蕭洪恩

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系，湖北 武漢 430070）

□西南民族文化研究

民族意識與哲學(xué)精神
——白族哲學(xué)思想的早期啟蒙與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

蕭洪恩

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系，湖北 武漢 430070）

在中國哲學(xué)發(fā)展史上，白族與整個中國哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了大致相同的歷史進(jìn)程，從明清之際即開啟了具有早期啟蒙性質(zhì)的哲學(xué)思想新動向，近現(xiàn)代以后又順勢而為，“在勢之必然處見理”，成為中國少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展的一個重要個案。

哲學(xué)轉(zhuǎn)型；白族；早期啟蒙

白族是中國少數(shù)民族中人口較多且文化較為發(fā)達(dá)的民族，由于特殊的地理環(huán)境及歷代文化政策的影響，白族哲學(xué)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出極為鮮明的特色。白族以 “邊遠(yuǎn)之民”在中國哲學(xué)的早期啟蒙與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，基本上與整個中國哲學(xué)文化運(yùn)動保持著大體一致的運(yùn)動軌跡，則更為值得關(guān)注。從古代白族神話中的哲學(xué)思想萌芽，到佛教、道教等宗教文化與白族本主崇拜的融合，從古大理國 《德化銘》《明帝記》《造幢記》中的“釋儒”或 “儒釋”，到 “云南、四川邊疆土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子侄之俊秀者以教之，使其知君臣父子之義，而無悖理爭斗之事，亦安邊之道也”的文化普及，從而達(dá)到 “擇民間之俊秀及土官子弟皆令入學(xué)，肄業(yè)便知禮義”[1]的文化建設(shè)，白族哲學(xué)思想發(fā)展的土壤，始終顯得那樣的厚實，因而到了明清時代，不僅白族傳統(tǒng)哲學(xué)形成了自己的較為成熟的形態(tài)，出現(xiàn)了楊土云、王兆、二艾（艾自修、艾自新）等一批有一定思想深度的哲人，而且在民族意識的覺醒與民族精神的凝煉方面，出現(xiàn)了極具近現(xiàn)代思想意義的哲學(xué)啟蒙與哲學(xué)轉(zhuǎn)型，為中國哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展作出了自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、“倚劍背冥道獨高”的思想地位

自明清之際以來，中國哲學(xué)思想發(fā)展史出現(xiàn)了早期啟蒙運(yùn)動。一般認(rèn)為，這場中國哲學(xué)思想史上的啟蒙運(yùn)動開始于16～17世紀(jì)，即明朝嘉靖年間（1522～1566年）。隨著中國歷史上出現(xiàn)的一系列新的變化，在思想上也產(chǎn)生了相應(yīng)的精神分泌物——適應(yīng)早期資本主義發(fā)展的新觀念，其代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之等，他們堅決反對 “以孔子之是非為是非”（李贄），主張 “循天下之公”、“不以天下私一人” （王夫之），呼喚“天下之法”（黃宗羲）……正是這一時期，開啟了白族哲學(xué)思想的早期啟蒙與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這是白族地區(qū)社會發(fā)展，特別是其思想文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。因為 “每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”[2]703～704。

首先，自明清以來，特別是 “改土歸流”以后，白族地區(qū)已經(jīng)獲得了極大的發(fā)展。《清職貢圖》即言白族人民 “居處與民相雜，風(fēng)俗衣食，悉仿齊民，有讀書應(yīng)試者，亦有纏頭跣足，衣短衣披羊皮者，歲輸賦稅”[3]，其所謂 “齊民”即指漢族民眾而言。乾隆版 《趙州志》更是說 “白人”雖然“有僰字，善夷語，信佛事巫，常持齋誦經(jīng)”，但卻“性勤儉，頗讀書，習(xí)禮教，通仕籍，與漢人無異”；具體如白族聚居的大理府則 “山川靈秀，文物蔚然，而商賈輻輳，用于他郡，亦滇中大都會也”[4]一，大理府；鶴慶、劍川則 “平原可耕，……文字科名，比于他郡”[4]二，麗江府。正是這種變化，開啟了白族哲學(xué)社會思想的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。所以，《大理縣志稿》說：“明以迄滿清，學(xué)風(fēng)日盛，人才蔚起，考其進(jìn)化較速之原因，皆由鄉(xiāng)先賢輩不憚艱難，廣建書院義塾，進(jìn)子弟而課之”[5]。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展及生產(chǎn)關(guān)系的新因素，催生了哲學(xué)思想文化的新景象。明清以來，白族地區(qū)在產(chǎn)業(yè)方面有了極大的發(fā)展與變化。如嘉慶 《楚雄縣志》說：“僰人，性警捷，善居積，多為行商，熟于廠務(wù)”；《順寧府志》說：“白人，多從大理、劍川來者，或習(xí)梓匠，為雜工，凡作室制器，取利則來”……生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系、思想關(guān)系的新變化。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度說，云南在明代已有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，特別是在云南的銅礦業(yè)中出現(xiàn)了較大的作坊，雇主與傭工的關(guān)系已不同于原有的封建的人身依附關(guān)系或宗法關(guān)系，而呈現(xiàn)出新型的資本主義的雇傭關(guān)系，因而無論從生產(chǎn)規(guī)模上看，還是從生產(chǎn)關(guān)系上看，都已經(jīng)是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)了，從而為白族哲學(xué)思想的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而萬歷三十四年（1606年）的云南礦工10 000余人暴動，怒殺礦監(jiān)楊榮，火燒其宅，殺其黨200余人，更是與荊州市民、武昌市民相繼舉行的反對稅使陳奉的斗爭及蘇州織工聚眾10 000余人反對稅使孫隆等斗爭相一致，形成了中國早期的 “市民運(yùn)動”，這成為白族哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型的思想動力。

最后，從思想淵源的角度說，白族的新思想還與李贄等早期啟蒙思潮有關(guān)。李贄于萬歷年間（1573～1620年）任姚安知府，曾在姚安 “務(wù)以德化”，并開設(shè)書院講學(xué)，這對以后姚安的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。李贄 （1527～1602年），號卓吾，福建泉州人，是中國16世紀(jì)的早期啟蒙思想家之一。李卓吾以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的 “異端”而自居，具有 “顛倒千萬世之是非”的批判精神 （李贄《藏書》謂：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”），其 “童心即真心”的個性自覺和 “無私則無心”的私產(chǎn)要求都是極重要的啟蒙思想資源。白族思想家李元陽將離經(jīng)叛道的李贄引為同道，稱：“姚安太守 （李贄）古賢豪，倚劍背冥道獨高”[6]即是證明。李元陽 “先生之學(xué)以佛入，以儒出，復(fù)性為本，濟(jì)世安民為用”[6]。不過，他強(qiáng)調(diào)：“志于明道者，不主儒，不主釋，但主理?！盵7]顯然，他與李贄一樣否定的是儒學(xué)的絕對權(quán)威。

二、“于先儒偏駁處時加救正”的思想新風(fēng)

如果說在明朝末年，李元陽的思想已具有了新的動向的話，那么清初在白族思想史上出現(xiàn)的一個重要思想家——高奣映，則是白族早期啟蒙新思想的典型代表。有學(xué)者謂：“清季北平名流有謂清初諸儒應(yīng)以顧 （炎武）、黃 （宗羲）、王 （夫之）、顏（元）、高 （奣映）五氏并列，非過論也?！盵8]卷四十二足見其思想的價值與意義。

高奣映 （1647～1707年），字元廓，亦字雪君，別號問米居士、結(jié)璘山叟，系段氏大理國高相國的后裔，“生性警悟，幼嗜讀，過目成誦，博極群書。自性理、經(jīng)濟(jì)以至玄釋、醫(yī)術(shù)莫不洞曉，詩、詞、歌、賦皆能深造入微”[8]卷二十七，系白族哲學(xué)思想史上的一名百科全書式的人物，著有 《太極明辯》、《增訂來氏易注》《金剛慧解》《迪孫》《備瀚》《妙香國草》《雞足山志》等專著及一些短篇，著作達(dá)81種之多，總的學(xué)術(shù)精神即是 “凡經(jīng)史子集、宋元以來先儒學(xué)說與夫詩古文辭、佛藏內(nèi)典皆各窺其底蘊(yùn)而各有心得，……皆能掃前人支離，自辟精義，并于先儒偏駁處時加救正”[8]卷四十二。顯然是一個具有“叛逆精神”的學(xué)者，因而 “以后學(xué)犯先正，當(dāng)仁既不讓其師資，論道敢違于前哲”[8]卷二十七。

高奣映的新思想首先表現(xiàn)在他的 “經(jīng)世致用”思想上，強(qiáng)調(diào) “雖圣經(jīng)不必泥”、“心為書縛之則自苦矣，善讀書必超乎其書，超之則自樂矣。吾愿汝曹日日得樂，不致為書所縛。”具體如 “宜將游民清查，給以田畝，近平原無水者教以樹桑，如近山箐稍陰，教以栽植花椒，山箐之向陽而有水者，教以種植桃、梨、棗、栗、海松、胡桃、橘柑?！盵8]金石志顯然，這種 “經(jīng)世致用”的精神已具有了一定的早期啟蒙意義。

其次，在哲學(xué)自然觀上表現(xiàn)出與早期啟蒙思想接近的方面。如高奣映認(rèn)為 “天之為天一噫氣，清之以上浮也。地之為地一噫氣，濁之而下沉也。地之塊然，天之冥然，莫非此噫氣之清濁為之”[9]。與黃宗羲的 “大化之流行，只有一氣充周無間”[10]，“覆載之間，一氣所運(yùn)，皆同體也”[11]即極為相近；其 “陰陽之所以生生化化者，以陽則根陰，陰復(fù)根陽也……陰陽相根……則陰極生陽，陽極生陰，陰中有陽，陽中有陰。”[12]“乾陽資始矣，如無順承之坤，則品物如何流行，群情胡能發(fā)揮，故陽不能獨成?！り庂Y生矣，如無保合之乾，則品物如何咸亨，其道烏能馴致，故陰不能獨生?！盵12]這種思想與王夫之的 “陰陽者，恒通而未必相薄，薄者其不常矣”[13]有異曲同工之妙。

三、“子規(guī)夜半猶泣血，不信東風(fēng)喚不回”的民族精神

近現(xiàn)代以后，白族地區(qū)成為體現(xiàn)西方 “叢林法則”的前哨，故對全球性現(xiàn)代化有所體驗。例如，英國不僅通過其在緬甸的銀行將大量資本滲入白族地區(qū)，而且向白族地區(qū)傾銷大量洋紗、洋布、煤油和煙草，并相應(yīng)地掠奪白族地區(qū)的石磺、茶葉、牛羊皮、藥材、豬鬃……[14]；1906年法國在馬賽舉行屬地博覽會時則公然把云南列為它的殖民地……正是由于這些 “野蠻的現(xiàn)代化”，使白族人民更明確地有了自己的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了近現(xiàn)代民族意識的覺醒與民族精神的凝煉，并出現(xiàn)了哲學(xué)思想的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——趙藩、趙式銘、王毓嵩、張耀曾……成為走在時代前列的先進(jìn)分子。

趙藩以行動證明了自己的思想轉(zhuǎn)型。趙藩（1815～1927年），字樾村，亦字介庵、介碪，晚年自號石禪老人，云南劍川向湖村人。趙藩少年讀經(jīng)，青年投身清軍，并參加了鎮(zhèn)壓滇西回民起義的活動；他曾參加過科舉考試，也曾獲取過功名。不過卻因?qū)ι鐣牟粷M而辭官?？删褪沁@樣一位清朝官吏，卻在辛亥革命后參加了云南新政權(quán)的建設(shè)，于1911年受蔡鍔、李根源之邀，出任迤西自治總機(jī)關(guān)部總理，后又反對袁世凱稱帝，并于1916年參加護(hù)國戰(zhàn)爭，1918年還曾出任以孫中山為首的廣州護(hù)法軍政府的交通部長……他在反對袁世凱稱帝的檄文中稱自己為 “滇男子趙藩”。電文云：“余以前清監(jiān)司，告養(yǎng)在籍。辛亥秋，滇省首義，迎征而出，……地方舉為國會議員北上，目擊君之陰謀，操縱利用黨爭，無可斡旋，辭職歸去。嗣聞君不噪于余，問之丁槐，頗致疑慮。迨謀帝制，又使朱家寶專電招邀，餌以高爵，怵以危機(jī)，余逕謝絕，……比者，君卸總統(tǒng)稱帝制，狡圖不遂，削帝稱統(tǒng)，起滅自由，抑何不知世間有羞恥事耶？舉國之人追君退位，余則謂君固已無位退也。為君代謀，唯慷慨則自裁，隱耐則遠(yuǎn)竄，斯二者擇一而速行之，毋使生靈涂炭，神州陸沉，則君罪猶可未減?！盵15]這足以反映白族哲學(xué)思想的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型了。

白族哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型的卓越代表應(yīng)是趙式銘。趙式銘 （1873～1942年），字星海，曾用筆名精愚、睫巢等，晚號弢父、弢甫，云南劍川人。曾主筆《麗江白話報》，其文 “足以開發(fā)民智”，且 “文有電氣，讀之手顫”[16]。其思想的近現(xiàn)代意義在于強(qiáng)調(diào) “自古無一定不易之法，世界有推陳出新之機(jī)”，主張積極的社會變革。他在1905年從教于劍川 “州立高等小學(xué)堂”時曾作有三幅對聯(lián)，要求大家在 “國家多事日”應(yīng) “切磋砥礪”，“莫作支那熟睡人”，其 “所望于青年豪氣人”要 “慎勿再為碧眼虬髯笑”，要在 “智育、體育、德育”方面 “鼓學(xué)界精神”，要在 “路權(quán)、礦權(quán)、海權(quán)”方面 “為大陸放光明”。其所以如此，正在于帝國主義的“叢林法則”給他以深刻的影響與體驗——“莽乾坤是一大舞臺，是強(qiáng)的生殺予奪隨安排，是劣的奴隸牛馬也應(yīng)該。看，茫茫大陸，莫只有強(qiáng)種常在。嘆，此意有幾人得解？愿身化恒河沙，苦把同胞戒，問晨鐘暮鼓，可醒過南柯來？”[17]“直到今日之下，地方被人占了，權(quán)利被人奪了，人民被人欺侮了，再要聽天，再要安命，那洋人就要搬進(jìn)屋里了?！袊粼佘筌圮筌?、蹉跎蹉跎，恐怕不久也就與那紅人黑人為兄弟了?！盵17]他堅信自己的責(zé)任，并以 “子規(guī)夜半猶泣血，不信東風(fēng)喚不回”的努力而進(jìn)行思想啟蒙。據(jù)此，他從教育、實業(yè)、民風(fēng)等方面規(guī)劃了中國的未來，并強(qiáng)調(diào) “大家做個偉大國民”，要大家 “重新做一個完全的國民”，其中最重要的是以 “這工商兩業(yè)，為我社會生活命脈”，并強(qiáng)調(diào)其 “斷斷不能緩的”[17]，甚至要求人們?nèi)ァ白鰝€煤油大王，鋼鐵大王”，因為 “那才是無窮的利益哩”[18]最豐厚之礦產(chǎn)出現(xiàn)。 正是在這些思考的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)要立足世界，“非合無數(shù)量人之腦力腕力不足以救國”，而這正是他從總結(jié)世界近現(xiàn)代歷史經(jīng)驗中得出的結(jié)論?！捌辗ㄖ畱?zhàn)、中日之戰(zhàn)、日俄之戰(zhàn)，以及意大利建國、美利堅獨立，就表面看來，全靠幾個有數(shù)英雄，殊不知有無數(shù)悶頭英雄從中策應(yīng)，才能干出轟轟烈烈的事功來?！盵19]故他的最終結(jié)論即是 “非合無數(shù)量人之腦力腕力不足以救國，非合無數(shù)量人之公利公益不足以圖存”[18]麗江縣公產(chǎn)印簿序。

白族哲學(xué)思想近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一個思想系統(tǒng)應(yīng)是王毓嵩的進(jìn)步歷史觀。王毓嵩 （1882～1919年），字峙南，云南大理人。1905年留學(xué)日本，參加進(jìn)步刊物 《云南》雜志的編輯工作，回國后在云南省立第一師范任教。1916年后在云南《義聲日報》上連續(xù)發(fā)表書稿 《人理學(xué)》和 《義務(wù)政府主義》，系統(tǒng)地闡述了自己對社會、政治、歷史、道德、經(jīng)濟(jì)的看法，并從哲學(xué)上對社會達(dá)爾文主義進(jìn)行了較深刻的批判，成為白族近現(xiàn)代思想史上第一個具有系統(tǒng)哲學(xué)思想的哲學(xué)家，不僅延續(xù)了白族歷史上的“人理學(xué)”傳統(tǒng)，而且還提出了自己的 “義務(wù)政府主義”。王毓嵩首先把生物進(jìn)化分為三個階段：“衍其強(qiáng)暴者而滅其弱懦者”“衍其能者而汰其不能者”“汰其不道德者而存其道德者”。在這三個階段中，人類社會屬于進(jìn)化的第三階段。在此前的兩個階段，還沒有所謂的 “人”。人類社會出現(xiàn)的標(biāo)志是有了 “生事”，實際上講的是人類勞動?！拔从猩乱郧埃^生類之道德者有弱肉強(qiáng)食之一語而已?！盵20]12月9日、11日、13日而 “農(nóng)之勤于野， 虞之力于山，工之作于室，商之貿(mào)遷于萬國之間，賈之列肆于一市之內(nèi)，學(xué)者之勞心殫慮為世界光明之燈，圣賢之明倫立教為人類渡迷出苦之筏。如此之類皆生事也?！盵20]12月2日他認(rèn)為，“生事”本身依據(jù)一定的生產(chǎn)工具，這就是他所說的 “器械”：“至于人類肇興始有器械之事，器械發(fā)達(dá)而生事興”[20][12月19日。他正是根據(jù) “器械”的發(fā)展，認(rèn)為人類社會應(yīng)該從“相敵當(dāng)之世界一變而為相提挈之世界”[20]12月19日。他特別強(qiáng)調(diào)近代 “物質(zhì)文明日益進(jìn)盛，商路大通，遂使農(nóng)工業(yè)成激進(jìn)不已之勢”，因而即由父子、夫婦、兄弟三倫而到 “人類有相資”，“推而至于世界，則國際有相資也”。[20]12月20日為了達(dá)到上述目標(biāo)，他與趙式銘一樣，強(qiáng)調(diào) “制天下安危治亂者多數(shù)”，因為 “勝負(fù)之?dāng)?shù)以人數(shù)之多寡定之而已，多數(shù)常勝，少數(shù)常敗，一定之勢也?！盵20]8月17日并據(jù)此分析了社會分工與人的社會關(guān)系，從而認(rèn)為 “今之世，非軍隊之競爭乃國民之競爭也”[21]8月22日；“今之世，非以兵戰(zhàn)，乃以民戰(zhàn)者也，故一國之民之智識、道德、財富、能力，乃關(guān)系其國強(qiáng)弱盛衰之?dāng)?shù)?！盵22]9月18日

此外，白族近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型中還有不少的思想家值得分析。我們只是據(jù)此說明其近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一般狀況而已。

四、唯物史觀的社會進(jìn)化簡史論

俄國十月社會主義革命給中國送來了馬克思列寧主義，其中也包括對白族青年的影響。白族的優(yōu)秀兒女張伯簡曾與旅歐的趙世炎、周恩來等一起建立了 “旅歐中國少年共產(chǎn)黨”，施滉則成為五四時期清華大學(xué)的學(xué)生領(lǐng)袖，趙琴仙成為云南婦女運(yùn)動的先驅(qū)，周保中在白色恐怖最嚴(yán)重的時刻加入中國共產(chǎn)黨，并在后來成為抗日名將，……以下我們只約略論及張伯簡，以說明白族哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型的第三階段——白族馬克思主義者的產(chǎn)生。

張伯簡 （1898～1926年），字稚青，別名紅鴻、洪鴻，云南劍川金華鎮(zhèn)人。1919年冬赴法國勤工儉學(xué)，開始接受馬克思主義；1924年回國從事工人運(yùn)動；1925年春被選為團(tuán)中央候補(bǔ)委員，后在上海投身 “五卅”運(yùn)動，到廣州任中共廣東區(qū)執(zhí)行委員會委員、軍委書記，并在黃埔軍校擔(dān)任教官；1926年在參與 “省港大罷工”的工作中病逝[23]。

張伯簡是中國共產(chǎn)黨早期的馬克思主義理論家之一，他根據(jù)莫斯科東方勞動大學(xué)的教材和自己的學(xué)習(xí)心得而譯編的 《各時代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)原素表》一書①《各時代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)原素表》，張伯簡譯編于1924～1925年間，先由中國共產(chǎn)黨的出版發(fā)行機(jī)構(gòu)上海書店套色石印發(fā)行。中國共產(chǎn)黨的北方人民出版社成立之后，由該社首批秘密出版，1930～1932年，該社與上海華興書店又分別以“曉旭”署名重印出版。1987年，中共云南省委黨史資料征集委員會將其編入《張伯簡文輯》，由云南民族出版社出版。，為黨的出版機(jī)構(gòu)多次印行，很有影響；他譯編的 《社會進(jìn)化簡史》一書②《社會進(jìn)化簡史》，張伯簡譯編于1924～1925年間，1925年在上海、廣州出版。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中央蘇區(qū)的中央出版局重印。1987年，中共云南省委黨史資料征集委員會根據(jù)中國革命博物館所藏的1925年上海國光書店出版的本子，編入《張伯簡文輯》，由云南民族出版社出版。，是中國最早運(yùn)用唯物史觀闡述社會發(fā)展史的理論著作之一③其時，蔡和森有《社會進(jìn)化史》一書，撰著于1924年8月，1924年由上海智民書局出版第1版，1926年出版第3版?，F(xiàn)已編入《蔡和森文集》第437～635頁，由人民出版社1980年出版。，在中國共產(chǎn)黨早期宣傳馬克思主義中起過重要作用。其具體內(nèi)容，我們不在此專述。

綜上所述，白族在中國哲學(xué)發(fā)展史上，與整個中國哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了大致相同的歷史進(jìn)程，在明清之際即開啟了具有早期啟蒙性質(zhì)的哲學(xué)思想新動向，近現(xiàn)代以后又順勢而為，“在勢之必然處見理”，成為中國少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展的一個重要個案。

[1][明]焦 竑.國朝獻(xiàn)征錄[M].[明]鄒應(yīng)龍.萬歷云南通志[Z].上海：上海書店，1986.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3][清]阮 元，等修；[清]王 崧，[清]李 誠，纂.道光云南通志（卷一百八十二）[Z].清道光十五年（1835年）本.

[4][清]王 崧.道光云南志鈔[J].云南文獻(xiàn)，1995（2）.

[5][民國]周宗麟.大理縣志稿[Z].民國五年（1916年）石印本.

[6][明]李元陽.李中溪先生全集（卷二）[M].云南省圖書館刻本.

[7][清]趙 藩.重刊中溪家傳匯稿序[A].李中溪先生全集[M].云南省圖書館刻本.

[8]霍士廉，等修；由云龍，總纂.姚安縣志[Z].昆明：云南人民出版社，1988.

[9][清]高奣映.馬氏等音序[A].秦光玉.滇文叢錄（卷二十三）[Z].1945.

[10][清]黃宗羲.與友人論學(xué)書[A].沈善洪.南雷詩文集[C].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[11][清]黃宗羲.孟子師說·莊暴見孟子章[A].[清]沈善洪.南雷詩文集[C].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[12][清]高奣映，著；曹曉宏，王翼祥，校注.太極明辯（卷二）[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

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[20]王毓嵩.人理學(xué)[N].義聲日報.1916.

[21]王毓嵩.今日政治當(dāng)局者之功罪[N].義聲日報. 1916.

[22]王毓嵩.論財政奇絀為進(jìn)政治于清明之大好機(jī)會[N].義聲日報.1916.

[23]中共劍川縣委員會.云南少數(shù)民族共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)張伯簡[A].中共云南省委黨史資料征集委員會.張伯簡文輯[C].昆明：云南民族出版社，1987.

[責(zé)任編輯：丹 涪]

B248.52

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1674-3652（2014）03-0013-05

2014-03-21

2010年度國家社科基金重大招標(biāo)項目“中國少數(shù)民族哲學(xué)史”（10&ZD059）。

蕭洪恩，男，湖北咸豐人，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國少數(shù)民族哲學(xué)與農(nóng)村社會學(xué)、文化社會學(xué)研究。