董淑華

(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林延吉 133000)

《左傳》夢(mèng)文化
——無(wú)形心意民俗文化探析

董淑華

(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林延吉 133000)

《左傳》中大量夢(mèng)的記載和描述，為我們展現(xiàn)了春秋時(shí)期一種特有的“夢(mèng)”民俗文化。夢(mèng)是一種無(wú)形心意民俗，它反映了人們習(xí)慣性的思維方式和觀察處理問(wèn)題的方式?！蹲髠鳌返墓砘曛畨?mèng)，表達(dá)的是神對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指引;生死之夢(mèng)，是人們對(duì)死亡恐懼的心理轉(zhuǎn)化;報(bào)應(yīng)之夢(mèng)，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的糾正。夢(mèng)對(duì)社會(huì)人生有著重要的作用和意義，這些夢(mèng)呈現(xiàn)了春秋時(shí)期民俗生活的百態(tài)，透射出豐富的民俗文化底蘊(yùn)。

《左傳》;夢(mèng)文化;無(wú)形心意;民俗文化

《左傳》是春秋時(shí)期第一個(gè)記事詳細(xì)的史傳文學(xué)，它從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面反映了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想和文化的變遷?！蹲髠鳌烦舜罅空鎸?shí)的史實(shí)記載外，還為我們展現(xiàn)了春秋時(shí)期一種特有的民俗文化——“夢(mèng)”文化。

“夢(mèng)”民俗文化和有形的物質(zhì)民俗文化相比，是一種心態(tài)民俗，有人把它稱(chēng)為“無(wú)形心意民俗”，它“是人類(lèi)精神生活中的民俗形態(tài)，展現(xiàn)在人類(lèi)習(xí)慣性的思維方式觀察處理問(wèn)題，以及為滿(mǎn)足精神要求的各種活動(dòng)、情感所表現(xiàn)的廣闊領(lǐng)域?！保?］256

《左傳》從魯僖公四年開(kāi)始到魯哀公二十六年，關(guān)于夢(mèng)的記述共有28處，這些夢(mèng)的民俗不僅體現(xiàn)著春秋人的物質(zhì)文化程度，反映著春秋人的生活態(tài)度、行為方式、思維模式，而且能反映出春秋時(shí)期的精神風(fēng)貌和文化心理?！蹲髠鳌匪涊d的夢(mèng)民俗文化是春秋時(shí)期，乃至此前更久的歷史時(shí)期民間信仰逐漸積淀的結(jié)果。它有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)在春秋人生活的各個(gè)層面，呈現(xiàn)出別具特色的世態(tài)民俗生活相，透射出豐富的民俗文化底蘊(yùn)。

1 鬼魂之夢(mèng)——鬼魂對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指引

鬼魂之夢(mèng)是《左傳》夢(mèng)文化中的一種常見(jiàn)內(nèi)容和形式。鬼魂崇拜意識(shí)是中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)一直有著深厚民眾基礎(chǔ)的一種民俗信仰，它千百年來(lái)綿延不息地體現(xiàn)在百姓生活的每個(gè)層面。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)由于對(duì)自然社會(huì)的無(wú)知和無(wú)能為力，古人便主觀地認(rèn)為在冥冥之中有鬼神統(tǒng)治著自然和人類(lèi)，于是產(chǎn)生了鬼魂觀念?！肮砘暧^念的產(chǎn)生給了面對(duì)殘酷生存環(huán)境的人們以精神上的安慰，同時(shí)也給他們提供了解決自然和自身問(wèn)題的辦法。”［2］正如列維·布留爾研究了眾多原始民族對(duì)于夢(mèng)的看法后提出，夢(mèng)是夢(mèng)者“與精靈、靈魂、神的交往”［3］48。在古人的觀念中，神是高高在上決定世間萬(wàn)物的主宰，然而又是個(gè)無(wú)法觸及的未知世界，因而古人不斷地謀求著人與神進(jìn)行聯(lián)接的結(jié)合點(diǎn)，而夢(mèng)這種在當(dāng)時(shí)無(wú)法理解卻又總是作用于人體的思維現(xiàn)象，便成為了人神進(jìn)行溝通的簡(jiǎn)便可行的一種方式，它給古人探求未知世界提供了一種途徑。所以，夢(mèng)成了“神為了把自己的意志通知人們最常用的方法”［3］49。這種人和鬼魂世界的溝通方式在《左傳》中較常見(jiàn)的表現(xiàn)形式就是鬼魂托夢(mèng)以及祖先托夢(mèng)。

鄭國(guó)人夢(mèng)見(jiàn)伯有化為厲鬼披甲而行，并說(shuō)“三月初三，我要?dú)⑺礼啂А薄９?，三月初三，駟帶死，?guó)人更加恐懼。古人認(rèn)為伯有的鬼魂之所以出來(lái)為害，是因?yàn)楣砘暾也坏綒w宿，所以把他的愿望托夢(mèng)于人，讓世人恐懼，目的是引領(lǐng)現(xiàn)世人們的是非趨向。伯有的被殺對(duì)鄭人來(lái)說(shuō)是個(gè)心理負(fù)擔(dān)，總是擔(dān)心伯有報(bào)復(fù)或要求償還血債，因而就做了有關(guān)伯有披甲而至作為厲鬼的惡夢(mèng)。弗洛依德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“夢(mèng)因愿望而起，夢(mèng)的內(nèi)容即在于表示這個(gè)愿望……夢(mèng)不僅使一個(gè)思想有表示的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿(mǎn)足?！保?］

鬼魂托夢(mèng)的另一種衍化形式就是祖先托夢(mèng)。這些鬼魂不是別人，正是人類(lèi)的先祖，他們不僅創(chuàng)造了人類(lèi)，還在冥冥之中保護(hù)人類(lèi)，指引著他們的現(xiàn)世生活。因此，以鬼魂崇拜為基礎(chǔ)的祖先崇拜，一直在中國(guó)先民的宗教生活中占有舉足輕重的地位。這些神靈和祖先的靈魂隨時(shí)庇佑它的子孫，因而就出現(xiàn)了不少靈魂和祖先托夢(mèng)的夢(mèng)境。

《左傳·成公二年》:韓厥夢(mèng)子輿謂己曰:“且辟左右。”故中御而従齊侯。［5］

鞌之戰(zhàn)前夕，晉大將韓厥夢(mèng)見(jiàn)祖先對(duì)自己說(shuō):“明日，你要躲避左右兩個(gè)位置”。第二天作戰(zhàn)時(shí)，韓厥遵夢(mèng)而站在車(chē)子的中間，結(jié)果站在戰(zhàn)車(chē)左右的人都被弓箭射殺，韓厥卻保住了性命并取得了勝利。這段記載是一個(gè)典型的祖先的魂靈指引現(xiàn)實(shí)人類(lèi)趨利避害的范例。古人完全相信夢(mèng)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為夢(mèng)是“神為了把自己的意志通知人們最常用的方法”，夢(mèng)對(duì)人類(lèi)事務(wù)有相當(dāng)重要的啟示性，因此達(dá)到了有夢(mèng)必遵的程度，他們完全依照夢(mèng)境的指引去行動(dòng)，成為了古人一種獨(dú)特的遵夢(mèng)行為。作為遵夢(mèng)行為，人們必須有意識(shí)地去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的預(yù)兆，以具體的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的信仰觀念，并且在現(xiàn)實(shí)生活中得到了證明。

鬼魂之夢(mèng)民俗為我們展現(xiàn)了無(wú)形心意領(lǐng)域獨(dú)特的民俗生活相，無(wú)論是鬼魂托夢(mèng)還是祖先托夢(mèng)，目的都是為了引導(dǎo)人們趨利避害和除惡向善，這是春秋人身處亂世對(duì)生活的愿望和期待，傳遞了春秋人真實(shí)的生活理想。

2 死亡之夢(mèng)——對(duì)死亡恐懼的心理轉(zhuǎn)化

生老病死是人生再自然不過(guò)的事了。然而自古以來(lái)，人們的民俗心態(tài)就執(zhí)著于喜生而懼死，認(rèn)為死亡是生命的終結(jié)，死亡像一道黑暗的河流，把此生和彼岸相割斷，人們即懼怕死亡，又希望了解死亡之后的情況，而死亡的不確定性反而生發(fā)出更大的恐懼，所以又希望長(zhǎng)生不老。由于古人對(duì)這種生老病死的自然規(guī)律的不科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以及在現(xiàn)實(shí)中對(duì)生老病死的難以掌控，使他們往往寄托于冥冥之中。因而對(duì)死亡的恐懼又轉(zhuǎn)化為對(duì)死亡的預(yù)期，這種預(yù)期最簡(jiǎn)便易行的方式就只有夢(mèng)了，因此，夢(mèng)及其預(yù)測(cè)有相當(dāng)?shù)膬?nèi)容涉及到生老病死，似乎人的生死在冥冥之中被神靈安排好，甚至有的夢(mèng)者還可以直接從夢(mèng)中聽(tīng)到神對(duì)自己死期的命定。就連“不語(yǔ)怪力，亂神”的孔子，在他晚年也不得不迷戀于夢(mèng)境對(duì)其生命的預(yù)示。在孔子行將就木時(shí)，他夢(mèng)見(jiàn)自己坐于兩楹之間，醒來(lái)后對(duì)子貢說(shuō):“夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！保?］孔子認(rèn)為:夏人都停尸于東階之上，周人則在西階之上，殷人在兩楹之間。我是殷人，夢(mèng)坐兩楹之間，大約快死了。不久他就得病，七天后便死了。

《左傳》所記載的夢(mèng)，有一部分是對(duì)死亡的預(yù)期。《成公十六年》楚王與晉厲公在鄢陵作戰(zhàn)，戰(zhàn)前晉大夫呂錡夢(mèng)見(jiàn)射中月亮，然后退入泥淖中。夢(mèng)占認(rèn)為:日是象征姬姓，為尊、為內(nèi)，月是象征異姓，為卑，為外，代表著楚王。射中月是指射中楚王。陷入泥淖不能自拔表示呂錡也必然戰(zhàn)死。后來(lái)晉楚交戰(zhàn)時(shí)，呂錡自恃箭術(shù)高明，射中楚王的眼睛，楚王召射手射中呂錡的頸項(xiàng)致死。這個(gè)夢(mèng)象顯示呂錡陷入泥淖，便是“入土”屬于死象，因此他最后必死。

《左傳·成公十年》記載了三個(gè)夢(mèng):晉景公的兩個(gè)夢(mèng)和小臣的一個(gè)夢(mèng)，這三個(gè)夢(mèng)互相印證預(yù)示了死期。晉景公夜里做了個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)厲鬼來(lái)找他報(bào)仇，心中恐懼，于是去找桑田巫占卜，桑田巫說(shuō):“不食新矣?！睍x侯因此更加恐懼而憂(yōu)思成疾，向秦國(guó)的名醫(yī)求救。名醫(yī)還未到來(lái)之前，晉景公又夢(mèng)見(jiàn)疾病變成兩個(gè)小孩，一個(gè)說(shuō):“醫(yī)綏是名醫(yī)，恐怕要傷害我們，我們往哪里逃?”另一個(gè)則說(shuō):“我們待在膏之下肓之上，看他能把我們?cè)趺崔k!”醫(yī)綏來(lái)了之后，對(duì)晉侯說(shuō):“看來(lái)你的病是沒(méi)法治好了，病在膏之下肓之上，砭石不能用，針刺夠不著，藥物也達(dá)不到?！绷聲r(shí)，麥子熟了，晉侯就以為早先桑田占卜的是胡說(shuō)，他要當(dāng)著桑田的面嘗一嘗新麥。可是，剛要進(jìn)食，肚子便發(fā)脹，進(jìn)了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。與此同時(shí)，晉侯殉葬的小臣死前也作了一個(gè)“負(fù)公登天”的夢(mèng)，這無(wú)疑也是一種死兆。由于觀晉侯的病久了，便有了“負(fù)公登天”的意思。

《左傳》的生死之夢(mèng)，展現(xiàn)的是一種集體無(wú)意識(shí)性的喜生懼死，死亡恐懼變成一種無(wú)形心意民俗在生活中隨處彌漫，《左傳》甚至是企圖以所謂“史實(shí)”的方式告訴人們，夢(mèng)的吉兇應(yīng)驗(yàn)是注定的，誰(shuí)也無(wú)法抗拒的。

3 善惡之夢(mèng)——夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的糾正

因果報(bào)應(yīng)，本是釋家世界觀的主旨，一個(gè)人為善則有善報(bào)，一個(gè)人為惡則有惡報(bào)。這個(gè)因果之鏈?zhǔn)潜娚茧y以逃避的。其實(shí)報(bào)應(yīng)的觀念很早就在《左傳》夢(mèng)的記載中有所體現(xiàn)。

報(bào)應(yīng)之夢(mèng)都是以因果報(bào)應(yīng)的方式，對(duì)夢(mèng)者所作的善惡行為進(jìn)行最后的注解。《左傳·宣公二十八年》記載了“魏顆受結(jié)草之報(bào)”的故事。魏顆在輔氏之役中俘獲了秦國(guó)大力士杜回，立了戰(zhàn)功。魏顆是怎樣俘獲大力士的呢?原來(lái)打仗的時(shí)候有一個(gè)老人把草打成結(jié)，絆倒了杜回，魏顆就抓住了杜回。老人為什么要絆倒杜回呢?晚上魏顆夢(mèng)到老人對(duì)他說(shuō):“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)。”原來(lái)魏顆的父親魏武子有個(gè)小妾，父親病時(shí)命令魏顆說(shuō):“我死后就把她嫁了。”等到病重時(shí)，又命令他說(shuō)，“把她給我殉葬!”等到父親死后，魏顆沒(méi)有把小妾殉葬而是讓她出嫁了，因?yàn)樗J(rèn)為“父親病重時(shí)說(shuō)的話(huà)是糊涂的不能聽(tīng)，應(yīng)該聽(tīng)從父親清醒時(shí)的話(huà)”，于是就發(fā)生了后來(lái)小妾的父親“結(jié)草之報(bào)”的故事。顯然魏顆的善行得到了善果。這可算是善行善德的報(bào)應(yīng)。

在《左傳·僖公二十八年》城濮之戰(zhàn)前夕，楚大將子玉做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)黃河神要他把鑲玉的馬冠、馬鞅送給他，子玉沒(méi)有聽(tīng)河神的話(huà)。結(jié)果城濮之戰(zhàn)子玉大敗而歸，無(wú)顏見(jiàn)江東父老就自殺了。子玉的失敗，在夢(mèng)象分析之中似乎是不聽(tīng)河神的話(huà)，沒(méi)有遵夢(mèng)而導(dǎo)致的報(bào)應(yīng)，而實(shí)際上，夢(mèng)里神的愿望就預(yù)示著民眾的愿望，神是希望通過(guò)夢(mèng)的預(yù)示，讓子玉覺(jué)醒以糾正他以往的過(guò)錯(cuò)。可見(jiàn)，《左傳》在高度關(guān)注夢(mèng)的內(nèi)容，夢(mèng)的應(yīng)驗(yàn)和人們無(wú)條件遵夢(mèng)行為的同時(shí)，也注意到了人心向背的政治高度，正如榮黃勸諫子玉時(shí)所說(shuō)的那句話(huà):“非神敗令尹，令尹其不勤民，實(shí)自敗也?！保?］102這里虛妄的“神”是與國(guó)家的興亡緊密地聯(lián)系在一起的，“國(guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而壹者也。依人而行。”［7］40這種報(bào)應(yīng)，即是他不信奉神的報(bào)應(yīng)，更是他不造福百姓的最終報(bào)應(yīng)，這種報(bào)應(yīng)觀念顯示了春秋人觀念中天人合一的概念。也由此可以看出，古人重視夢(mèng)的吉兇，看重的是夢(mèng)對(duì)人類(lèi)生活所給予的預(yù)示作用。夢(mèng)作為人神關(guān)系的聚焦點(diǎn)，把人的意義放在了較高的位置，人依禮行事與神相符就符合道德準(zhǔn)則，這時(shí)人神共助之，既使作了惡夢(mèng)也會(huì)被攘除。反之，違禮而為，違背時(shí)人的道德規(guī)范;即使作了吉夢(mèng)，有時(shí)也會(huì)把吉兆轉(zhuǎn)化兇兆，這是另一種意義的因果報(bào)應(yīng)，是神通過(guò)夢(mèng)境對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指引和糾正，以配合天神(民意)的旨意。

4 夢(mèng)對(duì)古人現(xiàn)實(shí)人生的作用和意義

“夢(mèng)”既然是一種無(wú)形心意民俗，也“是人類(lèi)精神生活中的民俗形態(tài)，展現(xiàn)的是人類(lèi)習(xí)慣性的思維方式和觀察處理問(wèn)題的方式，以及為滿(mǎn)足精神要求的各種活動(dòng)、情感所表現(xiàn)的廣闊領(lǐng)域。”［1］256那么《左傳》所記載的“夢(mèng)”民俗文化表現(xiàn)的恰恰是春秋人一種生活方式和思維方式，以及由此而形成一種習(xí)慣性的觀察處理問(wèn)題的方式。

從以上的分析我們可以確信，春秋人對(duì)夢(mèng)是崇拜而迷信的。無(wú)論夢(mèng)吉夢(mèng)兇，無(wú)論夢(mèng)真夢(mèng)假，人們都始終如一地信奉，因此產(chǎn)生了許多不問(wèn)后果的遵夢(mèng)行為。正因?yàn)閴?mèng)在人們心中的特殊地位和作用，在中國(guó)的古代社會(huì)，統(tǒng)治者把夢(mèng)和占?jí)糇鳛檎味贩ǖ木裎淦鳎瑹o(wú)論是君主還是臣僚，都喜歡利用夢(mèng)和占?jí)魜?lái)決定君臣的廢立，國(guó)家的興亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的起止等等涉及到國(guó)家安危的政治運(yùn)作，并以此實(shí)現(xiàn)他們的政治目的。

《左傳·僖公四年》記載:晉國(guó)的驪姬為了謀害太子申生，就編造了晉獻(xiàn)公夢(mèng)見(jiàn)已故妻子(太子之母)的故事，然后要太子去郊祭其母，太子于是就去祭母，并把祭品拿回來(lái)獻(xiàn)給父親，晉獻(xiàn)公正好出去田獵不在宮中，驪姬便趁機(jī)下毒。晉獻(xiàn)公回來(lái)發(fā)現(xiàn)有毒后，驪姬便誣說(shuō)是太子做的這一切。因此獻(xiàn)公問(wèn)罪捉拿太子，并牽連到重耳和夷吾兩個(gè)弟弟，太子因此而自殺，兩個(gè)弟弟流亡，為此晉國(guó)多年的內(nèi)亂不止，而驪姬的兒子奚齊則順利地被立為太子。太子申生的可悲就在于他對(duì)夢(mèng)的嚴(yán)格尊奉行為。夢(mèng)成了一些別有用心的人利用人們對(duì)夢(mèng)的膜拜心理達(dá)到自己私欲的一種手段。

《左傳·哀公七年》曹人夢(mèng)見(jiàn)周武王的弟弟曹振鐸因有人要滅曹而請(qǐng)求公孫強(qiáng)來(lái)主政，結(jié)果在曹?chē)?guó)找不到該人。曹人便告誡他的兒子，如果真的公孫強(qiáng)來(lái)主政，必須盡快離開(kāi)曹?chē)?guó)。后來(lái)曹伯陽(yáng)即位，真有一個(gè)叫公孫強(qiáng)的人得到了曹公的賞識(shí)，并做了司城來(lái)執(zhí)事。夢(mèng)者兒子果然依父命離開(kāi)了曹?chē)?guó)。不久公孫強(qiáng)慫恿曹公背棄晉國(guó)，進(jìn)犯宋國(guó)，而被宋人滅掉。那么這個(gè)曹人之夢(mèng)預(yù)示著一個(gè)國(guó)家的興亡，讓人不得不重視夢(mèng)兆的預(yù)示作用。

《左傳·襄公十八年》獻(xiàn)子準(zhǔn)備攻打齊國(guó)時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)與晉厲公爭(zhēng)訟，訟敗之后，被晉厲公用戈打掉了腦袋。獻(xiàn)子跪下把腦袋重新安在自己的脖子上，手捧著頭去見(jiàn)巫皋。沒(méi)想到巫皋也有過(guò)獻(xiàn)子敗訴于厲公的夢(mèng)。巫皋分析夢(mèng)象認(rèn)為獻(xiàn)子今年必死，于是便勸他放棄北邊的戰(zhàn)爭(zhēng)而去發(fā)動(dòng)?xùn)|邊的戰(zhàn)爭(zhēng)才能獲勝。結(jié)果晉獻(xiàn)子聽(tīng)從巫皋的勸說(shuō)去攻齊。巫臣是否有意挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)我們不得而知，但至少說(shuō)明了一個(gè)夢(mèng)兆確實(shí)起到了起止戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。

《左傳》夢(mèng)的記載，為我們展現(xiàn)了春秋時(shí)期的無(wú)形心意民俗文化，以及春秋人精神生活中的民俗形態(tài)，展現(xiàn)了人類(lèi)習(xí)慣性的思維方式觀察處理問(wèn)題的方式。“雖然有些夢(mèng)的解釋顯然是建立在原始天文學(xué)和占卜術(shù)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)夢(mèng)的解釋也過(guò)于強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的未來(lái)內(nèi)容，而從不給心理分析留一席之地。”［8］但它體現(xiàn)了春秋時(shí)期的民俗生活相，傳達(dá)的是春秋人身處亂世對(duì)生活的愿望和期待，傳遞了春秋人真實(shí)的生活理想。雖然對(duì)客觀對(duì)自然的無(wú)知導(dǎo)致了春秋人對(duì)夢(mèng)的某些唯心認(rèn)識(shí)，我們無(wú)法否認(rèn)這是歷史的真實(shí)，它作為文化的一部分即使在今天，古人對(duì)夢(mèng)的一些看法仍然在民間廣為流傳。

［1］陳勤建.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論［M］.上海:上海文藝出版社，1991.

［2］邸允峰.鬼魂意識(shí):關(guān)漢卿雜劇的民俗文化底蘊(yùn)窺析［J］.藝術(shù)百家，2007(2):18.

［3］列維·布留爾.原始思維［M］.丁由，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1981.

［4］王文宏.夢(mèng)之神秘虛飄與文學(xué)之創(chuàng)造:淺釋弗洛伊德的夢(mèng)與文學(xué)［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(2):58.

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［6］司馬遷.史記:文白對(duì)照全注全譯［M］.蕭楓，編.北京:中國(guó)文史出版社，2002:864.

［7］左丘明.左傳［M］.舒勝利，陳霞村，譯注.太原:山西古籍出版社，2005.

［8］弗·摩爾.夢(mèng)與人生［M］.李春培，譯.沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，1989:2.

責(zé)任編輯:柳克

Dream Culture of Zuo Zhuan—Analysis of Intangible Folk Culture

DONG Shuhua

(College of Humanities and Social Sciences，Yanbian University，Yanji133000，China)

The large number of recordsand descriptions of dreams in Zuo Zhuan show us a unique dream folk culture during Spring and Autumn Period.Dream is a kind of invisiblemental folklore，which reflects the habitualmode of thinking and the way of dealingwith problems.The dreams about ghosts in Zuo Zhuan express the god’s guidance on the real life;The dreamsabout living and death is the psychological transformation from the fear of death;Dreams about nemesis correct the real life.Dreams have important functions and meanings to social life and they present people’s lives and deposits folk culture during Spring and Autumn Period.

Zuo Zhuan;dream culture;invisiblemind;folk culture

I207.73

A

1009-3907(2014)09-1238-04

2014-04-01

董淑華(1966-)，女，吉林延吉人，副教授，碩士，主要從事古代文化、古代漢語(yǔ)及漢字學(xué)研究。