之際的著名報(bào)人，一生以報(bào)業(yè)名世，最終也因文字賈禍。關(guān)于對(duì)林白水的研究，近來已有不少，但這些成果，大多集中在其報(bào)業(yè)活動(dòng)上，而對(duì)其附和袁世凱并為其帝制張目更是鮮有正面論述，本文是將林白水置于近代中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的社會(huì)文化生態(tài)背景下，從社會(huì)史的角度分析其在晚清民國(guó)之際的思想傾向和政治實(shí)踐，并以期窺見當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況之一斑。

一、始終奉行“眼光向下”的辦報(bào)宗旨

在那個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代，處于社會(huì)底層的民眾的生活是非常艱辛的，林白水深知啟迪民智的重要，“欲不受欺，先得有知識(shí)，故辦報(bào)宣傳各類知識(shí)”[1]（P26）。他先后主持、參與或創(chuàng)辦過《杭州白話報(bào)》《譯林》《學(xué)生世界》《俄事警聞》（后改為《警鐘日?qǐng)?bào)》）《中國(guó)白話報(bào)》 《民主報(bào)》 《時(shí)報(bào)》 《公言報(bào)》 《平和日?qǐng)?bào)》《新社會(huì)報(bào)》和《社會(huì)日?qǐng)?bào)》等十余種報(bào)刊。報(bào)紙，對(duì)于二十世紀(jì)初年的中國(guó)而言，還是十分重要的傳媒手段，“欲覘國(guó)家之強(qiáng)弱，無他道焉，則于其報(bào)章之多寡良否而已矣”[2]（P45），這些報(bào)紙，對(duì)于傳播新知、教育民眾，無疑具有重要的作用。

林白水不僅所辦的報(bào)紙多，其特色也很鮮明，就是堅(jiān)持用白話辦報(bào)。這也是其平民意識(shí)的重要體現(xiàn)。中國(guó)數(shù)千年來在文體上居于正統(tǒng)地位的是文言文，盡管智慧的人們用這種文體創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，但它的缺點(diǎn)也是顯而易見的，就是文辭古奧，一般民眾耗精敝神，仍覺佶屈難解，望而生畏，故“文言之害，靡獨(dú)商受之，農(nóng)受之，工受之，童子受之，今之服方領(lǐng)習(xí)矩步者皆受之矣”[2]（P39）?！坝尢煜轮撸难匀?；智天下之具，莫白話若”[2]（P42）?！耙?yàn)槲淖制D深，教育又不普及，以致多數(shù)人不能閱讀報(bào)紙”，致使報(bào)紙“和一般國(guó)民漠不相關(guān)”[3]（P64）。在此情勢(shì)下，林白水毅然用白話辦報(bào)，“說白話”，用的是“一般老百姓的語言，而不是一般士大夫階級(jí)的咬文嚼字或八股文的文章”[4]，使報(bào)紙與普通民眾接近。林白水的白話文和和白話報(bào)刊與同時(shí)代的其他同類報(bào)刊、文體一道，共同推動(dòng)了一種新的語體文——白話文的應(yīng)用與普及，這為后來“五四”時(shí)期和新文化運(yùn)動(dòng)中的白話文運(yùn)動(dòng)奠定了一定的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。而白話文的推行和普及，在近代中國(guó)大轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中具有重大的意義，它顛覆了文言文在書面語中的正統(tǒng)地位，從而“開辟了一個(gè)白話文學(xué)的新紀(jì)元。這正好與中國(guó)社會(huì)在‘五四’期間實(shí)現(xiàn)了從封建向民主的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)”[5]（P14）。追根溯源，可見林白水在此過程中的作用和貢獻(xiàn)。

林白水的報(bào)紙是為普通百姓辦的，閱讀對(duì)象是底層群眾。林白水不僅自感是個(gè)“平民”，“不談風(fēng)花雪月，也不像別的報(bào)紙，捧戲子或歌頌妓女”[4]，而且對(duì)底層民眾寄予了厚望，“現(xiàn)在中國(guó)的讀書人，沒有什么可望的了！可望的都在我們幾位種田的、做手藝的、做買賣的、當(dāng)兵的、以及那十幾歲小孩子阿哥、姑娘們”?！拔覀儾蛔x書的這輩英雄，倘然一天明白起來，著實(shí)厲害可怕得很”[6]。民眾通過閱報(bào)開闊了眼界，拓展了思路，且因讀報(bào)而漸有判斷力，“倘使這報(bào)館一直開下去，不上三年包管各位種田的、做手藝的、做買賣的、當(dāng)兵的，以及孩子們、婦女們，個(gè)個(gè)明白，個(gè)個(gè)增進(jìn)學(xué)問，增進(jìn)識(shí)見，那中國(guó)自強(qiáng)就著實(shí)有望了”[6]。字里行間，洋溢著對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的企盼和對(duì)普通民眾力量的期望。這與當(dāng)時(shí)那些看不起普通民眾、漠視民眾力量的人迥異，林白水較早地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，顯示了他的超前意識(shí)和卓越見解。終其一生，林白水都有著極其強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，極濃烈的平民意識(shí)，他是個(gè)愛國(guó)的平民知識(shí)分子。

二、強(qiáng)烈的國(guó)民啟蒙意識(shí)

同樣是意識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)普通民眾知識(shí)的匱乏和現(xiàn)代民主觀念的淡薄，林白水很注重對(duì)底層民眾的教育、啟蒙。他主辦、主管的報(bào)紙以及他的文章，大量地充斥著這方面的內(nèi)容。

教育人們應(yīng)該自尊自信，要提高自身素養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，“我們做百姓的身分”，“第一件要伶俐”，看報(bào)是一條重要的途徑，“天天看著白話報(bào)，自然會(huì)漫漫的伶俐起來，漫漫的在行起來，大家也漫漫的和好起來了”。做百姓的又伶俐又在行又和好，不僅不會(huì)吃虧，還有許多好處，“天下做壞事的人頂怕把伶俐人看破”，“我們做百姓的，倘能夠個(gè)個(gè)伶俐，那些就稱大老爺，知府大人，只怕他也沒有許多小老婆好困許多紹興酒好吃了”[7]。

林白水努力提高民眾的政治參與意識(shí)，教育民眾要有權(quán)利義務(wù)思想，“教全國(guó)中下等社會(huì)里頭，個(gè)個(gè)都有政治上普通的智識(shí)，曉得人民于國(guó)家，如何應(yīng)盡義務(wù)，如何應(yīng)享權(quán)利，政府如何應(yīng)該保護(hù)我們，皇帝共官吏，如何才算盡職”[8]。要懂得自己應(yīng)享有的權(quán)利，“凡國(guó)民有出租稅的，都應(yīng)該得享各項(xiàng)權(quán)利，這權(quán)利叫做自由權(quán)，如思想自由、言論自由、出版自由，這些自由權(quán)，我們都應(yīng)該享受的”[9]。教育民眾破除封建等級(jí)觀念，“教全國(guó)中下等社會(huì)里頭，個(gè)個(gè)都有權(quán)利思想，曉得皇帝是百姓的公仆，沒有什么好怕的，官吏更是百姓第二等的奴才，沒有什么好懼的，他若犯了法，就把他趕了殺了，也不過共趕殺雞犬一樣，沒有什么稀奇的”[8]。

針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一些不良習(xí)氣，如纏足、迷信、賭博和吸食鴉片等陳規(guī)陋習(xí)，林白水進(jìn)行了強(qiáng)有力的抨擊[10]，有感于當(dāng)時(shí)女子受教育權(quán)利的薄弱，他還“提倡女學(xué)”[11]（P487），參與發(fā)起成立愛國(guó)女學(xué)校，這些都彰顯了林白水的進(jìn)步意識(shí)和改造社會(huì)的美好愿望。

在民眾知道自我價(jià)值的同時(shí)，提醒民眾，還要走出“自我”，要“合群”，重視群體的力量，“無論什么事大家都有關(guān)系的，有一件好，是大家的好，有一件歹，就是大家的歹”，大家齊心協(xié)力，就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，“不要說他們做官的害怕，就是外國(guó)人也頂害怕的哩”[7]。合群既然如此重要，許多人也都明白這個(gè)道理，但是“講了大半天，那群力還是不能合，那團(tuán)體還是不能結(jié)，這是什么緣故呢？”在林白水看來，中國(guó)人不合群的原因是“中國(guó)的人本沒有公共的觀念”，“上流社會(huì)”和“下流社會(huì)”之間以及這兩層社會(huì)內(nèi)部的不聯(lián)絡(luò)。有鑒于此，他疾呼“上流下流社會(huì)的人，個(gè)個(gè)不要鬧脾氣，排架子，存私意。從前的見解，從前的仇怨。都要丟開。……顧著公義彼此無分上下通通合起來，求達(dá)以上兩個(gè)大目的”，這樣，“中國(guó)前途才有一線之望。倘然不是如此，億萬人有億萬的心，自私自利，不顧大局。等到亡國(guó)滅種的時(shí)候，大家同歸于盡，還有什么益處”[12]（P167、169）。

林白水還教育民眾要心存天下國(guó)家的觀念，“天下是我們百姓的天下，那些事體全是我們百姓的事體”[7]?！澳阒绹?guó)家從哪里來的，還不是由我們做百姓集起來的么，沒有我們百姓，就不得叫做國(guó)家。這個(gè)做皇帝的不過我們請(qǐng)他管管國(guó)家的事情，國(guó)家并不是他產(chǎn)業(yè)，所以國(guó)家的事情，我們都應(yīng)該出去問問，現(xiàn)在俄國(guó)占了東三省，各國(guó)要來瓜分”[13]，在列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)勢(shì)陵夷的情勢(shì)下，“我們做百姓的……，做事頂大的是保守我們自己的國(guó)土，國(guó)土保不得，就要拼命共人家相爭(zhēng)”[14]。把反對(duì)外國(guó)的瓜分，寄托在普通民眾身上。還要做爭(zhēng)政治的事業(yè)，鼓吹用革命方式推翻清政府，“這就是政治上戰(zhàn)爭(zhēng)的事業(yè)，也叫做革命的事業(yè)”[14]。

“本來我國(guó)人對(duì)于‘自己’之觀念甚深，而對(duì)于社會(huì)國(guó)家之觀念則甚薄?！魅俗話唛T前雪，休管他家瓦上霜’之消極人生觀，實(shí)為我民族積弱之由來”[15]（P237），林白水認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，“如今我們做百姓的，不曉得這國(guó)家兩字，到底是怎樣解說，往往把國(guó)家當(dāng)做皇帝的產(chǎn)業(yè)，隨便什么事，都不去管理，所以弄到后來，那國(guó)被人家盜賣完了，侵占完了，他自己還在鼓里睡覺哩”[10]。這種積習(xí)，顯然不利于民族的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，林白水重視對(duì)民眾進(jìn)行社會(huì)國(guó)家觀念的啟蒙教育，使人們“漸知自己以外，尚有社會(huì)，尚有國(guó)家，去真正醒覺之期不遠(yuǎn)矣”[15]（P237）。

林白水用他慣常的淺近語言宣傳民主啟蒙思想，在當(dāng)時(shí)頗具新意和啟發(fā)意義。盡管他的某些做法和思想也有些許不足，如他為了把報(bào)紙辦得通俗易懂，語言過于直白有時(shí)不免流于粗疏，一定程度上減損了宣傳的魅力；又如盡管他對(duì)孫中山很敬重，但他又認(rèn)為孫中山晚年在廣州建立革命政府和革命武裝是“迷信武力，儼然為全國(guó)軍閥之一員”[16]，就十分不正確；但從總體上說，在那個(gè)時(shí)代，林白水這些充滿戰(zhàn)斗性的文章和立場(chǎng)鮮明的思想，昭示了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步方向，其意義是不言而喻的。

三、社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)與批判精神

林白水不僅積極宣傳近代民主、啟蒙思想，移風(fēng)易俗，對(duì)當(dāng)政的權(quán)貴也多有譏議，表現(xiàn)了一個(gè)進(jìn)步報(bào)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和無畏精神，這種大無畏精神的背后是一種對(duì)民族、國(guó)家未來的期待。

1904年，清政府派鐵良到南邊來搜刮財(cái)富，林白水揭發(fā)道：“這鐵良一到上海，就搜出八十萬兩銀，又到蘇州括了六十萬，如今正在鎮(zhèn)江哩”。“這一刮，以后什么事都不必做了……你們各位要留心一點(diǎn)，鐵良來時(shí)，那地方官要極力的巴結(jié)他，不能不任他括財(cái)括個(gè)飽滿。鐵良一去，那地方官辦事一個(gè)錢都沒有，又要立了許多巧名目，在你們列位身上吸髓敲脂哩”[17]。

1904年冬天，正當(dāng)滿朝官員正為慈禧的七十壽辰忙得不可開交的時(shí)刻，林白水撰寫了這樣一副對(duì)聯(lián)以諷刺之：

“今日幸西苑，明日幸頤和，何日再幸圓明園？四百兆骨髓全枯，只剩一人何有幸？

五十失琉球，六十失臺(tái)海，七十又失東三省！五萬里版圖彌蹙，每逢萬壽必?zé)o疆！”[18]（P102）

對(duì)聯(lián)尖銳生動(dòng)地批判、諷刺了清統(tǒng)治者只圖個(gè)人安逸享樂不顧民眾死活，致使國(guó)家日益陷入危殆之中的丑惡行徑，膾炙人口，一時(shí)廣為傳頌。

北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家仍然是混亂紛呈，“軍既成閥，多半不利于民，有害于國(guó)”[19]。他不滿“總理一年而九易”、“通訊社一年而八產(chǎn)”的民國(guó)政局，點(diǎn)名批評(píng)內(nèi)閣總理段祺瑞、伍廷芳、江朝宗、李經(jīng)義，議政大臣張勛、王士珍等人[20]。他還抨擊張勛復(fù)辟，刊登軍閥吳佩孚搬運(yùn)飛機(jī)炸彈和鹽務(wù)公債黑幕，揭發(fā)曹錕賄選事件，尤其令其得意的是對(duì)政客陳錦濤賄選丑聞、交通總長(zhǎng)許世英貪贓舞弊等內(nèi)幕的公開揭露，致使陳錦濤鋃鐺入獄，許世英畏罪辭職，后來，林白水自得地說：“公言報(bào)出版一年之間，顛覆三閣員，舉發(fā)二贓案，一時(shí)有儈子手之稱，可謂盛矣”[21]。

不論是在晚清還是民國(guó)，林白水攻擊的都是政壇上權(quán)勢(shì)煊赫的人物，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的輿論環(huán)境是很嚴(yán)峻的：“中國(guó)簡(jiǎn)直不是一個(gè)法治國(guó)，法律不能夠保障人權(quán)；尤其是新聞界，容易犯罪。約法上的‘人民有言論出版集會(huì)結(jié)社之自由’，本來是說說罷了；還加以‘報(bào)紙條例’，‘出版法’等，重重縛束”[22]（P47）。民國(guó)以后，“蓋自報(bào)紙條例公布，檢查郵電，閱看大樣，拘捕記者，有炙手可熱之勢(shì)也。自是而后，有督軍團(tuán)之禍，張勛之復(fù)辟，護(hù)法之役，直皖、直奉及江浙之戰(zhàn)，與最近東南及東北之戰(zhàn)，兵連禍結(jié)，歲無寧日。雖內(nèi)地報(bào)館，前仆后繼，時(shí)有增益，然或仰給于軍閥之津貼，或?yàn)榻鋰?yán)法所劫持，其言論非偏于一端，即模棱兩可，毫無生氣”[15]（P211）。這種形勢(shì)，一方面極其需要正義的聲音來引導(dǎo)民眾，一方面也使得敢于說真話很難也很可貴。

在近代中國(guó)革命史上，也有不少旗幟鮮明地鼓吹革命、抨擊當(dāng)?shù)赖膱?bào)紙和雜志，但它們往往是某一黨或某個(gè)組織主辦的，背后有組織的力量。林白水雖然也曾加入光復(fù)會(huì)、同盟會(huì)，辛亥后成為共和黨的一員，但在參政院去職后，成為一個(gè)“無黨籍關(guān)系之超然人”[16]，是沒有黨派背景的，是一個(gè)自由知識(shí)分子和自由報(bào)人，在這種境況下，他仍然一如既往地針砭時(shí)弊，風(fēng)標(biāo)獨(dú)立，就顯得更為可敬可佩了。林白水自己的處境也很堪憂，不僅為“資力所扼”，而且“一切環(huán)境，如警吏、偵探、印刷工人、紙店掌柜，均可隨意壓迫，摧其生命。避免無術(shù)，如陷重圍。揶揄之鬼載途，將伯之呼不應(yīng)”[23]。

林白水之所以敢這樣做，是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時(shí)報(bào)界的不良狀況：“近今言論界，較之從前，只見其退化，既不能造健全之輿論，反隨不健全輿論之后，相與附和雷同。只思博人歡迎，推己銷路，而是非之真，從未顧及。報(bào)館記者既無經(jīng)驗(yàn)之可言，又無學(xué)識(shí)之足錄。其人則滑頭之人，其文亦滑頭之文，其迎合社會(huì)心理，揣摩社會(huì)風(fēng)氣，無往而不用其滑，以此而言辦報(bào)，誠(chéng)至可哀矣。”[24]（P1166）在其內(nèi)心深處，潛藏著一種報(bào)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感，立志“樹改造報(bào)業(yè)之風(fēng)聲，做革命新社會(huì)之前馬”[25]（P923）?！捌D難締造，為社會(huì)留此公共言論機(jī)關(guān)，為平民作一發(fā)抒意見代表”[23]。林白水這般針砭時(shí)弊，盡管深為當(dāng)?shù)浪?，卻為一般民眾所歡迎，當(dāng)其在上海時(shí)，“海上諸報(bào)，無不以刊白水之文為榮”，當(dāng)其在北平辦報(bào)時(shí)，“北平之中央公園，夏日晚涼，游人手報(bào)紙而誦者，皆社會(huì)日?qǐng)?bào)也”[26]（P256）。尤其是青年學(xué)生，勸其“放大膽子，撐開喉嚨，照舊的說話”[27]，這給了他很大的鼓舞，“觸忌諱，冒艱險(xiǎn)，所不敢辭”[23]。對(duì)民眾也充滿信心，深謂“世間還有公道，讀報(bào)的，還能辨別黑白是非，我就是因文字賈禍，也很值得”[27]。

在那個(gè)世象紛紜、人情澆薄的時(shí)代，林白水以他敏銳的視角和超人的膽略，以文論政，抨擊時(shí)弊，揭露封建統(tǒng)治者和軍閥政客的丑惡行徑，為社會(huì)豎起了一個(gè)正義的標(biāo)桿，使人感到世間還有真理在、正氣在，這對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正義、重鑄世風(fēng)是大有裨益的。林白水敢于直面社會(huì)陰暗面，充分展現(xiàn)了他不計(jì)個(gè)人利害得失的大無畏氣概和為了國(guó)家民族前途的良苦用心。

四、紛亂時(shí)局中的短暫迷失

1913年，林白水入京，當(dāng)選為國(guó)會(huì)眾議院議員，并被聘為袁世凱總統(tǒng)府秘書兼直隸省督軍署秘書長(zhǎng)，袁世凱解散國(guó)會(huì)后，林白水回到福建，1915年再度入京，被委任為參政院參政，袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)，林白水發(fā)表文章，撰表紀(jì)，寫勸進(jìn)書，為帝制張目，直到袁氏帝制失敗，國(guó)會(huì)恢復(fù)，安福系當(dāng)政，林白水辭去了議員的頭銜，專心于新聞事業(yè)。這一段歷史是林白水最為人詬病的地方，而那些推崇林白水報(bào)業(yè)思想和業(yè)績(jī)的人，則對(duì)其這段經(jīng)歷往往閃爍其詞，諱莫如深，其實(shí)責(zé)罰和回護(hù)都不能真正認(rèn)清事情的真相，也不利于對(duì)其人和當(dāng)時(shí)歷史場(chǎng)景的理解。

辛亥革命后出現(xiàn)的復(fù)辟現(xiàn)象和林白水助袁稱帝這一舉動(dòng)對(duì)其一生品性的影響是一個(gè)需要具體分析的問題。從全球范圍來看，人類由封建專制走向民主、自由是大的趨勢(shì)，但這種趨勢(shì)呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)、出現(xiàn)的早晚則因國(guó)而異。英國(guó)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命過程中都有反復(fù)，都曾出現(xiàn)過封建王朝的復(fù)辟，以這種現(xiàn)象作參照，那么，古老的東方大國(guó)中國(guó)在辛亥革命之后出現(xiàn)的復(fù)辟事件也就不難理解了。

再?gòu)纳鐣?huì)運(yùn)行層面來看，也有其必然性。共和政體的建立，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的結(jié)果，并為社會(huì)未來的進(jìn)一步發(fā)展提供制度保障，它“非政府所能賜予，非一黨一派人所能主持，更非一二偉人大老所能負(fù)之而趨”，它是多數(shù)國(guó)民思想人格變更的表現(xiàn)，與多數(shù)國(guó)民的利害休戚相關(guān)，是民眾生活的需求，應(yīng)該是“出于多數(shù)國(guó)民之自覺與自動(dòng)”[28]（P178）。

而中國(guó)是一個(gè)有著兩千多年封建統(tǒng)治的大國(guó)，傳統(tǒng)積淀過于深厚，社會(huì)轉(zhuǎn)型困難重重。晚清后期，雖然資本主義在中國(guó)有了一定的發(fā)展，但它的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到突破封建主義束縛的程度，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)從事推翻帝制、建立共和國(guó)的斗爭(zhēng)，在很大程度上是出于救亡的需要。

這種情勢(shì)造成了許多國(guó)民和革命者現(xiàn)代國(guó)家觀念淡泊，不少人只是以推翻清王朝為革命的最終目的，而不知道推翻清帝以后一個(gè)更重要的任務(wù)是要建立和建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家?！案锩铰灾圆荒苄姓?，以當(dāng)時(shí)革命黨人不能真知了解于革命之目的也。革命之目的，即欲實(shí)行三民主義也”[29]（P185）?！爱?dāng)日革命黨員多注重于民族主義，而鮮留心于民權(quán)主義”[29]（P190）。

不僅革命黨人“不能真知了解于革命之目的”，當(dāng)時(shí)紛亂的局勢(shì)也使得人們對(duì)共和政治不認(rèn)同，“共和宣布亙一年，政象不加善，而泯棼反遠(yuǎn)過于其舊，于是國(guó)中憂深思遠(yuǎn)之士，漸有疑共和之不吾適者，而外人旁觀擬議，方且目笑存之，謂共和之在我國(guó)，不過一時(shí)幻象，曾無根柢之可以樹立而持久。此等語吾聞之蓋熟也，叩其論據(jù)，則謂人民程度幼稚，不能運(yùn)用共和政體”[30]（P2560）。在人們對(duì)共和政治懷疑之時(shí)，革命黨人的“二次革命”失敗后，處于強(qiáng)勢(shì)地位的袁世凱又用非常手段解散了國(guó)會(huì)，國(guó)民黨人也遭到通緝，“當(dāng)時(shí)的民心，都求茍安于一時(shí)，認(rèn)孫中山所主張的三民主義，完全是理想，是空談，是玄學(xué)；不僅是沒有經(jīng)過訓(xùn)練，沒有遠(yuǎn)大眼光的民眾是這樣，就是所謂黨員，也何嘗不如此呢？做官的做官，捧袁的捧袁，因政見的不同，自立政黨的慢慢地離開了革命的陣線”[22]（P28）。因此，辛亥革命后的復(fù)辟在當(dāng)時(shí)的中國(guó)有其發(fā)生的環(huán)境和實(shí)行的基礎(chǔ)。

林白水雖然贊成袁氏稱帝，但就其一生行止看不失為一個(gè)愛國(guó)者、革命者，早在清末，林白水就在福州創(chuàng)設(shè)蒙學(xué)堂，“以革命學(xué)說，灌輸學(xué)生”，后來，著名的黃花岡之役，“福州死難者十人，皆蒙學(xué)堂舊生也”[26]（P255）。1902年3月他與蔡元培、蔣觀云等發(fā)起成立“表面辦理教育，暗中鼓吹革命”的中國(guó)教育會(huì)[11]（P485）。1903年4月，在日本參加了以拒俄為目的的學(xué)生軍，并任丙區(qū)隊(duì)第二分隊(duì)的分隊(duì)長(zhǎng)?！疤K報(bào)案”發(fā)生后，章炳麟、鄒容被捕，林白水積極營(yíng)救，延請(qǐng)律師“代為抗辯”[11]（P376）。1904年，林白水參與謀刺清吏王之春[31]（P523）。林白水還曾加入光復(fù)會(huì)，1905年成為同盟會(huì)會(huì)員。因此，辛亥革命之前，不論是思想、言論、行動(dòng)還是身份上，林白水都是一個(gè)地地道道的革命者，并且，“在清末的革命運(yùn)動(dòng)中”，“曾有過不少的貢獻(xiàn)”[31]（P535）。

在報(bào)業(yè)活動(dòng)中，他積極宣傳啟蒙思想，啟迪民眾，揭露帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，抨擊封建統(tǒng)治者和北洋軍閥政客的專制和貪瀆（如上所論），這些都是非常具有重要?dú)v史意義的事情。也因?yàn)樗闹毖裕|動(dòng)時(shí)忌，報(bào)館五次被封，他本人也三次入獄，僅此經(jīng)歷，即可證明其為人和功績(jī)了。林白水雖然一度誤入歧途，但終歸走出誤區(qū)，幾年的京官生活，使他看清了官場(chǎng)的種種惡習(xí)，幡然醒悟，毅然掛冠而去。后來，他本人曾對(duì)這段歷史也有反思：“項(xiàng)城袁氏開口閉口救國(guó)救民，迨亂黨既平，全國(guó)統(tǒng)一，則又思逞其所懷抱之帝制矣”[32]，可見他也是被袁世凱的“救國(guó)救民”面孔蒙蔽的，并且對(duì)袁氏的帝制自為還是有所批評(píng)的。事物本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過程，袁世凱在清帝遜位前后的舉動(dòng)一度使得孫中山、黃興等革命巨子產(chǎn)生錯(cuò)覺，遑論他人。林白水也感到曾經(jīng)的革命同志誤解了他，很為自己抱屈：“自革命后，我因?yàn)樽隽嗽?xiàng)城的秘書，又做了共和黨黨員，眾議院議員，因此他們（指林白水的朋友吳稚暉、張溥泉等——引者）都認(rèn)我是反對(duì)黨，或是官僚派，就與我不相往來了?！蟾疟舜硕加悬c(diǎn)誤會(huì)。他的誤會(huì)，是認(rèn)我為官僚?！薄氨舜吮Я诉@種誤解，遂從此不相聞問了，想起來真正痛心得很”[33]。

在那個(gè)紛擾的年代，林白水一度成為帝制的幫兇固然可惜，但分析當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和其一生的行止，其行為有一定的歷史原因，“這個(gè)過程是難以用個(gè)人的品格來解釋的”[34]（P370）?？少F的是他終究迷途知返，并且以更昂揚(yáng)的姿態(tài)給軍閥政客以猛烈的抨擊，直至罹難。正是由于他的業(yè)績(jī)，1985年7月30日，國(guó)家民政部追認(rèn)其為“革命烈士”。

總之，在近代中國(guó)社會(huì)急劇大變革的時(shí)代，林白水以一個(gè)報(bào)人的敏銳眼光和一個(gè)愛國(guó)知識(shí)精英的識(shí)見，把握住了時(shí)代的脈搏，將目光投向底層群眾，窺測(cè)到他們的需要，并多方面的啟蒙、教育，其實(shí)是在為中國(guó)的進(jìn)步開掘、積蓄力量。他對(duì)封建統(tǒng)治者和北洋軍閥政客的抨擊，是對(duì)民眾、國(guó)家尚抱有信心的表現(xiàn)，也是為社會(huì)的進(jìn)步掃除障礙。盡管在其行程中，有一段瑕疵，但那是特殊年代、特殊環(huán)境里的短暫迷失，從其一生看，他未失去一個(gè)報(bào)人和杰出知識(shí)人的良知，可謂瑕不掩瑜，他在近代中國(guó)社會(huì)演進(jìn)的過程中曾起到重要的作用。

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