李志勇

（中共重慶市委黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部，重慶400041）

鄧小平的解放思想觀及其當(dāng)代意義*

李志勇

（中共重慶市委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部，重慶400041）

解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。從鄧小平的論述看，解放思想的規(guī)律包括：解放思想的根本價(jià)值導(dǎo)向是人的發(fā)展；解放思想是一個(gè)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程；解放思想需要相應(yīng)的社會(huì)、文化和制度條件。解放思想的方法論原則主要有：思想和客觀實(shí)際相符合原則；思想和人民利益相符合原則；尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神原則；創(chuàng)新原則；在解放思想中統(tǒng)一思想原則。在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)解放思想，主要是著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，破除“片面追求GDP習(xí)慣”、“集中權(quán)力習(xí)慣”、“絕對(duì)一元化習(xí)慣”、“行政主導(dǎo)社會(huì)習(xí)慣”和“人民利益抽象化習(xí)慣”，以新的思想解放推動(dòng)改革的全面深化。

鄧小平；解放思想；方法論；當(dāng)代意義

一、引 言

解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。30多年來(lái)，正是一場(chǎng)貫穿于其中的深刻而又廣泛的思想解放運(yùn)動(dòng)，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了巨大的精神動(dòng)力和智力支持，有力地推動(dòng)了中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程。鄧小平是新時(shí)期思想解放的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，深入研究鄧小平對(duì)推動(dòng)思想解放的價(jià)值、規(guī)律和其中蘊(yùn)含的科學(xué)思想方法的論述，對(duì)進(jìn)一步解放思想、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力

（一）解放思想孕育了中國(guó)特色社會(huì)主義命題

1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)討論和黨的十一屆三中全會(huì)，針對(duì)“文化大革命”和“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤，恢復(fù)和確立了黨的思想路線，重新樹(shù)立起實(shí)踐的權(quán)威，在此基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)了黨的工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，奠定了“緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心”的政治基礎(chǔ)。

首先，解放思想實(shí)現(xiàn)了思想路線的撥亂反正?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，國(guó)家百?gòu)U待興，我們黨和中華民族處在歷史選擇的關(guān)鍵時(shí)刻。面對(duì)長(zhǎng)期盛行的教條主義、“左”傾錯(cuò)誤的泛濫，再加上“兩個(gè)凡是”的束縛，擺在全黨面前的第一項(xiàng)任務(wù)就是解放思想。鄧小平認(rèn)為，“不解決思想路線問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去”［1］191。他強(qiáng)調(diào)：“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題?！保?］131正是在“解放思想”的旗幟下，才重新恢復(fù)和確立了黨的實(shí)事求是思想路線，才能科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東同志和毛澤東思想的歷史地位，才能為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

其次，解放思想推動(dòng)了全黨工作重心的轉(zhuǎn)移。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的政治路線的中心。但長(zhǎng)期以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)取代經(jīng)濟(jì)建設(shè)處于中心位置，這一錯(cuò)誤政治路線，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)一度達(dá)到崩潰的邊緣。針對(duì)文化大革命結(jié)束后嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是壓倒一切的政治問(wèn)題?！保?］194他說(shuō)：“我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說(shuō)，就是一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化。”［1］276這條政治路線，經(jīng)過(guò)發(fā)展，形成黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線。

最后，解放思想開(kāi)啟了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程。“四個(gè)現(xiàn)代化”是一場(chǎng)“偉大革命”，“這場(chǎng)革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必須要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)、企業(yè)的管理方式和國(guó)家對(duì)工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。各個(gè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線不僅需要進(jìn)行技術(shù)上的重大改革，而且需要進(jìn)行制度上、組織上的重大改革。進(jìn)行這些改革，是全國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益所在，否則，我們不能擺脫目前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)管理的落后狀態(tài)”［1］135-136。這就要求我們重新審視長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)觀念，使我們的思想從不符合中國(guó)實(shí)際、不合乎發(fā)展規(guī)律的條條框框中解放出來(lái)。

正是由于這一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，我們才能勝利完成撥亂反正和啟動(dòng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，才能在黨的十二大提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一重大命題。從此，中國(guó)特色的社會(huì)主義成為凝聚全黨全國(guó)各族人民，進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的旗幟。

（二）解放思想開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路

以改革開(kāi)放作為鮮明特色的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在不斷解放思想的過(guò)程中開(kāi)辟的。改革開(kāi)放每前進(jìn)一步，都會(huì)遇到新的思想障礙，需要我們不斷解放思想。

20世紀(jì)80年代中期的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)討論以及此后黨的十三大、十四大，特別是1992年鄧小平同志的南方談話(huà)，針對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系決定論”和“姓社姓資”的思想困惑，重新確立了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，作出了我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，在探索中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，奠定了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的體制機(jī)制基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)的“姓公姓私”以及“姓有姓無(wú)”的思想爭(zhēng)論，使我們對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的公有制實(shí)現(xiàn)形式、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)等問(wèn)題進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，進(jìn)一步提出了“三個(gè)代表”重要思想。

新世紀(jì)初關(guān)于改革的爭(zhēng)論，引發(fā)了對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、目標(biāo)以及方式的全面反思，進(jìn)一步明確了人在社會(huì)發(fā)展中的中心地位，逐步實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理念和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，奠定了中國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

（三）解放思想創(chuàng)立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

30多年的思想解放，是圍繞同一個(gè)主題展開(kāi)的，即社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題。這一點(diǎn)，從“發(fā)展才是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”到“發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義”是一以貫之的。30多年的思想解放始終聚焦于“發(fā)展”這一鮮明主題，圍繞發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一問(wèn)題的以下四個(gè)“問(wèn)題域”展開(kāi)。

“文化大革命”結(jié)束后，面對(duì)經(jīng)濟(jì)匱乏和人民生活的貧困，如何發(fā)展生產(chǎn)力、提升人民物質(zhì)文化生活水平成為執(zhí)政黨和全國(guó)人民的首要關(guān)切。我們搞了幾十年社會(huì)主義，為什么還未能解決國(guó)家富強(qiáng)人民富裕問(wèn)題？在以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的引領(lǐng)下，人們重新思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”：“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”逐步成為共識(shí)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放”逐步成為共識(shí)，社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論逐步成為共識(shí)，鄧小平理論逐步成為黨的指導(dǎo)思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，是和黨的建設(shè)結(jié)合在一起的。改革開(kāi)放以來(lái)鄧小平同志一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，給黨的建設(shè)帶來(lái)一系列的新的課題，需要提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨”這一時(shí)代課題的基礎(chǔ)上，逐步形成“三個(gè)代表”重要思想。這一思想以“發(fā)展”作為執(zhí)政黨的“第一要?jiǎng)?wù)”，更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、發(fā)展最廣大人民的根本利益。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境資源問(wèn)題凸顯，社會(huì)差距拉大，一些領(lǐng)域的改革出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。在充分肯定改革開(kāi)放成就的基礎(chǔ)上，人們對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行重新審視，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”成為思想焦點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而出?？茖W(xué)發(fā)展觀，其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這既是解放思想的成果，又為繼續(xù)解放思想提供了指導(dǎo)方針。

發(fā)展是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，馬克思主義是關(guān)于發(fā)展的理論。30多年關(guān)于社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題的思考，始終貫穿著對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的反思。正是在這一反思的基礎(chǔ)上，才逐步形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

三、鄧小平深刻揭示了解放思想的基本規(guī)律和方法論

（一）從鄧小平的論述看解放思想的基本規(guī)律

第一，解放思想的根本價(jià)值導(dǎo)向是人的發(fā)展。鄧小平始終以人民的最大利益作為最高價(jià)值追求，以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力成果是屬于人民的。”“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。創(chuàng)造的財(cái)富，第一歸國(guó)家，第二歸人民，不會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)。國(guó)家拿的這一部分，也是為了人民?！?/p>

人的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的根本尺度，也是思想解放的根本追求。從人類(lèi)解放思想的歷程看，歷史上的歷次思想解放運(yùn)動(dòng)都是以人為中心展開(kāi)、以人的解放與發(fā)展為價(jià)值指向的，包括人的利益的滿(mǎn)足、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、人的自由與發(fā)展等，這一價(jià)值指向直接決定了解放思想的方向。

我們黨始終以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民利益作為根本價(jià)值指向。30多年的思想解放，實(shí)際上是堅(jiān)持以人為本、不斷發(fā)展人的能力、尊重人的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)人的利益、擴(kuò)大人的權(quán)利的過(guò)程。

物質(zhì)利益是人的利益的基礎(chǔ)，解放思想成果的最直接體現(xiàn)就是人民群眾物質(zhì)利益的滿(mǎn)足。確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，目的是滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，解決人的利益的最基本層面的問(wèn)題；實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，允許人們充分發(fā)揮自己的能力，合理合法地追求自身利益，滿(mǎn)足自身需要，是對(duì)人的能力的一種極大解放；實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、可持續(xù)發(fā)展三大戰(zhàn)略，本質(zhì)上也是為了發(fā)展人的能力、尊重人的創(chuàng)造；作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”，更是針對(duì)某些地方的實(shí)踐存在片面追求GDP、忽視對(duì)人的發(fā)展、偏離社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的傾向，對(duì)我黨一貫發(fā)展價(jià)值理念的一種重申。

思想解放的過(guò)程，是發(fā)展物質(zhì)利益的過(guò)程，也是人的權(quán)利視野逐步擴(kuò)大的過(guò)程。在政治權(quán)利方面，通過(guò)逐步完善人民代表大會(huì)制度、建立和完善基層群眾自治制度、改革行政管理體制等措施，保障公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利，逐步實(shí)現(xiàn)人民群眾的知情權(quán)、決策權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)。在社會(huì)權(quán)利方面，通過(guò)民生建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的具體措施，逐步把實(shí)現(xiàn)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、生活保障權(quán)、公平權(quán)、環(huán)境權(quán)等方面納入視野并付諸實(shí)踐。在文化權(quán)利方面，國(guó)家保護(hù)并逐步實(shí)現(xiàn)公民享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動(dòng)的權(quán)利、開(kāi)展文化創(chuàng)造的權(quán)利以及文化成果受到保護(hù)的權(quán)利等。“以人為本”，是30多年思想解放的根本價(jià)值指向。人民利益是多樣化的，不僅要發(fā)展好人民的物質(zhì)利益，還要保障和發(fā)展其政治、文化、社會(huì)各方面的權(quán)利，使整個(gè)權(quán)利和利益系統(tǒng)相協(xié)調(diào)；人民利益是可持續(xù)的，既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的利益，又能不損害后世人的利益；人是發(fā)展的主體，又是發(fā)展的目的，在滿(mǎn)足人的需要的同時(shí)，要發(fā)展人的能力，擴(kuò)大人的自由。

第二，解放思想是一個(gè)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。一般而言，大的思想解放運(yùn)動(dòng)往往以哲學(xué)理論創(chuàng)新為突破口，逐步拓展到政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、社會(huì)文化諸領(lǐng)域；解放思想首先從價(jià)值觀念和思維方式的變革入手，逐步外顯為制度體制、行為方式、利益格局的變化；解放思想從最直接、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的問(wèn)題入手，逐步拓展到人的權(quán)利和需要、自由和發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的方方面面；解放思想從來(lái)自官方或民間的少數(shù)人的思想觀念和思維方式變化、新的理論萌芽入手，逐步對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響；解放思想是思想和外部環(huán)境交互作用的過(guò)程，外部社會(huì)環(huán)境的變化，激發(fā)思想解放的要求，而思想解放則對(duì)改造外部世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

正如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一樣，30多年思想解放也遵循了辯證法的根本方法，經(jīng)歷了一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。

30多年思想解放是以哲學(xué)為突破口的。從真理標(biāo)準(zhǔn)討論、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)討論到“以人為本”的提出，始終是以馬克思主義哲學(xué)的基本原理的重申引領(lǐng)思想解放歷程。在哲學(xué)領(lǐng)域取得突破的基礎(chǔ)上，逐步提出從堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則到建設(shè)社會(huì)主義政治文明、從經(jīng)濟(jì)體制改革的探索到建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)到建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、從社會(huì)主義精神文明建設(shè)到推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、從維護(hù)社會(huì)公正到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等涉及社會(huì)各領(lǐng)域的一系列重大思想創(chuàng)新。

30多年思想解放是主客體交互作用的過(guò)程。解放思想需要特定的客觀和主觀條件?？陀^條件包括物質(zhì)條件、制度條件、社會(huì)條件和精神文化氛圍等，民主制度和觀念的形成、民間社會(huì)的發(fā)育、自由寬容的文化是解放思想的重要客觀條件；主觀條件包括主體的認(rèn)識(shí)水平、思想觀念、思維方式、能動(dòng)性等，也包括先進(jìn)思想的產(chǎn)生以及政府或民眾對(duì)新思想的認(rèn)同感。30多年來(lái)的思想解放，是從主體對(duì)文化大革命的反思開(kāi)始的，由此確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，啟動(dòng)改革開(kāi)放航程，推動(dòng)客體變革；在客體變革過(guò)程中，又進(jìn)一步強(qiáng)化主體對(duì)新的觀念的認(rèn)同和逐步深化。

30多年的思想解放是從點(diǎn)到面的過(guò)程。這種從點(diǎn)到面，從主體上看，表現(xiàn)為一種自政治精英向民眾的推動(dòng)，也表現(xiàn)為民眾的開(kāi)創(chuàng)性實(shí)踐被國(guó)家權(quán)力認(rèn)可和推廣的過(guò)程，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)的推行是典型例證。從實(shí)踐進(jìn)程看，表現(xiàn)為從局部到全局的漸進(jìn)過(guò)程。首先是從最需要解決的問(wèn)題——農(nóng)村土地制度和與之相關(guān)的農(nóng)村社會(huì)管理體制入手，進(jìn)而推進(jìn)到城市經(jīng)濟(jì)體制改革，再到全方位的改革和對(duì)外開(kāi)放［2］。

30多年思想解放是一個(gè)逐步深入的過(guò)程。思想認(rèn)識(shí)從我國(guó)社會(huì)的主要矛盾——人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾入手，提出解決這一矛盾就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。而發(fā)展生產(chǎn)力就要改革經(jīng)濟(jì)體制、政治體制乃至社會(huì)管理體制。同時(shí)，人民群眾的物質(zhì)文化需要也是多層次的，除物質(zhì)需要外，還有精神的、政治的、社會(huì)的以及生態(tài)的需要。因此，在思想解放進(jìn)程中，逐步提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的任務(wù)。通過(guò)這一進(jìn)程，逐步在實(shí)踐中展示出我國(guó)社會(huì)主要矛盾的多層面內(nèi)涵，同時(shí)也將解決這一主要矛盾的對(duì)策進(jìn)一步具體化為各方面的政策措施。

第三，解放思想需要相應(yīng)的條件。解放思想要有相應(yīng)的社會(huì)條件。思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在矛盾是解放思想的動(dòng)力。一般而言，解放思想的深層次動(dòng)因來(lái)自原有理論、觀念和思維方式與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展要求的重大矛盾。思想解放運(yùn)動(dòng)總是出現(xiàn)在客觀形勢(shì)發(fā)生重大變化、人們的價(jià)值觀念發(fā)生重大變化、出現(xiàn)新的重大矛盾和問(wèn)題等情況下。這時(shí)，原有的理論、觀念和思維方式不能充分地解釋這些變化和問(wèn)題，不能指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到預(yù)期效果，不能推進(jìn)甚至可能阻礙社會(huì)發(fā)展，新的實(shí)踐發(fā)展必然要求推動(dòng)思想解放。

解放思想要有相應(yīng)的文化條件。譬如：主體意識(shí)的覺(jué)醒、寬容的文化氛圍等。沖破思想牢籠，實(shí)現(xiàn)自由思考是解放思想的前提，也是人的自由和發(fā)展的基礎(chǔ)。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論重新喚醒了人們對(duì)自身作為實(shí)踐主體和思想主體的意識(shí)，把人們從思想禁錮中解放出來(lái)，奠定了30多年思想繁榮和學(xué)術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。

解放思想要有相應(yīng)的制度條件。譬如民主，不斷推進(jìn)人民民主是解放思想的重要前提。小平同志指出：“民主是解放思想的重要條件?！比绻话l(fā)展民主，就沒(méi)有解放思想，或者說(shuō)就沒(méi)有真正地解放思想。解放思想的重要標(biāo)準(zhǔn)就是尊重人民的權(quán)利。“一個(gè)革命政黨，就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲?！苯夥潘枷胍芭εc我國(guó)人民政治參與的積極性不斷提高相適應(yīng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義是全體中國(guó)人民的事業(yè)和旗幟，解放思想也是全黨全國(guó)人民的共同使命，要充分尊重人民的意愿，充分滿(mǎn)足和發(fā)揮人民參與政治的積極性。

（二）從鄧小平的論述看解放思想的方法論

鄧小平同志對(duì)解放思想的科學(xué)內(nèi)涵作了經(jīng)典表述。他說(shuō)：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”［1］279“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！保?］364由此，解放思想和實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的必然要求，實(shí)事求是是解放思想的根本原則，也是解放思想的科學(xué)方法論的核心。

第一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，努力使思想和客觀實(shí)際相符合。解放思想的過(guò)程就是求真的過(guò)程，就是努力使思想和實(shí)際相符合的過(guò)程。因此，衡量思想解放程度的直接標(biāo)準(zhǔn)，就是思想和實(shí)際是否符合。把思想和客觀實(shí)際相比較，符合實(shí)際的，就繼續(xù)堅(jiān)持；不符合實(shí)際或不符合變化了的實(shí)際的，就要堅(jiān)決摒棄。只有不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，才能不斷解放思想、尋求真理。

第二，堅(jiān)持從人民利益出發(fā)，努力使思想和人民利益相符合。思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、真和善的有機(jī)統(tǒng)一。我們黨的一切奮斗都是為了最廣大人民的根本利益，思想解放也是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益。因此，思想以及在思想指導(dǎo)下的實(shí)踐，能不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，能不能真正為人民謀福利，是中國(guó)共產(chǎn)黨人衡量思想解放程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。在思想解放的進(jìn)程中，要堅(jiān)持用人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)來(lái)衡量一切思想、決策和行動(dòng)。

第三，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，尊重實(shí)踐、尊重群眾的首創(chuàng)精神。解放思想是伴隨實(shí)踐發(fā)展的、歷史的、具體的過(guò)程。客觀現(xiàn)實(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化，人民利益也隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷展示新的內(nèi)涵和要求。因此，思想解放的真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是動(dòng)態(tài)的，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的思維是否具有客觀性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！保?］鄧小平同志在南方談話(huà)中說(shuō)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！保?］382鄧小平在談到改革開(kāi)放的成功時(shí)總是說(shuō)：“其實(shí)許多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過(guò)是把它們概括起來(lái)，提出了方針政策?！保?］2721992年，他在審閱十四大送審稿時(shí)又說(shuō)：“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。報(bào)告中講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)的范圍內(nèi)，絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些東西概括起來(lái)，加以提倡?！?/p>

第四，轉(zhuǎn)變思維方式，創(chuàng)新思維，勇于探索。一是要大膽試驗(yàn)。只有試驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)新的道路，找出新的方法，推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展?！拔覀冏畲蟮脑囼?yàn)是經(jīng)濟(jì)體制的改革。”“進(jìn)行全面的經(jīng)濟(jì)體制改革，膽子要大，步子要穩(wěn)?！薄翱礈?zhǔn)了的，就要大膽地試，大膽地闖。不敢試驗(yàn)，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！倍遣粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐過(guò)渡到理論的中間環(huán)節(jié)，只有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能對(duì)試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行評(píng)判，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，形成理論、路線、方針和政策，即鄧小平同志講的“在干中學(xué)，在摸索中前進(jìn)”。鄧小平指出，不僅要善于總結(jié)正面的經(jīng)驗(yàn)，而且還要善于總結(jié)反面的經(jīng)驗(yàn)?！皻v史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富?！薄拔覀儸F(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的?！比遣粻?zhēng)論。鄧小平說(shuō)：“改革的政策，人們一開(kāi)始并不是都能理解的，要通過(guò)事實(shí)的證明才能被普遍接受?！痹谠囼?yàn)中允許別人懷疑，但不爭(zhēng)論，最后讓事實(shí)說(shuō)話(huà)，這是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)思想解放的重要體現(xiàn)。

第五，在解放思想過(guò)程中統(tǒng)一思想。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，需要全黨全國(guó)人民共同推進(jìn)。這一過(guò)程中的思想解放成果，必須化作全黨全國(guó)人民的共同行動(dòng)。因而統(tǒng)一思想是實(shí)現(xiàn)解放思想成果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有在解放思想的過(guò)程中統(tǒng)一思想，才能凝聚全黨全國(guó)人民的力量，共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)解放思想，就是把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，統(tǒng)一到深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)。

四、在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)解放思想

當(dāng)前，一些地方和部門(mén)存在著解放思想領(lǐng)域局限化、成果凝固化、過(guò)程模式化的問(wèn)題，存在著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)意識(shí)等觀念殘余，存在著小進(jìn)即滿(mǎn)、封閉保守、僵化教條、盲目蠻干等錯(cuò)誤心態(tài)。這些觀念存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)與人的發(fā)展各方面，成為新的“習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)”。在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)解放思想，主要是著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，推動(dòng)改革的全面深化。

第一，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，主要的思想誤區(qū)在于“片面追求GDP習(xí)慣”。改革前期著力解決生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)總量少的問(wèn)題，把GDP作為主要經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和考核指標(biāo)，這有它的歷史必然性，無(wú)可厚非。但這一GDP導(dǎo)向以及由此形成的考核制度，長(zhǎng)期以來(lái)造成了一種固化的工作模式，那就是做決策、考慮問(wèn)題，習(xí)慣于從GDP出發(fā)，工作重心圍繞著GDP做文章。具體表現(xiàn)在：習(xí)慣于追求短期粗放經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視了資源、環(huán)境代價(jià)，忽視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和質(zhì)量效益的提高；習(xí)慣于粗放型的“招商引資”，而在某種程度上忽視了投資項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益；習(xí)慣于側(cè)重工業(yè)發(fā)展，而在某種程度上忽視了農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展；習(xí)慣于物質(zhì)和貨幣形態(tài)的資本投入，從某種程度上忽視了人力資本、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新；習(xí)慣于“物”的發(fā)展，從某種程度上忽視了人的需求滿(mǎn)足和人的全面發(fā)展；習(xí)慣于促進(jìn)本地區(qū)、本部門(mén)、本行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不習(xí)慣于從國(guó)家改革發(fā)展大局考慮問(wèn)題；等等。繼續(xù)解放思想，就是要從“片面追求GDP習(xí)慣”中走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)“又好又快”發(fā)展。

第二，在政治建設(shè)方面，主要的思想誤區(qū)在于“集中權(quán)力習(xí)慣”。歷史告訴我們，任何國(guó)家在經(jīng)濟(jì)起步或騰飛階段都存在著或多或少的權(quán)力集中甚至高度集中現(xiàn)象，對(duì)資源不夠充分的國(guó)家尤其如此，我國(guó)建國(guó)以來(lái)就存在權(quán)力高度集中的問(wèn)題，改革開(kāi)放以來(lái)這一現(xiàn)象在某些地方、部門(mén)也嚴(yán)重地存在著。權(quán)力集中，便于整合社會(huì)資源、動(dòng)員群眾力量，但也有它的弊端：有時(shí)決策不能充分集中多數(shù)人智慧，不能充分反映多數(shù)人意愿，大的決策失誤沒(méi)有幾個(gè)不是同權(quán)力過(guò)分集中有關(guān)。在當(dāng)前，“集權(quán)習(xí)慣”的表現(xiàn)主要有：習(xí)慣于個(gè)人決策，不注重或不太善于發(fā)揮群體智慧，民主沒(méi)成為習(xí)慣；習(xí)慣于“拍腦袋”決策，不太注重專(zhuān)業(yè)團(tuán)體意見(jiàn)和群眾要求，理性沒(méi)成為習(xí)慣；習(xí)慣于從地方、部門(mén)利益出發(fā)決策，不太注重大局，甚至“打擦邊球”，法治沒(méi)成為習(xí)慣；習(xí)慣于在具體決策上干預(yù)過(guò)多過(guò)細(xì)，權(quán)力超越邊界，不適當(dāng)?shù)匮由斓绞袌?chǎng)、社會(huì)，分權(quán)或“有限權(quán)力”沒(méi)成為習(xí)慣；等等。繼續(xù)解放思想，就是要從“集中權(quán)力習(xí)慣”中走出來(lái)，堅(jiān)持理性、民主、法治、權(quán)力約束，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。

第三，在文化建設(shè)方面，主要思想誤區(qū)在于“絕對(duì)一元化習(xí)慣”。在社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是文化建設(shè)的基本原則；在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前文化建設(shè)的首要任務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律探索還不夠，集中體現(xiàn)在如何處理“一”和“多”的關(guān)系，如何在馬克思主義指導(dǎo)下，在社會(huì)主義主流價(jià)值體系引導(dǎo)下，多種文化共同繁榮、共同發(fā)展，共同為民族振興提供精神動(dòng)力上來(lái)。在當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀念多樣化、各種社會(huì)思潮互相激蕩的情況下，這一問(wèn)題亟待解決。而我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上還存在不少問(wèn)題，在思想觀念上一個(gè)重要誤區(qū)就是“絕對(duì)一元化習(xí)慣”。具體表現(xiàn)為：習(xí)慣于看本本、讀本本，不習(xí)慣研究豐富多彩的現(xiàn)實(shí)文化生活，對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)了解不夠；習(xí)慣于用理論剪裁現(xiàn)實(shí)生活，不習(xí)慣探索文化自身發(fā)展的特殊規(guī)律，包容和創(chuàng)新精神不夠；習(xí)慣用政治的方式看待文化，把幾乎所有文化問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化，斗爭(zhēng)色彩濃厚，不習(xí)慣激發(fā)社會(huì)文化活力，方式陳舊；習(xí)慣用管制的方法對(duì)待文化問(wèn)題，不習(xí)慣用市場(chǎng)、社會(huì)自律和文化自身規(guī)律的方法解決問(wèn)題，手段單一；等等。繼續(xù)解放思想，就是要從“絕對(duì)一元化習(xí)慣”中走出來(lái)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩。

第四，在社會(huì)建設(shè)方面，主要思想誤區(qū)在于“行政主導(dǎo)社會(huì)習(xí)慣”?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是公民社會(huì)的成長(zhǎng)發(fā)育，一個(gè)健康成熟的社會(huì)，政府、市場(chǎng)、社會(huì)、私人領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是有相對(duì)界限的。在我國(guó)，由于封建傳統(tǒng)思想的影響，也由于建國(guó)后建立的高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制的影響，社會(huì)發(fā)育程度不夠，對(duì)社會(huì)建設(shè)認(rèn)識(shí)、研究不足。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，在政府、市場(chǎng)之外，公民社會(huì)正逐步成長(zhǎng)起來(lái)。各種非營(yíng)利、非政府組織在發(fā)展，這也是改革開(kāi)放的一大成就。這些組織發(fā)揮著社會(huì)管理、社會(huì)自律、民意表達(dá)、社會(huì)救濟(jì)等功能，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量。對(duì)此，我們認(rèn)識(shí)不夠充分，存在忽視甚至漠視的習(xí)慣。具體表現(xiàn)在：習(xí)慣于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，不太重視社會(huì)事業(yè)的發(fā)展；習(xí)慣于運(yùn)用政治權(quán)力管理社會(huì)，不習(xí)慣運(yùn)用社會(huì)力量治理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自律；習(xí)慣于政府包攬一切，對(duì)非政府組織的作用認(rèn)識(shí)不到位，有時(shí)不能積極支持它們發(fā)揮作用，不能把它們放到政府合作伙伴的地位上；等等。繼續(xù)解放思想，就是要從“行政主導(dǎo)社會(huì)習(xí)慣”中走出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

第五，在人的發(fā)展方面，主要思想誤區(qū)在于“人民利益抽象化習(xí)慣”。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，我們的一切工作從根本上說(shuō)都是為最廣大人民群眾謀利益的。但在實(shí)踐這一宗旨時(shí)，在某些領(lǐng)域、某些地方存在“人民利益抽象化習(xí)慣”。具體表現(xiàn)為：習(xí)慣于關(guān)注經(jīng)濟(jì)總量增加，不太習(xí)慣關(guān)心人民生活的改善；習(xí)慣于關(guān)心人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益，不太習(xí)慣關(guān)心人民群眾的直接利益、眼前利益、局部利益；習(xí)慣于關(guān)心抽象的人民利益，不太習(xí)慣關(guān)注具體人群、具體個(gè)人的利益；習(xí)慣于關(guān)心人們的物質(zhì)需要，不太習(xí)慣關(guān)心人們的政治、文化、社會(huì)需要；習(xí)慣于關(guān)心人的生存和需要滿(mǎn)足，不太習(xí)慣關(guān)心人的自由、尊嚴(yán)、發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)；等等。繼續(xù)解放思想，就是要從“人民利益抽象化習(xí)慣”中走出來(lái)，堅(jiān)持群眾路線，真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

解放思想永無(wú)止境，實(shí)事求是一以貫之。只有堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想，才能為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)和提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

［1］ 鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［2］ 王紹芳．論鄧小平的開(kāi)放精神及其現(xiàn)實(shí)意義［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（2）：15-18．

［3］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：16．

［4］ 鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1994．

Deng Xiaoping’s Concept of Emancipation of the M ind and Its Contem porary Significance

LIZhiyong
（Teaching Research Department of Scientific Socialism，Party School of Chongqing Committee，Chongqing 400041，China）

Emancipating themind is the spiritualmotive force of developing socialism with Chinese characteristics．From Deng Xiaoping’s discussion，the regular patterns of emancipating themind include：the basic orientation of value of emancipating themind isman’s development；emancipating themind is a complexmovementof contradictions；emancipating themind needs social，cultural and institutional conditions corresponding．Themethodological principles of emancipating themind include：the idea conforms to the objective reality；the idea conforms to people’s interests；respect the practice，respect the people’s pioneering spiritof innovation；make innovations；unify thought in the process of emancipating themind．In order to continue to emancipate themind in the new historical starting point，we should mainly focus on changing incompatible ideaswith the Scientific View of Development，get rid of“one-sided pursuit of GDP”habit，“centralized authority”habit，“absolutely unified”habit，“administrative leading social”habit，and“people’s interests abstraction”habit，with the new ideological emancipation comprehensively promoting the deepening of reform．

Deng Xiaoping；emancipation ofmind；methodological principles；contemporary significance

A849

A

1673-8268（2014）06-0001-07

（編輯：蔡秀娟）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．06．001

2014-04-28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐形態(tài)研究（10BKS009）

李志勇（1968-），男，山東臨沂人，教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、政治哲學(xué)研究。