王 昕 馬洪林

（1.濰坊護(hù)理職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500；2.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

康有為對西方文明的體察與近代化思想的演進(jìn)

王 昕1馬洪林2

（1.濰坊護(hù)理職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500；2.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

在中國人走向世界的進(jìn)步思潮中，康有為是近代中國向西方追求先進(jìn)文化真理的代表人物之一。戊戌變法之后，他流亡海外十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里，對西方文明有了親身體驗(yàn)和觀察，其近代化思想也得到進(jìn)一步提升和完善，同時大大促進(jìn)了中西文化的雙向交流。

康有為；三周大地；農(nóng)耕文明；工業(yè)文明；雙向交流

一、三周大地“嘗百草”

康有為向西方追尋文化真理分兩個階段，第一階段是在家鄉(xiāng)醞釀制造變法的理論；第二階段是戊戌后到西方考察資本主義的實(shí)踐。以1898年為界標(biāo)，康氏未出國前主要在家鄉(xiāng)閱讀從香港搜集的西報(bào)西書，開始和西方資本主義文化接觸，思想產(chǎn)生了很大的變化。他又去上海大購江南制造總局翻譯館的西書譯本，還從上海訂了一份美國人林樂知主編的《萬國公報(bào)》，回到故鄉(xiāng)南海，振奮精神，大講西學(xué)，開始了向西方尋找救國救民真理的艱苦歷程?？涤袨榧?xì)心研讀西書西報(bào)，以及中國人寫的外國游記，從中了解西方國家的政治制度、歷史地理和人情風(fēng)俗，還攻讀了不少聲光化電等自然科學(xué)書籍，尤其是天文學(xué)、物理學(xué)和古地質(zhì)學(xué)，對他的人生觀和世界觀產(chǎn)生了很大的影響。許多科學(xué)知識成了他反對封建制度的思想武器，什么哥白尼的“日心說”、達(dá)爾文的“進(jìn)化論”、牛頓“重力相引”學(xué)說、拉普拉斯星云說等科學(xué)知識，逐漸改變著康有為的思想體系，為他主張維新變法準(zhǔn)備了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

戊戌變法失敗以后，康有為受到清政府的追殺，同時也把康有為推向?qū)嵉乜疾煳鞣绞澜绲某绷鳌?898年9月29日，康有為從上海乘英國輪船公司的郵船“巴拉勒特號”到達(dá)香港。他在香港住了二十天后，取得日本政府同意避難的請求，在日本俠士宮崎滔天等人的陪同下，乘“河內(nèi)丸”日輪前往日本，開始了他浪跡海外十六年的流浪生活?？涤袨樵跂|京受到了日本內(nèi)閣總理大臣大隈重信的殷勤接待，并與同文會的領(lǐng)袖近衛(wèi)篤麿進(jìn)行長談，據(jù)說近衛(wèi)“在談話中把明治中興的長期準(zhǔn)備與百日維新表面上的倉促進(jìn)行作了對比。近衛(wèi)強(qiáng)調(diào)了他一貫的主張，即關(guān)心中日兩國具有共同的政治和文化，認(rèn)為必須實(shí)行亞洲門羅主義?！盵1]（P415）

康有為在愛國華僑的慷慨資助下，率領(lǐng)他的家人和學(xué)生游歷了亞洲、歐洲、南北美洲和非洲，到過日本、新加坡、馬來西亞、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、不丹、尼泊爾、意大利、瑞士、德國、法國、英國、美國、加拿大、瑞典、荷蘭、比利時、西班牙、葡萄牙、丹麥、挪威、埃及、匈牙利、塞爾維亞、羅馬尼亞、土耳其、希臘、墨西哥、巴勒斯坦等亞非拉國家，直至舟游北冰洋，并寫下了充滿文化交流內(nèi)涵的《歐洲十一國游記》等旅游作品?？涤袨檎J(rèn)為，他不是一般的游山玩水的觀光客，而是“負(fù)載”了“為先覺以任斯民”的責(zé)任，是一位“耐苦不死之神農(nóng)”，宣稱他作歐洲十一國之游是為了“遍嘗百草”，尋找能夠醫(yī)治中國沉疴的“神方大藥”，聲稱四萬萬同胞只要服下他開出的藥方，就“可起死回生，補(bǔ)精益氣，以延年增壽?！盵2]（P57）

文化的生命價值存在于交流之中。從古至今，從中到外，凡是開放交流的文化，都是生生不息的活文化；凡是封閉自守的文化，都是斷港絕流的死文化?？涤袨榈奈恼轮鞔蠖季哂虚_放的性格，有代表中華優(yōu)秀文化與世界文化交流的強(qiáng)烈愿望，其代表作《大同書》對未來社會的設(shè)計(jì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英國人莫爾《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島既有益又有趣的金書》、意大利人康帕內(nèi)拉《太陽城》、法國人傅立葉《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》等烏托邦著作的構(gòu)想，具有更高的科學(xué)性和前瞻性，其中人類登上月球、改良人種、契約世界、期限婚姻、印度與猶太之復(fù)國、跨國家民族的區(qū)域性組織，世界公議政府等，不都成為當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)了嗎？他是中國人全球化意識的先知，也是構(gòu)思和諧世界的先覺。

康有為跋山涉水、冒險(xiǎn)犯難，步履匆匆走遍世界去尋找救國救民的真理，他的進(jìn)取精神是可歌可泣的。但是他也有饑不擇食、囫圇吞棗的缺點(diǎn)，有的中西文化對比也顯得主觀牽強(qiáng)，而缺乏客觀公正的評價。他看到了中華優(yōu)秀文化對塑造民族凝聚力的主體作用，而忽視了民族惰性對中華民族優(yōu)秀文化的破壞力。

二、工業(yè)國圖景的描繪

康有為自詡的“游遍四洲”，是指他親自游歷考察的亞洲、歐洲、南北美洲和非洲，他的旅游生活與一般的觀光客不同，充滿了文化內(nèi)涵和歷史發(fā)掘，所見所聞都應(yīng)接不暇。他承認(rèn)“今日歐美之盛美”，也承認(rèn)中國之滯后。他認(rèn)識到要增進(jìn)中國無量文明于大地，使中華民族立于世界民族之林，必須立足中國，放眼世界，既不要妄自尊大，也不必妄自菲薄。他經(jīng)過調(diào)查研究指出，意大利近20年來，機(jī)器生產(chǎn)進(jìn)步很快，同治十年時（1871年），其蒸汽力為132萬噸，至光緒二十年（1894年），已增長了4倍多，達(dá)到550萬噸，大大超過了中國，這是我們應(yīng)該急起直追的。但是他反對數(shù)典忘祖，表現(xiàn)出一個中國人的尊嚴(yán)和自信。他說：“吾國人今日之不自立，乃忘己而媚外也。故吾國人不可不讀中國書，不可不游外國地。以互證而兩較之，當(dāng)不至為人所恐嚇，而自退處于野蠻也?！盵3]（P114-115）

康有為在走向世界的過程中，進(jìn)一步認(rèn)識到政治進(jìn)步乃是國家富強(qiáng)的根本。他放眼當(dāng)時的歐洲文明，正波濤洶涌泛濫于全世界，中國應(yīng)該趕快學(xué)習(xí)歐洲，改革封建專制體制。他認(rèn)識到，興民權(quán)、立憲政，乃是文明進(jìn)步的必然趨勢。他非常羨慕地說：“今大地既必行此政體矣，英得伏流之先，故大地最先強(qiáng)。歐美得其播種之先，故次強(qiáng)?！盵3]（P179）康有為特別強(qiáng)調(diào)這些國家所以富強(qiáng)繁榮的一大原因，就是因?yàn)閷?shí)行了君主立憲制度?？涤袨檫€是一個地理環(huán)境決定論者，認(rèn)為歐洲議院政治早于中國，是因?yàn)榈刂泻８坫饨诲e，易于據(jù)險(xiǎn)而分立國土的緣故。中國是廣土眾民，則君權(quán)甚尊，而民權(quán)國會皆無從孕育。他說：“歐洲列國分立，經(jīng)黑暗中世，千年戰(zhàn)爭，慘禍酷矣；乃得產(chǎn)此議院以先強(qiáng)，則有其害者亦有其利。然中國茍移植之，則亦讓歐人先獲百年耳。何傷乎？天道后起者勝也?！盵3]（P147）

“天道后起者勝”，應(yīng)該說是一種辯證的、進(jìn)化的歷史觀?？涤袨殡m然正確地指出世界大地必行議院政體，但又把中國的“君權(quán)必尊”，歸之于天生之理，只要把歐洲致強(qiáng)的議院制“移植”過來，就有百利而無一害。這就是康有為“審方制藥，以饋于我四萬萬同胞”的“神方大藥”。

同時，康有為認(rèn)為歐洲建設(shè)近代國家的經(jīng)驗(yàn)，也很值得中國借鑒。他指出“今者重都府、通道路、速郵傳、立銀行四大政，與其法律大行于歐洲，為盛強(qiáng)一大原因。”[3]（P159）但是，當(dāng)時的中國封建清政府，不但不學(xué)習(xí)人家的長處，反而搬出“古書古義”，橫加反對?？涤袨橥葱牡卣f：你們“終日仰屋呼貧，乃至鬻官開賭。夫以利息之正義，則認(rèn)等作惡；以鬻官之大禍無恥，則視若當(dāng)然，此真愚狂不可解者矣。”[3]（P159）以利為義，正反映了康有為追求西方的價值觀，打開了千年禁錮中國人思想的“重農(nóng)輕商”“重義輕利”的封建枷鎖。

在世界工業(yè)近代化大潮的沖擊下，康有為看到了工業(yè)近代化與國家民族生死存亡的關(guān)系，他說：“今為物質(zhì)競爭，機(jī)器繁興之世，若物質(zhì)不講，工業(yè)不起，機(jī)器不盛，永無與各國競爭之時，則暗為各工商國所奴滅矣?！盵4]他多次提出中國必須“棄守舊，尚日新，定為工國”的主張，憧憬著只要中國拋棄傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)方式，走上工業(yè)近代化的道路，以十年二十年或三十年的時間，將中國建設(shè)成一個可以與西方并駕齊驅(qū)的物質(zhì)文明國家，提出了突破傳統(tǒng)觀念而顯露出的天才構(gòu)想。康有為這些構(gòu)想的內(nèi)容，至今仍有歷史參考借鑒作用。

第一，鼓勵商民投資設(shè)廠，改官辦、官督商辦為民辦?？涤袨橹赋?，中國覓制器之器已行之多年，其效率與生產(chǎn)終點(diǎn)都偏低，主要原因是清政府壟斷近代工業(yè)，禁止民間制造。這種壟斷性的官辦企業(yè)不能養(yǎng)成競爭精神，以及鼓勵精致的欲求，而兩者都是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所必須的條件。清光緒帝接受了康有為等人的建議，放棄了奕?、李鴻章所設(shè)禁止民間使用機(jī)器的慣例，在“百日維新”期間設(shè)立農(nóng)工商總局，獎勵民間機(jī)器制造業(yè)，又特立章程規(guī)定：凡能集資興建槍炮廠“自出新法制造船械槍炮等器，能駕出各國舊時所用各械之上者”，頒給特賞，準(zhǔn)于專利。[5]（P4129）前輩史學(xué)家范文瀾先生對此給予很高的評價，他指出這是“清政府第一次明令承認(rèn)民間資本主義生產(chǎn)的合法，可以說是維新運(yùn)動的重要收獲?！盵6]（P305）

第二，設(shè)立工務(wù)局、礦務(wù)局、鐵路局、郵政局，發(fā)展工礦交通事業(yè)?？涤袨檎J(rèn)識到近代經(jīng)濟(jì)是以近代工業(yè)為核心的系統(tǒng)工程，它們互相關(guān)聯(lián)，互相補(bǔ)充，互相推動，他認(rèn)為“商之源在礦，商之本在農(nóng)，商之用在工，商之氣在路?！盵7]近代工業(yè)的原料在礦產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)，近代工業(yè)的靈魂是把原料精工制造為成品，而鐵路則是交換產(chǎn)品搞活經(jīng)濟(jì)的大動脈?？涤袨榭吹搅私a(chǎn)的科學(xué)性與聯(lián)系性，從而提升了中華民族對近代資本主義認(rèn)識的深度和力度。

第三，獎勵創(chuàng)造發(fā)明，承認(rèn)科學(xué)技術(shù)是重要的生產(chǎn)力。近代工業(yè)化是以機(jī)器大生產(chǎn)為標(biāo)志，而機(jī)器大生產(chǎn)日新月異是以科技發(fā)明創(chuàng)造為巨大的推力?？涤袨榱信e了世界各國科學(xué)家著新書、立新說、創(chuàng)新器對本國工業(yè)化的重大貢獻(xiàn)，得出結(jié)論說：“上古之強(qiáng)角力，故務(wù)爭戰(zhàn)以尚武；近世之強(qiáng)斗智，故務(wù)學(xué)識以開新。嘗究歐洲富強(qiáng)之原，由于勵學(xué)開新之故。”[8]從而肯定了科學(xué)技術(shù)是最重要的生產(chǎn)力的新觀念。在康有為的建議下，光緒帝發(fā)布明諭，鼓勵私人發(fā)明創(chuàng)造，各省士民凡著有新書、創(chuàng)行新法、制成新器，確有實(shí)用者，給予獎賞，并“準(zhǔn)其專利售賣”。1898年7月13日，清政府頒布《振興工藝給獎?wù)鲁獭肥睿琜5]（P4129-4130）第一次從法律上承認(rèn)了中國民族工商業(yè)的合法性和發(fā)明創(chuàng)造的進(jìn)步性。

第四，肯定工人在工業(yè)近代化中的歷史地位。工人是工業(yè)近代化中最活躍的生產(chǎn)力?？涤袨橛觅Y產(chǎn)階級功利主義原則，認(rèn)為“凡有新制繪圖貼說，呈之有司，驗(yàn)其有用，給以執(zhí)照，旌以功牌，許其專利。工人自為身名，必殫精竭慮，以求新制，槍炮之利，器用之精，必有以應(yīng)國家之用者?！盵9]把工人視為追名逐利者顯然是錯誤的，但他承認(rèn)了工人勞動的歷史價值。伴隨著對資本主義世界觀察的深化，康氏對工人在工業(yè)近代化中的地位評價越高。他說：“野蠻之世，工最賤最少，待工亦??；太平之世，工最貴，人之為工者亦最多，待工亦最厚?！盵10]（P248）康氏在這里所說的“野蠻之世”，是指以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會；“太平之世”是指以大機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義社會，在這個社會里，一切生產(chǎn)勞動全部采用機(jī)器，人人都去做工：“舉國凡士、農(nóng)、商、郵政、電線、鐵路，無非工而已?！盵10]（P248）從而肯定了工人在工業(yè)化中的歷史地位。

第五，重視科學(xué)技術(shù)人才?？涤袨榉浅Ｖ匾暱茖W(xué)技術(shù)在工業(yè)近代化中的作用，把它喻之為天地造化之功，事關(guān)國家民族的盛衰榮辱。他認(rèn)為中國落后于世界工業(yè)近代化潮流的原因之一，是“泰西戶口少而才智之民多，吾戶口多而才智之民少故也?！盵9]因此，他認(rèn)為要改變這種落后狀況，必須廢棄禁錮中國人心智慧的八股白折，大力培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才，同時鼓勵科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，他言之鑿鑿的說：“欲設(shè)學(xué)購械非富國不可，欲富其國非智其士智其農(nóng)工多著新書多制新器不可，故士民多出新書新器非去其八股白折之學(xué)而懸新器新書之賞不可?！盵8]

三、新型媒介形態(tài)與公共領(lǐng)域的構(gòu)建

在康有為領(lǐng)導(dǎo)的一系列維新變法活動中，具有較大社會作用的是興學(xué)堂、辦報(bào)刊和開學(xué)會三件事。興學(xué)堂和辦報(bào)刊著眼于學(xué)，是康有為呼吁廣開民智的積極步驟，以學(xué)為吸力，引向合群。開學(xué)會則著眼于合群，通過開學(xué)會的組織形式，使渙散的個人變?yōu)槟鄣纳鐣α俊?/p>

興學(xué)堂、辦報(bào)刊和開學(xué)會三者是互相聯(lián)結(jié)、相輔相成的。這些文化活動符合中國特色，既有中國文化的內(nèi)涵，又有西方的進(jìn)步形式，受到知識分子的歡迎。

（一）興學(xué)堂

康有為出身教育世家，他的祖父康贊修擔(dān)任過廣東連州訓(xùn)導(dǎo)，曾在廣州府學(xué)宮聚徒為人授課，康有為亦從往受學(xué)，接受過系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化熏陶?？涤袨槔^承了祖父康贊修辦學(xué)的光榮傳統(tǒng)，曾在廣州創(chuàng)辦著名的萬木草堂，聚集廣東青年才俊一百余人，人數(shù)雖少，似乎無足輕重，但是曾于甲午、乙未年間（1894-1895）在萬木草堂學(xué)習(xí)過兩年的盧湘父（名子駿）說：“萬木草堂不過私人講學(xué)之所，在兩年同學(xué)中，其人數(shù)又不滿五十，似乎無足輕重。但當(dāng)時能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，與戊戌之百日維新，為中國之一大轉(zhuǎn)機(jī)，實(shí)基于萬木草堂之學(xué)風(fēng)，與萬木草堂之人物，有以致之，是不可不一述也。”[11]（P86-87）康有為晚年又在上海愚園路辦過天游學(xué)院，來學(xué)者日漸稀少，門可羅雀，已非當(dāng)年萬木草堂開風(fēng)氣之先風(fēng)云際會可比了。

（二）辦報(bào)紙

康有為很早就認(rèn)識到辦報(bào)紙對開風(fēng)氣造輿論的重要性。他說：“近開報(bào)館，名曰新聞，政俗備存，文學(xué)兼存，小之可觀物價，瑣之可見土風(fēng)。清議時存，等于鄉(xiāng)校，見聞日辟，可通時務(wù)。外國農(nóng)業(yè)、商學(xué)、天文、地質(zhì)、教會、政律、格致、武備，各有專門，以為新報(bào)，尤足以開拓心思，發(fā)越聰明?！盵12]（P42）戊戌年間，康有為主編和支持的北京《中外紀(jì)聞》、上?！稌r務(wù)報(bào)》、廣西《廣仁報(bào)》、東京《清議報(bào)》、澳門《知新報(bào)》等主張學(xué)習(xí)西方，變法維新，救國救民，奔走呼號；這些維新報(bào)刊沖破了清政府的思想禁錮，形成了一股言論自由民間辦報(bào)的新思潮，所謂《時務(wù)報(bào)》風(fēng)行天下，梁啟超名噪一時，中國士大夫愛其語言筆札之妙，爭相閱讀，如飲狂泉。從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，知識界幾乎無人不曉康梁者，這與新式報(bào)紙的傳播作用是分不開的。這些維新報(bào)刊著重宣傳康有為在上清帝書中主張的變革思想，以“喚起國民之議論，振刷國民之精神”相標(biāo)榜。通過介紹資本主義國家的政治經(jīng)濟(jì)情況，以改變當(dāng)時士大夫不通外國政事風(fēng)俗的閉塞狀況，用心探討“萬國強(qiáng)弱之原因”，反映了以康有為為代表的維新派向西方探求真理的愿望。他在上海還親自主持創(chuàng)辦了“專以發(fā)明強(qiáng)學(xué)之意為主”的《強(qiáng)學(xué)報(bào)》?？涤袨榱魍龊Ｍ夂螅种鬓k或支持大量以“愛國?；省睘樽谥嫉闹形膱?bào)紙，向華僑灌輸愛國保僑思想。著名的報(bào)紙有：廣州《嶺海報(bào)》、香港《商報(bào)》、檀香山《新中國報(bào)》、舊金山《文興報(bào)》和《世界報(bào)》、橫濱《新民叢報(bào)》、新加坡《南洋總匯報(bào)》和《天南報(bào)》、溫哥華《日新報(bào)》等，風(fēng)行海外，聲勢浩蕩。

（三）開學(xué)會

康有為把開學(xué)會視為維新變法團(tuán)聚力量的重要途徑。他認(rèn)為：“開風(fēng)氣，開知識，非合大群不可，且必合大群而后力厚也?！倍洗笕骸胺情_會不可?！盵13]（P133）并且要首先合士大夫開會于京師，這樣可以造成登高呼遠(yuǎn)，四方響應(yīng)的形勢。他堅(jiān)定地相信，通過興學(xué)堂開民智，可以改變封建錮閉的愚昧性；通過設(shè)學(xué)會合大群，可以改變舊有的散漫性。學(xué)會是二者的集中體現(xiàn)，它比學(xué)堂有較大的號召力，比報(bào)刊有較強(qiáng)的組織力，所以他特別用力地提倡設(shè)學(xué)會，以廣聯(lián)人才，創(chuàng)通風(fēng)氣。1895年11月中（農(nóng)歷十月初），康有為雖已南下江寧，但由他提倡和創(chuàng)辦的強(qiáng)學(xué)會在北京正式成立。這是近代維新運(yùn)動的第一個學(xué)會。接著康有為又在上海創(chuàng)辦上海強(qiáng)學(xué)會，并在靜安寺附近的豫園賃屋，“于上海跑馬場南首王家沙一號”設(shè)會開局，頒布章程，發(fā)展會員。章程規(guī)定了四項(xiàng)任務(wù)：譯印圖書、刊布報(bào)紙、開大書藏、開博物院。在康有為的影響下，江南名士、湖湘豪杰，紛紛成立學(xué)會，講究維新變法。于是，各種主張變法的團(tuán)體，蔚然興起，盛況空前；各種宣傳變法的報(bào)刊，紛紛出現(xiàn)，風(fēng)起云涌；各種傳授新知識的學(xué)堂，更是林林總總，如雨后春筍。據(jù)中國歷史博物館的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，從1895年到1898年間，維新派在國內(nèi)外成立的學(xué)會、學(xué)堂和報(bào)館共計(jì)352所，其中包括學(xué)會103個，學(xué)堂185所，報(bào)館64個。戊戌維新時期，從京師到地方，從開明官吏到進(jìn)步士大夫，出現(xiàn)了“家家言時務(wù)，人人談西學(xué)”的生動局面。一股愛國、進(jìn)步、改革的維新思潮，在祖國大地上迅速彌漫開來。就連毛澤東年輕時也讀過康梁的書，受到過維新變法的思想影響，后來他曾客觀地說，他年輕時代曾“崇拜康有為和梁啟超”，讀過他們的著作，“直到可以背出來?！盵14]（P113）他成長為一位馬克思主義者后，在談到戊戌維新時特別突出其對外學(xué)習(xí)西方，對內(nèi)改革現(xiàn)狀的內(nèi)容，仍然認(rèn)為“要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)習(xí)外國?！盵15]（P1470）因?yàn)槟菚r的外國只有西方資本主義是進(jìn)步的，他們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級現(xiàn)代國家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國也想向日本人學(xué)，這是當(dāng)時先進(jìn)中國人的共識。

（四）注重中外交流

康有為認(rèn)為善交朋友是人類區(qū)別于動物的一種高貴品質(zhì)。他不僅與中國的文人學(xué)士交朋友，也與外國的貴族政要交朋友，例如日本文部大臣犬養(yǎng)毅、英國外交大臣柏麗斯輝、美國總統(tǒng)羅斯福等都與康有為有交往。特別是他與墨西哥總統(tǒng)迪亞斯的親密交往，成為中墨文化交流史上的一段佳話。

1905年康有為到達(dá)墨西哥，在參觀那里的華文碑時，看到了華僑在修路時從地下掘出的一面有“福壽吉祥”四字的中國銅鏡，認(rèn)為墨西哥文化充滿了中華文化的內(nèi)涵。他感受到墨西哥、巴西的氣候與中國相仿佛，田野肥沃而人口稀少，移民最為適宜，康同璧記其事說：“先君為憲政黨開銀行、筑鐵路、置地十里，建二石樓為移民基礎(chǔ)?！盵16]（P55）在墨西哥期間，康有為留心觀察墨西哥人的衣著、面貌、建筑、生活習(xí)俗，都依稀有中國的痕跡，所以當(dāng)他游歷蔑罅?xí)r，目睹那里的古王宮廟宇，都是五百年前的遺存，看上去酷似中國北方廟式紅墻層門，他斷定這一切都源自中國文化。

康有為在墨西哥一住半年，并受到時任墨西哥總統(tǒng)波菲里奧·迪亞斯（Porfirio Diaz）的熱情接待?？涤袨橐姷竭@位年已七十七歲的總統(tǒng)閣下，相貌奇?zhèn)?，目光炯炯，在歐美各國首腦中實(shí)為少見，頓時肅然起敬。他們交談融洽，掀髯歡笑，總統(tǒng)慨然答應(yīng)保護(hù)在墨西哥華人的利益。此后兩人書信往來，交換禮品，成了異國朋友。[17]（P302-304）在帝國主義瘋狂侵略中國時期，海外華僑更是備受歧視和虐待。迪亞斯總統(tǒng)不避康有為是清朝通緝的“朝廷要犯”，對他優(yōu)禮有加，給予崇高的禮遇，并表示盡力保護(hù)在墨華僑的正當(dāng)利益，歡迎中國人前往投資開發(fā)墨西哥，體現(xiàn)了墨西哥人民對中國人民的深厚友誼。在帝國主義時代，迪亞斯總統(tǒng)這種以平等待我之民族的風(fēng)度，實(shí)在是難能可貴，令人難忘。

[1] 費(fèi)正清.劍橋晚清中國史（1800-1911）:下卷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1985.

[2] 康有為.歐洲十一國游記自序[A].湖南:岳麓書社.1985.

[3] 康有為.意大利游記[M].湖南:岳麓書社.1985.

[4] 康有為.理財(cái)救國論上[J].不忍雜志（第一冊）[C].上海廣智書局.1911..

[5] 振興工藝給獎?wù)鲁蘙A].光緒朝東華錄（四）[M].北京:中華書局.1958.

[6] 范文瀾.中國近代史（上冊）[M].北京:人民出版社.1955.

[7] 康有為.請立商政以開利源而杜漏卮折[A].故宮博物院藏內(nèi)府抄本杰士上書匯錄卷二[M].北京:故宮博物院出版社.1983.

[8] 康有為.請以爵賞獎勵新藝新法新書新器新學(xué)折[A].故宮博物院藏內(nèi)府抄本杰士上書匯錄卷二[M].北京:故宮博物院出版社.1983.

[9] 康有為.請改直省書院淫祠為學(xué)堂折[A].故宮博物院藏內(nèi)府抄本杰士上書匯錄卷二[M].北京:故宮博物院出版社.1983.

[10] 康有為.大同書[M].北京:古籍出版社.1956.

[11] 盧湘父.萬木草堂憶舊[M].香港:萬木草堂.1959.

[12] 康有為.上清帝第二書.康有為全集（第二集）[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2007.

[13] 康有為.康南海自編年譜.戊戌變法（四）[M].上海:上海人民出版社.1954.

[14] 埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京:三聯(lián)書店.1979.

[15] 毛澤東.論人民民主專政[A].毛澤東選集（四）[M].北京:人民出版社.1991.

[16] 康同璧.南?？迪壬曜V續(xù)編[M].臺北:文海出版社.1972.

[17] 康有為.謁墨西哥總統(tǒng)對問記[A].康有為與?；蕰M].上海:上海人民出版社.1982.

責(zé)任編輯：侯德彤

Kang Youwei's Observations of the Western Civilization and the Evolutions of Western Thoughts After the Reform Movement of 1898

WANG Xin MA Hong-lin
( English Department, Weifang Nursing Vocational College, Qingzhou 262500, China; College of Arts and Humanities, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China )

When Chinese people's thoughts went global in modern China, Kang Youwei was among those who learned advanced culture and pursued truths from western countries. After the Reform Movement of 1898, he was exiled overseas for 16 years, traveling to many countries and places. Having been in contact with western civilization, his thoughts became more advanced. His activities also promoted the exchanges between Chinese and Western cultures.

Kang Youwei; farming civilization; industrial civilization; exchange

K256.5

A

1005-7110（2014）02-0027-05

2014-02-26

王昕（1969- ）, 女，山東青州人，濰坊護(hù)理職業(yè)學(xué)院高級講師；馬洪林（1935- ）,男，山東淄川人，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授。