鄧秀麗 ,楊紅香,劉 培

(1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)編輯部，山東 泰安 271018；2.山東大學(xué)《文史哲》編輯部，濟(jì)南 250100)

崔與之(公元1158年—1239年)字正子，一字正之，號(hào)菊坡，廣州增城(今屬廣東)人。紹熙四年(1193)進(jìn)士。授潯州司法參軍，調(diào)淮西提刑司檢法官，特授廣西提點(diǎn)刑獄。嘉定中，權(quán)發(fā)遣揚(yáng)州事、主管淮東安撫司公事，知成都府兼本路安撫使。端平元年(1234)，授廣東經(jīng)略安撫使兼知廣州。有《崔清獻(xiàn)公集》五卷，詞附。崔與之出生在文化主流圈之外的廣南東路，一生主要在地方為官，與當(dāng)時(shí)的官僚上層和詩文創(chuàng)作核心人物鮮有交往，因此，他的為官為學(xué)都卓爾不群，在官僚、文人中個(gè)性鮮明。

一、崔與之生活的時(shí)代環(huán)境

南宋中期，弘揚(yáng)愛國(guó)精神的文學(xué)創(chuàng)作高漲，但是，愛國(guó)主義思潮的興起與理學(xué)的發(fā)展具有因果關(guān)系，而理學(xué)的發(fā)展，以壟斷學(xué)術(shù)、排斥異己、進(jìn)而壟斷政治為目的。他們不切時(shí)務(wù)地過分張揚(yáng)民族大義，危言聳聽，以取得道義上的支持?？陀^地說，由儒家的華夷之辨所衍生的民族文化中心的觀念已經(jīng)積淀成一種民族心理和民族思考習(xí)慣，無條件地反對(duì)一切形式的妥協(xié)和和議，過度地張揚(yáng)民族大義而視務(wù)實(shí)變通為出賣民族利益。這樣，在與國(guó)外交往中就失去了更多的爭(zhēng)取民族利益的空間。雖然在北宋以來人們的觀念當(dāng)中，國(guó)與天下已經(jīng)不是等同的概念了，但是理學(xué)家還是利用了這種文化中心的思想，以取得和戰(zhàn)之爭(zhēng)中的道義支持。他們雖然反對(duì)和議，但卻綆短汲深，沒有整頓河山的辦法。其實(shí)，雖然有孝宗的銳意恢復(fù)，韓侂胄的貿(mào)然北伐，但是士人們大多明白，偏安一隅的局面是難以改變的，從南渡以來養(yǎng)成的茍且心理和享樂風(fēng)氣在中期以后得到變本加厲的發(fā)展。劉安世曾經(jīng)指出：“承平之久，人皆偷安畏死辟事”。呂本中就此感慨道：“劉器之論當(dāng)時(shí)人物，多云弱，實(shí)中世人之病。承平之久，人皆偷安畏死辟事，因循茍且而致然耳！”[1]。當(dāng)時(shí)的文人也會(huì)在詩文里哭哭啼啼地追憶往事，咀嚼家國(guó)覆滅之痛，甚至慷慨悲歌，怒斥佞臣，抒發(fā)恢復(fù)故國(guó)的熱切愿望，但是那只是一時(shí)的激于義憤之言。更多的時(shí)候，他們是在考慮身家的榮辱和功名進(jìn)退。那個(gè)遠(yuǎn)方的故國(guó)，那場(chǎng)恥辱，逐漸變得恍然隔世,即使那些慷慨悲歌的文人也不例外。正如錢鐘書先生評(píng)論的那樣：“陳與義、呂本中、汪藻、楊萬里等人在這方面跟陸游顯然不同。他們只表達(dá)對(duì)國(guó)事的憂憤或希望，并沒有投身在災(zāi)難里,把生命和力量都交給國(guó)家去支配的壯志和弘愿，只束手無策地嘆息或者伸手求助地呼吁，并沒有說自己也要來動(dòng)手，要‘從戎’，要‘上馬擊賊’”[2]。胡銓對(duì)這種萎靡的士風(fēng)曾發(fā)出這樣的浩嘆：“《春秋左氏》謂無勇者為婦人，今日舉朝之士皆婦人也”[3]。因此，當(dāng)時(shí)主流的士風(fēng)官風(fēng)是蠅營(yíng)狗茍、黨同伐異、爭(zhēng)權(quán)奪利，主流的愛國(guó)主義文學(xué)具有虛張聲勢(shì)、大言欺世的佯狂特點(diǎn)，在這樣的環(huán)境中，崔與之的樸質(zhì)、恢弘、務(wù)實(shí)的文風(fēng)就顯得難能可貴。

二、為生民立命的報(bào)國(guó)情懷

崔與之的愛國(guó)篇章當(dāng)推他的《水調(diào)歌頭·題劍閣》，這首詞作于他出任知成都府, 擔(dān)任入川衛(wèi)邊重任之時(shí)。這首詞很容易讓人聯(lián)想到范仲淹的《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》。兩詞都借助壯闊悲涼的景象來表達(dá)慷慨悲涼的愛國(guó)之情。范詞重在表達(dá)朝廷的優(yōu)柔寡斷給戰(zhàn)事帶來的被動(dòng)局面和戰(zhàn)事的連年不休給將士們?cè)斐傻耐纯?，格調(diào)沉郁悲愴，在“塞下秋來風(fēng)景異, 衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起, 千幛里, 長(zhǎng)煙落日孤城閉”的壯闊中融入了“人不寐, 將軍白發(fā)征夫淚”的無奈和“燕然未勒歸無計(jì)”的豪情；崔與之入蜀時(shí)淮河、秦嶺以北的大片土地, 早已淪于金人之手，他面對(duì)的是和戎多年、整個(gè)王朝暮氣沉沉、朝野上下紙醉金迷的局面，他希望能振作天下士氣，戮力王室。因此，他的詞字里行間流注著叱咤風(fēng)云的英雄氣概：“亂山極目無際，直北是長(zhǎng)安”。眺望北國(guó)，憂憤難平，這是當(dāng)時(shí)的愛國(guó)詩篇慣用的意象，而對(duì)處身邊地的崔與之來說，則更有一番滋味在心頭：“人苦百年涂炭，鬼器三邊鋒鏑，天道久應(yīng)還”。在與金多年的戰(zhàn)事糾纏中，南宋始終處于劣勢(shì)，現(xiàn)在是一鼓作氣的時(shí)候了！一個(gè)“還”字, 寫出了作者的憤懣之情, 也寫出了對(duì)還我河山的執(zhí)著追求。如果說范詞是以低沉郁悶的情緒為主的，展現(xiàn)的是朝廷內(nèi)部不合理的機(jī)制造成的邊事上的措置失當(dāng)，而崔詞則是以慷慨激昂為基調(diào)，它展現(xiàn)了壓制既久即將爆發(fā)的亢奮情緒。在宋金關(guān)系中，金一直對(duì)南宋采取居高臨下的打壓態(tài)勢(shì)，意在徹底摧毀對(duì)方的反抗情緒和尊嚴(yán)，使其從心底徹底屈服，這種策略對(duì)高宗等人是成功的(1)，但是對(duì)于廣大有血性的人們來說，只能激起他們更大的仇視和反抗情緒，南方長(zhǎng)期的主戰(zhàn)呼聲，甚至是不切實(shí)際的北伐主張與金人過分的高壓態(tài)勢(shì)是有因果關(guān)系的，而且在文化心理上埋下了深深的仇恨種子。崔與之詞中的慷慨情緒傳達(dá)出有良知的人們心里普遍的呼聲：我們失去蒼天的眷顧已經(jīng)很久了，否極泰來，現(xiàn)在該是我們重振河山的時(shí)候了！在宋代相互掣肘的體制以及黨同伐異的政治環(huán)境下，文人們的政治理想和報(bào)國(guó)熱情往往在壓抑和內(nèi)耗中消磨殆盡，所以，處身廊廟而志在丘壑的“中隱”思想在官人中非常流行，包括名臣李綱的思想中都有這種印記，可以說，廁身壓抑的官場(chǎng)，必須學(xué)會(huì)自我解脫。崔與之也不例外，在一番慷慨悲歌之后，他忽然感覺到，自己的亢奮情緒其實(shí)是叫喊于虛無中，可能來回聲都聽不到，所以，家鄉(xiāng)的蒲澗清泉白石才是自己真正的歸宿?？v然此刻思鄉(xiāng)心切，但是重任在身，何以家為？這樣，此詞的主題和李綱的許多詩賦一樣，就出現(xiàn)了兩重主題：憂國(guó)憂民與志在丘壑,“老來勛業(yè)未就，妨卻一身閑。蒲澗清泉白石，梅嶺綠陰青子，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢(mèng)繞家山。”這幾句很容易讓人聯(lián)想到范詞的“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”，都渲染了一種慷慨悲壯的崇高感，懷鄉(xiāng)與報(bào)國(guó)的主題互相映襯，這是唐代邊塞詩慣常的手法。

三、豐富多彩的生命感受

為生民立命，報(bào)效國(guó)家，是崔與之詩詞的重要主題，除了我們以上分析的這首詞外，他的為數(shù)不多的留存于世的詩詞中，這個(gè)主題不斷得到表現(xiàn)，比如他在友朋酬唱贈(zèng)答的作品中，多為勸慰對(duì)方戮力王室為國(guó)盡忠的內(nèi)容。如《送夔門丁帥赴召》中：“壞證扶須力，危機(jī)發(fā)更難。胸中經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國(guó)好加餐。”又如《答李侍郎嘉定……》中：“要為官擇人，頗牧還禁中。胸藏經(jīng)濟(jì)方，醫(yī)國(guó)收全功。世事俱塵土，惟有汗竹公?！苯?jīng)濟(jì)天下與人生價(jià)值的關(guān)系一直是宋代文人們苦苦思索的問題，南宋以來，面對(duì)黨爭(zhēng)的你死我活和朝廷的賢愚不分，文人們多選擇了隨波逐流追名逐利的人生道路，一些有為之士也不得不以居易俟命人生態(tài)度來面對(duì)人生。他們往往把正氣的郁而不伸、個(gè)人的窮通際會(huì)歸之為命運(yùn)，委之于神秘天道，這樣可以輕松擺脫沉重的濟(jì)世情懷，在備受打壓下優(yōu)游容與，與時(shí)俯仰。當(dāng)時(shí)的許多人都信奉術(shù)數(shù)之學(xué)，堪輿學(xué)在南宋更是極其興盛，李綱、程俱等都寫過這方面的詩文。唐庚的《禍福論》對(duì)文人們的這種命運(yùn)困惑及其化解的思路談得更為透辟，他針對(duì)“為善者反得禍，為惡者發(fā)得?！钡默F(xiàn)象說道：“吾意以謂禍福出于天，善惡出乎人。二者不相為謀，如五星散行，而時(shí)有相值。人見其適相值也，遂引以為常，此不可謂合于理矣?！盵4]崔與之雖然對(duì)個(gè)人命運(yùn)抱著“不語怪力亂神”的態(tài)度，但是他也不得不把政治苦悶委之于神秘的命運(yùn)。在他的詩歌中，有三首詩是送給相士的?！稄堖M(jìn)武善風(fēng)鑒》其一曰：“誰將伏豸夸顱骨，我有盟鷗吒肺肝?？仓沽餍须S所遇，何須覓夢(mèng)到邯鄲。”雖然說面相不凡，可能官運(yùn)亨通，但還是流露出一種自我調(diào)侃式的推脫：我已經(jīng)像杜甫那樣，和鷗鳥有約，要隱居了。這種情緒其實(shí)是對(duì)政治理想無法實(shí)現(xiàn)的無奈。在《有贈(zèng)相士》中他也流露出這樣的情緒：“盈虛得失皆前定，富貴貧賤都落空，只有梅花堪耐看，亭亭玉立倚東風(fēng)?！逼渲械挠撉岸ǖ乃枷牒苋菀鬃屛覀兿氲嚼罹V的相關(guān)論述，他在《論天人之理》中說：“天人之理一也。人事盡至于不可奈何，然后可以歸之于天，譬猶農(nóng)夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天實(shí)饑之也。醫(yī)師之治病，藥石之功既至而猶不起，乃謂天實(shí)死之也。今未嘗力耕耘而望歲于天，未嘗投藥石而責(zé)命于天，其可乎？古之君子以在天者不可知而盡其在人者，故立人之朝，卒然遇非常之變故，及察事理之將然，必力爭(zhēng)而救止之，雖得罪至于蹈死而不悔其意，以謂吾知盡夫人事而已。”[5]4269他曾在《與向伯恭龍圖書》中說過早年算命而后應(yīng)驗(yàn)的事：“幼年術(shù)者謂命似東坡，雖文采聲名不足以望之，然得謗譽(yù)于意外，渡海得歸，皆略相似。又遠(yuǎn)謫中了得《易傳》《論語》，說尤相合者。但坡謫以暮年，僕猶少其二十歲。坡儋耳三年，仆瓊山十日，比之差優(yōu)。至坡歸以承平無事之時(shí)，僕歸以艱難多故之日，則不可同年而語也。”[5]3261我們之所以引用李綱的論述是因?yàn)榇夼c之留存于世的文字太少，對(duì)以他的思想我們只能以李綱為坐標(biāo)來推測(cè)，而崔與李綱在思想胸懷甚至行文語氣上的確有許多相似的地方。和李綱一樣，崔與之對(duì)鄉(xiāng)居生活充滿了渴望，由于種種原因，他一直在要求致仕，回鄉(xiāng)后又?jǐn)?shù)次推辭朝廷的任命。在《張進(jìn)武善風(fēng)鑒》中他寫道：“瘦插秋山聳兩肩，荒寥不直半文錢。孤山放鶴林和靖，風(fēng)雪騎驢孟浩然。萬事轉(zhuǎn)頭渾是夢(mèng)，一身安分總由天。煩君束起前途事，我欲滄江買釣船?！痹谶@首詩中，他把功業(yè)的追求看作是打夢(mèng)一場(chǎng)，而對(duì)優(yōu)游自得的鄉(xiāng)居生活充滿了向往。與此相聯(lián)系，他的許多為官期間的詩歌流露出孤寂的情懷，如《峽山飛來寺》：“萬里星槎海上旋，名山今喜得攀援。猿揮孫恪千年淚，月照維摩半夜禪。磴長(zhǎng)荒苔人跡少，巖攢古樹鵲巢懸。江流上溯曹溪水，時(shí)送鐘聲到寺前?！甭淠艁y的景象和隱隱的鐘聲烘托出詩人內(nèi)心的孤寂?！稐钪莨贊M辭后土題玉立亭》中他寫道：“天上人間一樹花，五年於此駐高牙。不隨紅藥矜春色，為愛霜筠耐歲華。四塞風(fēng)沈天籟寂，半庭月冷市塵賒。臨行更致平安祝，一炷清香十萬家。”(2)行將離去的行人對(duì)著花樹偶偶而語，宦海漂泊的孤獨(dú)縈繞心頭。

四、結(jié)語

整個(gè)南宋時(shí)期詩詞成就很高，但由于所處政治環(huán)境的原因，士官們的主流文風(fēng)具有佯狂欺世的特點(diǎn)，而崔與之的文學(xué)創(chuàng)作因其處在當(dāng)時(shí)文壇主流之外而具有獨(dú)特的意義，又因?yàn)樗且晃划?dāng)時(shí)難得的能臣，剖析他的精神世界，鑒賞他質(zhì)樸恢弘的詩詞文風(fēng)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)南宋文人心態(tài)的發(fā)展以及文風(fēng)的嬗變具有重要意義。

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