陳國欽，文 麗

（1．重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶400065；2．湖南師范大學(xué)，湖南長沙410006）

穿越劇中的“灰姑娘”情結(jié)*

陳國欽1，文 麗2

（1．重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶400065；2．湖南師范大學(xué)，湖南長沙410006）

以女性為主要受眾群體的穿越劇多采用灰姑娘的敘事模式。以“穿越”為契機(jī)，穿越版的灰姑娘形象揭示了現(xiàn)代女性自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的深層心理訴求?！岸囫R王子”現(xiàn)象則反映了現(xiàn)代女性在消費(fèi)文化背景下的情感需求，而她們對待情敵和敵人的態(tài)度更是女性獨(dú)立、自信的體現(xiàn)。在女性視角下，灰姑娘們張揚(yáng)個性、表達(dá)自我，在消費(fèi)文化的大潮中成為女性觀眾的偶像。

穿越劇；灰姑娘模式；女性視角；多馬王子現(xiàn)象

近年來穿越劇迅速走紅，盡管飽受爭議，卻形成了一股不可忽視的“穿越”浪潮。究其內(nèi)容，這些作品大多不出言情劇的窠臼，不過是言情劇的又一件時尚外衣而已［1-2］。但是，它們多采用灰姑娘的敘事模式，又多采用女性視角，從而吸引了眾多的女性觀眾。它既是現(xiàn)代女性的一種心理折射，又反映了文化消費(fèi)時代女性的一種情感需求。本文擬結(jié)合近年走紅的《穿越時空的愛戀》、《宮鎖心玉》、《步步驚心》等幾部作品，對穿越劇中的灰姑娘情結(jié)進(jìn)行簡要分析。

一、“灰姑娘”模式概述

灰姑娘的故事舉世皆知：主人公受盡繼母和姐姐們的虐待，在廚房里做女傭，每天都蓬頭垢面，但內(nèi)心善良的她在仙女教母的幫助下穿上神奇的水晶鞋，瞬間成為舞會上光彩奪目的美人，最后贏得了王子的真摯愛情。這個苦盡甘來、善有善報的童話故事構(gòu)成了眾多敘事藝術(shù)的原型，并流傳于世界各地。這一敘事模式中人物形象的內(nèi)涵大致如下。

灰姑娘是一個美麗、善良、溫柔、謙卑的形象，由于穿上了水晶鞋而使其身份得以徹底轉(zhuǎn)變，并以自身的美麗贏得王子的愛情?？梢哉f，外在的神力使她在瞬間由一個燒火丫頭轉(zhuǎn)變?yōu)槊利惞?，被動的弱者地位被置換為萬眾矚目的焦點(diǎn)，這一瞬間的身份轉(zhuǎn)換成為整個故事的敘事動力。值得注意的是，這一身份的轉(zhuǎn)化沒有過程，只有結(jié)果，而且所有人（灰姑娘、王子甚至觀眾）都沉醉于完美的結(jié)果里。這種不符合正常生活邏輯的敘事模式使灰姑娘的故事只能是童話，停留于幻想與想象的層面?！巴挼倪壿嬓允侵富孟牒同F(xiàn)實(shí)結(jié)合的規(guī)律”，它“建筑在假定之上……從這一假定的前提出發(fā)，使事物按照自己的邏輯發(fā)展下去，使假想的人物在假想的生活環(huán)境條件下，合理地自然地發(fā)展”［3］。童話代表了人類原初的夢想，也正是這種夢想，才能夠使童話成為“原型”，積淀于我們的靈魂深處，成為“一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”［4］，灰姑娘的故事也由此演化為我們每個人內(nèi)心深處的“灰姑娘情結(jié)”。從這一意義上講，當(dāng)今流行的穿越劇，正是灰姑娘敘事模式的現(xiàn)代翻版，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性企圖借助于外力或者神力獲得愛情、實(shí)現(xiàn)自我價值的渴望和夢想。

在灰姑娘故事中，促成灰姑娘命運(yùn)陡轉(zhuǎn)的關(guān)鍵人物是王子，正是他的賞識才使灰姑娘告別了屈辱與貧困，改變了弱者地位。如果說，作為敘事動力的水晶鞋代表的是教母，是外在的神力，它使灰姑娘的身份瞬間轉(zhuǎn)化，取得了進(jìn)入上層社會的資格，那么，王子則把她帶入愛情的天堂，“在絲毫不失去其所是的情況下，王子使灰姑娘進(jìn)入了他的有‘教養(yǎng)’和‘富有’的世界”［5］，也就是說，王子的認(rèn)可使灰姑娘的愛情和價值得以實(shí)現(xiàn)。從表面上看，它體現(xiàn)了對主人公的褒獎，而內(nèi)里卻隱喻著女性是處于被動、弱勢地位的，也暗示出在男性中心的社會里，女性實(shí)際上不能支配自己的命運(yùn)，“她”是一個被拯救、被幫助的群體?？吕蛱刂赋?，灰姑娘情結(jié)反映了女性“深切地希望獲得他人的照顧……就像童話中的灰姑娘一樣，現(xiàn)代的女性仍然期待著外界的事物來改變她們的生命”［6］。正因為如此，王子的形象在各個方面都是完美的：地位尊貴、舉止高雅、富有同情心、愛情專一……而這一切既完成了男性權(quán)威的建構(gòu)，也反映出女性對男性權(quán)威的認(rèn)可，成為女性實(shí)現(xiàn)自我價值的具體體現(xiàn)。

灰姑娘的情敵和敵人，則是她的兩個異母姐妹和繼母。兩個異母姐妹被塑造成任性、刁蠻、懶惰、工于心計的愚蠢女孩，繼母被塑造成野蠻、狠毒、自私自利的形象，她們不僅外貌丑陋，而且品質(zhì)低劣，與灰姑娘形成善惡美丑的鮮明對比。最具諷刺意義的是，在故事最后異母姐妹和繼母的命運(yùn)并沒有改變，一直與嫉妒相伴，回歸到懲惡揚(yáng)善的倫理評判之中。

盡管灰姑娘故事在世界各地有各種版本，但萬變不離其宗，其基本模式卻反復(fù)出現(xiàn)，而各種變體則又附著了特定的民族、地域、文化、心理、時代等種種內(nèi)涵?！皵⑹屡c其被當(dāng)作一種再現(xiàn)的形式，不如被視為一種談?wù)摚o論是實(shí)在的還是虛構(gòu)的）事件的方式”［7］3，當(dāng)今流行的穿越劇就是在傳統(tǒng)灰姑娘模式的基礎(chǔ)上，植入了現(xiàn)代女性觀念，體現(xiàn)出消費(fèi)文化的特征，使這一模式綻放出新的生機(jī)與活力，成為闡釋性別、文化、心理的場域。

二、植入現(xiàn)代觀念的灰姑娘

在以言情為主要內(nèi)容的穿越劇中，其主人公多為灰姑娘形象，但此灰姑娘已非彼灰姑娘，女性觀念的植入使穿越版的灰姑娘們更具現(xiàn)代氣息，也更貼近時下的受眾心理，她們已由被選擇地位轉(zhuǎn)為主動表達(dá)與追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其理想與價值。在《穿越時空的愛戀》、《步步驚心》、《宮鎖心玉》等劇中，穿越版的灰姑娘們摒棄了歷史的厚重，以無所不能的形象表達(dá)出對愛情的主動追求，使女性的價值在歷史與現(xiàn)實(shí)的狂歡游戲中以白日夢的形式得以實(shí)現(xiàn)與滿足［8］。

（一）灰姑娘的“萬能”形象

如果說傳統(tǒng)灰姑娘故事中水晶鞋具有魔力的話，那么穿越劇中的“穿越”也具有同樣功能，因為“穿越”改變了時間的順承性和不可逆轉(zhuǎn)性，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代與古代的隨意拼貼。這種時空的隨意拼貼并不會給穿越版灰姑娘們造成失憶或大腦空白，相反，使其在沒有過程、不需要付出的情況下，通過“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的游戲賦予了她們無所不能的魔力，能夠以現(xiàn)代人的常識來超越古人。雖然黑格爾對這種“神人似的神通廣大”［9］82持貶斥態(tài)度，認(rèn)為其“結(jié)果不外三種，第一是形象平滑呆板，其次是內(nèi)容意義空泛，因為它們的實(shí)體性被證明是虛幻的；第三就是上文所說的那種精神上的饑渴病和心情上的未經(jīng)解決的矛盾”［9］85。但在具有后現(xiàn)代性質(zhì)的穿越劇中，它卻使灰姑娘們瞬間成為萬眾矚目的焦點(diǎn)，無論是《穿越時空的愛戀》、《步步驚心》還是《宮鎖心玉》，都是女主人公在現(xiàn)代社會中很平凡很普通，而穿越到古代后就變成了無所不知、無所不能的“超人”式人物。

《步步驚心》中，主人公若曦背誦一首《沁園春·雪》、編排表演一段歌舞、制作果汁布丁等這些在現(xiàn)代看來的平常小事，在穿越到古代后被當(dāng)成是聰明靈巧的特殊才能；《穿越時空的愛戀》中的小玩子則帶去了做烤鴨的方法，以此贏得皇上和皇子們的喜愛，并以現(xiàn)代人的歷史常識博得在古代預(yù)測未來的異能，獲得“仙仙”的美譽(yù)；《宮鎖心玉》里的洛晴川在現(xiàn)實(shí)中不過是一個古董店老板的女兒，穿越到清朝后，她用當(dāng)代時裝模特走秀的形式幫小春賣衣服，用化學(xué)知識將明礬化為硫酸用于逃生，甚至她唯一會唱的流行歌曲《明月幾時有》也成為俘獲眾人歡心的利器，尤其是晴川作為現(xiàn)代人，掌握了清代歷史的基本脈絡(luò)，因而變得未卜先知、無所不能，似乎把一個朝代玩弄于股掌之上，成為受人敬仰的“仙姑”。在這些類似甚至雷同的情節(jié)中，一方面強(qiáng)調(diào)穿越前灰姑娘的平凡、普通，另一方面卻突出穿越后的無所不能，由此使其成為一種“萬能”形象；而且這種沒有過程、只有結(jié)果的“萬能”來得如此簡單、直接，她們沒有任何不適，反而得心應(yīng)手、左右逢源。憑借著這種依賴穿越而獲得的萬能之力，穿越版的灰姑娘們也在瞬間成為萬眾矚目的焦點(diǎn)、核心人物。從這一點(diǎn)上說，是現(xiàn)代知識成就了灰姑娘的“萬能”形象。

（二）灰姑娘的愛情表達(dá)

在愛情表達(dá)上，傳統(tǒng)模式中的灰姑娘雖然愛著王子，內(nèi)心卻膽怯害怕，三次從王子身邊逃走，是典型的“一躲一追”模式；穿越版的灰姑娘們則不再膽怯謙卑，而是更有主動性，敢于自我表白、自我追求，自主選擇愛情，這使其愛情具有了現(xiàn)代理性特征。《穿越時空的愛戀》中楚楚發(fā)現(xiàn)自己愛上四王爺朱棣時向他進(jìn)行了大膽表白，但發(fā)現(xiàn)朱棣還擁有其他女性時就毅然離開，而不接受一夫多妻的結(jié)局，這無疑是現(xiàn)代愛情排他性、獨(dú)一性的體現(xiàn)；《步步驚心》里，并不愛十阿哥的若曦斷然拒絕了他的愛情表白，勸他珍惜與明玉格格的愛情，同樣也體現(xiàn)了現(xiàn)代愛情觀中的獨(dú)立自主性。

在這些穿越版灰姑娘們的愛情觀中，她們不是男性的附屬品，而是具有真正主體意識的女性，在追求愛情時也不會以失去自身的獨(dú)立為代價來委曲求全，正如波伏娃所說：“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系。即使她有自己的獨(dú)立存在，她也仍然會不折不扣地為他而生存：盡管相互承認(rèn)對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者?！保?0］這種女性的獨(dú)立意識、自主意識使得穿越版灰姑娘們將對至真至純愛情的主動追求作為自身價值的體現(xiàn)，而不再是一個靜靜等待的被動角色，以此構(gòu)成穿越劇的言情演繹，反映出當(dāng)代女性對愛情婚姻的主體性追求。

不管是穿越版灰姑娘們的“萬能”形象還是她們的愛情表達(dá)，都具有鮮明的現(xiàn)代烙印，是從特定角度投射出的女性性別意識的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代女性一種白日夢式的心理折射。弗洛伊德指出，夢“是一種愿望的達(dá)成。它可以算作是一種清醒狀態(tài)的精神活動的延續(xù)”［11］35，它是“（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝而）達(dá)成”［11］67。穿越版的灰姑娘們在瞬間完成了身份轉(zhuǎn)化，她們在古代的愛恨情仇引導(dǎo)著現(xiàn)代女性在虛無的歷史中做起白日夢，在飄渺的愛情中沉醉，可以說，穿越劇是為現(xiàn)代女性創(chuàng)造的一個愛情烏托邦。穿越版灰姑娘正是現(xiàn)代女性企圖擺脫現(xiàn)實(shí)生活中壓抑與焦慮的化身，借助穿越使壓抑的情緒得以釋放，獲得生活與情感的自由，也正是這一點(diǎn)，穿越劇贏得了眾多女性觀眾的喜愛。

三、“多馬王子”的情感需求

如果說穿越版灰姑娘的自身形象植入了現(xiàn)代觀念，表現(xiàn)出鮮明的女性視角的話，那么她們在與男性的關(guān)系方面，這種特征更為突出。在傳統(tǒng)的灰姑娘故事中，愛情故事表現(xiàn)為“一男追一女”的模式，而穿越版的愛情則表現(xiàn)為“多男追一女”模式，劇中往往設(shè)置了多位白馬王子，并且這些王子氣質(zhì)各不相同，具有不同功能，由此構(gòu)成“多馬王子”現(xiàn)象。以《步步驚心》為例，主人公若曦與四阿哥、八阿哥、十阿哥都有感情糾葛，還夾雜著與十三阿哥的曖昧以及十四阿哥對她的心動。在這里，一位女性受到多位王子的喜愛與追求，“她”不僅成為眾多男性的中心，“他”也成為“她”的消費(fèi)對象，滿足“她”的情感需求。在《宮鎖心玉》、《穿越時空的愛戀》、《女媧傳說之靈珠》等劇中，這種現(xiàn)象也同樣存在。對于女性來說，這些白馬王子在功能上大體可以分為四種類型。

第一類，戀人型王子。這類王子是灰姑娘的戀人，在灰姑娘心中所占分量最多，也是功能比較明確的一類。其性格特點(diǎn)是溫柔浪漫，能夠引發(fā)灰姑娘的情愫，讓主人公傾心，給女主人公安全感?！恫讲襟@心》中的四阿哥、《宮鎖心玉》中的八阿哥、《穿越時空的愛戀》中的王子朱允炆等都屬于這一類型。需要指出的是，這種身份并不是一開始就確定下來的，而是站在灰姑娘的角度、在不斷的猶豫和重重考驗中優(yōu)中選優(yōu)的結(jié)果。眾多白馬成為“她”甄別、挑選的對象，經(jīng)過一系列的感情風(fēng)波，最后發(fā)展到相知相戀的關(guān)系。在這一過程中，女性的主體、主動地位得以充分地展示和顯現(xiàn)。

第二類，知己型王子。這類王子作為灰姑娘的異性朋友，其特點(diǎn)為知心而不越界，能給灰姑娘最大的精神安慰和幫助。如《步步驚心》中的十三阿哥，他和主人公若曦有著親密關(guān)系，兩人時常一起喝醉聊心事，無話不談，彼此信任、關(guān)心卻不存在情侶關(guān)系?！秾m鎖心玉》中的小春也是如此，從一開始小春追求晴川被拒絕后，就決定默默保護(hù)晴川。這類王子的出現(xiàn)表明女性具有獨(dú)立的情感空間，“她”需要一位彼此尊重而不越矩的異性朋友作為傾訴對象，與她一起分擔(dān)壓力、緩解焦慮，獲得心理安慰和依靠的深層需求。

第三類，玩伴型王子。這類王子的特點(diǎn)是單純、活潑、幽默，像玩伴一樣給灰姑娘帶來純粹的快樂。在《步步驚心》中，十阿哥一開始很喜歡主人公若曦卻遭到拒絕，但二人并未因此交惡，盡管十阿哥時常惹惱若曦，卻也總會給主人公帶來快樂和歡笑。這里，他所扮演的角色是玩伴，彼此之間沒有繁文縟節(jié)，只有任性率直的嬉戲打鬧?！洞┰綍r空的愛戀》中，秦王作為皇子非但沒有在小玩子面前表現(xiàn)出高高在上的威勢，反倒崇拜小玩子，時常拉著小玩子帶自己玩耍，懇求小玩子教他做烤鴨。玩伴型王子的出現(xiàn)反映了女性單純、感性的一面，不管現(xiàn)實(shí)多么復(fù)雜，追求快樂的天性卻難以泯滅，回歸童年游戲的單純可愛是所有人的夢想，玩伴型王子的設(shè)置滿足了這一心理需求。

第四類，父兄型王子。這類王子的主要功能是呵護(hù)、照顧、關(guān)心灰姑娘，在她遭遇困難、受到委曲時義無反顧地站出來保護(hù)灰姑娘?！恫讲襟@心》中十四阿哥也喜歡若曦，但這種喜歡不是愛情，而是一種哥哥對妹妹的疼愛。他看到若曦被貶到浣衣局表現(xiàn)得十分焦急，看到若曦受到委屈就要站出來替她說話，最后若曦生病快要離開世間時，更像親人一樣陪在她身邊，給她溫暖。女性天生的弱者身份以及成長過程中父親、兄長的影響在其心靈深處形成了“戀父情結(jié)”，這種對于父親、兄長的情感依賴，使得父兄型王子的出現(xiàn)成為女性情感需求的又一表現(xiàn)。

默克羅比指出：“后現(xiàn)代性標(biāo)志著一系列不同的話語的匯合，每種話語都展示出了新的設(shè)置自我的可能性?！保?2］穿越劇中的“多馬王子”現(xiàn)象正是站在女性的視角對男性進(jìn)行的分類與功能界定，是以女性為主體的愛情狂歡，它體現(xiàn)了在消費(fèi)文化時代女性的中心意識，是對男性權(quán)威的顛覆。更進(jìn)一步，如果參照馬斯洛的需求層次理論，拋開其層次的遞進(jìn)性，那么，這種多馬王子的功能分類反映了當(dāng)代消費(fèi)文化背景下女性的多重心理需求，不同的需求總有不同類型的王子予以滿足。

四、對傳統(tǒng)的皈依與審視

灰姑娘模式之所以能夠在全世界流傳、演繹，并不在于故事的曲折復(fù)雜，而在于它是一種倫理敘事：灰姑娘與王子有情人終成眷屬，而作為情敵與敵人的兩個姐妹與繼母也受到懲罰，構(gòu)成懲惡揚(yáng)善、美德有報的大團(tuán)圓結(jié)局。這既是對灰姑娘美德的肯定，也是人類基本倫理道德的要求。懷特指出：“敘事遠(yuǎn)非某種文化用來為經(jīng)驗賦予意義的諸多代碼中的一種，它是一種元代碼（metacode），一種人類普遍性，在此基礎(chǔ)上有關(guān)共享實(shí)在之本質(zhì)的跨文化信息能夠得以傳遞?！保?］2對于穿越版的灰姑娘而言，對傳統(tǒng)美德的皈依是其不變的法則，反映出穿越劇作為文化消費(fèi)產(chǎn)品對于傳統(tǒng)倫理道德的承遞性。也就是說，穿越版的灰姑娘可以張揚(yáng)個性，可以展示女性的自我中心，但絕不是否定一切，而是以現(xiàn)代意識審視傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，這在她們對待情敵、敵人的態(tài)度中得到了鮮明體現(xiàn)。

一方面，穿越版的灰姑娘們盡管任性、叛逆、不拘小節(jié)，但她們依然秉持著傳統(tǒng)女性忍辱負(fù)重、善良溫柔、寬以待人等美好品德，面對嫉妒和陷害，用自己的寬容去體諒理解敵人、感化敵人，贏得美好結(jié)局。在《宮鎖心玉》中，要?dú)⑶绱ǖ乃仡伇磺绱ǖ恼嬲\所感化，處處與之做對的宮女最終也因為晴川的善良而成為互相信任的朋友。《女媧傳說之靈珠》中，大祭祀騰蛇（魔音）因嫉妒灰姑娘丁瑤而淪入魔道，處心積慮地要陷害丁瑤，但丁瑤卻能夠理解對方并最終原諒了騰蛇。正是繼承了傳統(tǒng)的美德，穿越版的灰姑娘們才能為觀眾所接受，掀起一股穿越浪潮。正如費(fèi)斯克所說：“大眾文本決不會是激進(jìn)的，因為它們永遠(yuǎn)不可能反對或者顛覆既存的社會秩序。大眾體驗總是在宰制結(jié)構(gòu)的內(nèi)部形成，大眾文化所能做的是在這個結(jié)構(gòu)內(nèi)部生產(chǎn)并擴(kuò)大大眾空間?！保?3］可以說，作為消費(fèi)文化的穿越劇，為了爭取盡可能多的受眾群體，其基本價值取向偏于保守，不但不會與主流價值觀相牴牾，反而處處維護(hù)傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代穿越版的灰姑娘們所具有的美德正是這種保守性的最好體現(xiàn)和詮釋。

另一方面，穿越版灰姑娘們并不像傳統(tǒng)灰姑娘那樣完全居于弱者、被動的地位，她們在面臨不利局面時總是利用自己的聰明才智來進(jìn)行自我保護(hù)和反擊敵人。這樣一來，種種陷害與磨難變成了灰姑娘展示智慧的平臺，機(jī)智成為其解決矛盾的主要手段。在《宮鎖心玉》中，面對兩個宮女故意讓晴川在太后祭日穿上吉服的陷害，晴川依靠自己的三寸不爛之舌化解了危機(jī)；面對情敵花影的誣陷和迫害，晴川同樣用真誠和機(jī)智爭取到自己的愛情?！恫讲襟@心》中，若曦在被貶到浣衣局后面對眾人的嘲諷與欺凌，也同樣用自己的機(jī)智回?fù)魧Ψ?，索回了被偷的首飾。機(jī)智是人類主體意識覺醒、對世界認(rèn)識具有掌控能力的表現(xiàn)，巴赫金指出，作為機(jī)智重要表現(xiàn)的詼諧“與精神自由、與言論自由”［14］82相聯(lián)系，“包含著不僅是對戰(zhàn)勝對彼岸的恐懼，對神圣事物、對死亡恐懼的因素，而且還有戰(zhàn)勝對任何權(quán)力、人世間的皇帝、人世間的社會上層、對壓迫人和限制人的一切恐懼的因素”［14］107。穿越版的灰姑娘們不約而同地以機(jī)智去對待情敵和敵人、化解危機(jī)，所體現(xiàn)的正是現(xiàn)代女性自信、自立、自強(qiáng)的一面。她們已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)美德的代言人和被同情的弱者形象，而是融入了現(xiàn)代意識的新女性，具有獨(dú)立精神，能夠把握、掌控自身的命運(yùn)。這一點(diǎn)正是穿越劇女性視角和女性意識的集中體現(xiàn)。

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Cinderella Com plex of Traversing Drama

CHEN Guoqin1，WEN Li2
（1．School of Media Arts，Chongqing University of Posts and Telecommunications，Chongqing 400065，China；2．Hunan Normal University，Changsha 410006，China）

The traversing drama with female as themain audience almost use Cinderella．Through“traversing”as an opportunity，the image of Cinderella version reveals the deep psychological demands ofmodern women’s selfexpression and self realization．“Multiple Prince”phenomenon is the reflection ofmodern women’s emotional needs in the context of consumer culture，and their attitude of treating rival and enemy is the embodimentof female independence and self-confidence．In female perspective，Cinderella has personality and self expression，becoming the idols of female audience in the tide of consumer culture．

traversing drama；Cinderellamode；female perspective；multiple prince phenomenon

J905

A

1673-8268（2014）06-0128-05

（編輯：李春英）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．06．023

2014-01-13

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目（08EC80）

陳國欽（1968-），男，河南新野人，副教授，博士，主要從事影視藝術(shù)、戲劇戲曲研究。