李 偉，王建婷

（重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶400054）

鄧小平的文化自信思想及其當(dāng)代價(jià)值*

李 偉，王建婷

（重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶400054）

鄧小平同志雖然離開(kāi)了我們，但他的文化思想、經(jīng)典理論、精神風(fēng)尚仍繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承，深深地影響了一代代中華兒女。鄧小平自幼深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，因此對(duì)本民族文化有著高度的自信。文章從文化自信的基本概念入手，提煉出鄧小平文化自信思想的主要內(nèi)容，繼而分析了鄧小平文化自信思想形成的原因，并指出在當(dāng)前面臨多元文化的沖突和西方腐朽文化的“入侵”以及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的形勢(shì)下，研究鄧小平文化自信思想具有重大的啟示意義和時(shí)代價(jià)值。

鄧小平；文化自信；當(dāng)代價(jià)值

鄧小平的一生充滿傳奇色彩，若要對(duì)鄧小平的一生作非常華麗的描述的話，估計(jì)誰(shuí)都不能詳盡其所有。黨的十五大將其與孫中山、毛澤東一起，高度評(píng)價(jià)為20世紀(jì)“三位站在時(shí)代前列的偉大人物”［1］序。這樣的評(píng)價(jià)，鄧小平受之無(wú)愧。鄧小平自幼深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，并從未對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)任何懷疑，他以其一生的實(shí)踐作出了自己的文化選擇。

一、文化自信的內(nèi)涵

所謂文化自信，是指一個(gè)國(guó)家及其人民對(duì)本民族文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定，對(duì)本民族文化生命力及其未來(lái)發(fā)展前景的堅(jiān)定信念。這里所說(shuō)的文化自信，絕非是那種對(duì)本民族文化隨意炫耀吹噓的心態(tài)，而是對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同和堅(jiān)守意識(shí)。在新的發(fā)展階段，增強(qiáng)文化自信最重要的應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化“根”的尊重和揚(yáng)棄，對(duì)中國(guó)文化“魂”的堅(jiān)守和創(chuàng)新以及對(duì)外國(guó)文化“枝”的包容和借鑒［2］。

二、鄧小平文化自信思想的主要內(nèi)容

（一）從文化的創(chuàng)造性角度看，鄧小平對(duì)封建文化的批判與繼承和對(duì)外來(lái)文化的吸收與改造的勇氣與魄力，證明了其對(duì)本民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)定信心

鄧小平對(duì)民族性的傳統(tǒng)文化成果充滿信心，他認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化，要進(jìn)行馬克思主義的歷史的分析，分清民主性的精華和封建性的糟粕，取其精華，去其糟粕。他還提出對(duì)待傳統(tǒng)文化的“八字原則”和要求，這就是“鉆研”、“吸收”、“融化”和“發(fā)展”。對(duì)于封建性的糟粕文化，鄧小平糾正革除了流行多年的“左”的文化思想；他甚至頂著空前的政治壓力對(duì)“文化大革命”進(jìn)行嚴(yán)厲的批判和糾正，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路，這些都極大地體現(xiàn)了鄧小平的文化自信思想。而對(duì)于西方文化，鄧小平提出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的?！保?］44同時(shí)，鄧小平還從戰(zhàn)略的高度提出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！保?］373總之，鄧小平無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，還是對(duì)外來(lái)文化的吸收與改造，無(wú)不體現(xiàn)其巨大的理論勇氣與魄力，無(wú)不體現(xiàn)其對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的信心。

（二）從文化發(fā)展的前景看，鄧小平強(qiáng)調(diào)，未來(lái)的幾十年里，中國(guó)將對(duì)世界科學(xué)技術(shù)作出重要貢獻(xiàn)，其對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展充滿信心

文化自信不是對(duì)本民族現(xiàn)存文化的鑒賞與炫耀，而是既要立足歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，更要著眼于文化未來(lái)的發(fā)展前景。要培養(yǎng)全民族高度的文化自信，創(chuàng)造可預(yù)期、可實(shí)現(xiàn)的美好文化發(fā)展前景必不可少，只有這樣，才能促使人民對(duì)本民族文化產(chǎn)生憧憬和向往。鄧小平歷來(lái)對(duì)本民族文化發(fā)展的前景充滿信心，1979年12月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)法國(guó)客人時(shí)指出：“中國(guó)古人在歷史上的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，我們的貢獻(xiàn)太少，也許再過(guò)十年或十五年，可能做出比較重要的貢獻(xiàn)?！保?］這說(shuō)明鄧小平不僅對(duì)中國(guó)的歷史文化充滿自信，而且對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展充滿信心。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和綜合實(shí)力的提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將發(fā)展成為更具影響力的優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺(tái)上大放異彩；其普世價(jià)值也必將為世界各族人民所接受，從而為構(gòu)建和諧世界作出積極貢獻(xiàn)。黨確立的“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”、“為人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)”的目標(biāo)，向世人展示了中華文化新的發(fā)展前景。

（三）從外來(lái)文化的沖擊看，面對(duì)多元文化的沖突與“西方文化”入侵，鄧小平堅(jiān)決相信中華文化必定能夠抵御外來(lái)文化的沖擊

隨著文化全球化的逐漸深入，西方各種文化思潮爭(zhēng)相涌入中國(guó)，各種文化相互激蕩，各種思潮頻領(lǐng)風(fēng)騷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成極大沖擊，對(duì)國(guó)人的思想意識(shí)、思維范式、行為習(xí)慣都造成了極大影響。面對(duì)多元文化的沖擊，要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須提倡和培養(yǎng)高度的文化自信。對(duì)于這一點(diǎn)，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)他們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”［3］44；“不要以為有一點(diǎn)精神污染不算什么，值不得大驚小怪。有的現(xiàn)象可能短期內(nèi)看不出多大壞處；但是如果我們不及時(shí)注意和采取堅(jiān)定的措施加以制止，而任其自由泛濫，就會(huì)影響更多的人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代來(lái)接班，關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)和前途?！保?］45因此，鄧小平堅(jiān)信我們一定能夠堅(jiān)持用中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)化的馬克思主義科學(xué)思想去抵制西方霸權(quán)主義文化的滲透和“入侵”。

（四）從文化發(fā)展的新成就看，鄧小平認(rèn)為，中華優(yōu)秀文化對(duì)世界文化的新貢獻(xiàn)，更從另一方面說(shuō)明了中華文化之偉大，我們必須繼承和弘揚(yáng)中華文化

一個(gè)民族的文化自信不是天生的，要想培養(yǎng)全民族的文化自信，就必須創(chuàng)造出能夠?qū)κ澜缥幕a(chǎn)生深刻影響力和感召力的優(yōu)秀成果，并使全世界能夠認(rèn)同這種文化成果。博大精深的中華文化，不僅為中華民族自身發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而且為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。鄧小平指出：“在科學(xué)技術(shù)方面，我國(guó)古代曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明‘造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)’就是最有力的例證，四大發(fā)明不僅對(duì)中國(guó)古代的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響?！薄暗俏覀冏嫦鹊某删?，只能用來(lái)堅(jiān)定我們趕超世界先進(jìn)水平的信心，而不能用來(lái)安慰我們現(xiàn)實(shí)的落后?！保?］902012年莫言因其作品“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，向世人展示了中國(guó)文化對(duì)世界的新貢獻(xiàn)?？傊?，中華傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史淵源和濃厚的民族底蘊(yùn)，又植根于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必將取得世人矚目的新成就，也必將為人類(lèi)的進(jìn)步和文明的發(fā)展作出新的卓越貢獻(xiàn)。

（五）從西方文化的實(shí)質(zhì)看，西方文化日益暴露的弊端，從另一角度強(qiáng)化了鄧小平對(duì)本民族文化的自信

從文化的實(shí)質(zhì)看，西方文化的種種弊端正日益暴露，其標(biāo)榜的西方文明的優(yōu)越性早已名存實(shí)亡，剩下的只是冷冰冰的軀殼而已。資本主義的腐朽性還表現(xiàn)在它的逐利本性，在資本主義的空氣中充斥著拜金主義，資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性暴露無(wú)遺，“資產(chǎn)階級(jí)使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何其他的聯(lián)系了”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”［6］。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的殘酷剝削、資本主義社會(huì)間歇性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)腐朽放蕩的生活方式、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的壓榨和對(duì)落后國(guó)家的瘋狂掠奪，這些都暴露出資本主義文化的腐朽性、侵略性和虛偽性的特點(diǎn)。資本主義的這些特點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格格不入，而正是這些特點(diǎn)從另一角度增強(qiáng)了鄧小平對(duì)本民族文化的自信。

三、鄧小平文化自信思想產(chǎn)生的原因

（一）鄧小平文化自信思想的前提，源于我國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀燦爛文化

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包括“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的先秦諸子的思想文化，也包括“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”等詩(shī)詞曲藝文化，更包括四大發(fā)明和天文地理等科技文化，這些優(yōu)秀文化成果都是值得我們中華民族驕傲的瑰寶。鄧小平的文化自信思想不僅源于本民族博大精深的優(yōu)秀文化，更源于鄧小平受到中華民族燦爛文化的熏陶以及其對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和吸取。鄧小平不滿5歲就進(jìn)私塾發(fā)蒙，學(xué)的自然是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等等。之后上小學(xué)也只讀了“四書(shū)”、“五經(jīng)”這一類(lèi)的書(shū)。1915年，鄧小平考入廣安縣高小，國(guó)文課除了孔孟的“經(jīng)書(shū)”以外，還教授一些《古文觀止》上的文章，有柳宗元的，有韓愈的［7］411。鄧小平幼年深受傳統(tǒng)文化的熏陶，其國(guó)學(xué)造詣雖不及毛澤東深厚，但其一生也是一個(gè)“史學(xué)興趣極濃厚的人”?！拔幕蟾锩逼陂g在江西的日子里，他除了大量閱讀馬列著作外，還讀了“二十四史”等中國(guó)文化典籍［7］412?？傊?，沒(méi)有底蘊(yùn)深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶以及他對(duì)傳統(tǒng)文化的透徹了解，鄧小平的文化自信思想便失去了重要的理論源泉。

（二）鄧小平文化自信思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，源于改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展和綜合國(guó)力的不斷提升

在歷史的長(zhǎng)河中，在人類(lèi)文明史上每一個(gè)文明影響的延伸或擴(kuò)張，每一種文化成果的提煉或積淀，每一次文化自信的提振或增強(qiáng)，毫無(wú)疑問(wèn)地都伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和整體綜合國(guó)力的提升。建國(guó)前，國(guó)家的落后動(dòng)搖了我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)其生命力的堅(jiān)定信心。但是，國(guó)力的強(qiáng)盛逐步扭轉(zhuǎn)了這種文化自信喪失的局面。改革開(kāi)放以后，黨開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提升，中國(guó)擺脫了貧窮落后的面貌。我國(guó)國(guó)力逐步強(qiáng)盛增強(qiáng)了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界的吸引力，世界各國(guó)對(duì)中華文化極度熱情和高度認(rèn)可，提升了我們的文化自信心，以至于在世界的各種舞臺(tái)上，都可以看到中國(guó)人越來(lái)越自信的風(fēng)采。國(guó)家實(shí)力的變化，帶來(lái)了國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)文化認(rèn)可的變化，這種變化既表現(xiàn)為從“崇洋媚外、全盤(pán)西化”到“學(xué)國(guó)學(xué)、穿漢服、祭孔子”的轉(zhuǎn)變，更表現(xiàn)為我們自身對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)可。

（三）鄧小平文化自信思想的理論基礎(chǔ)，源于對(duì)馬列主義和毛澤東思想的“執(zhí)迷不悟”

在鄧小平的文化思想里，每個(gè)“細(xì)胞”都滲透著馬克思主義的基本精神，他對(duì)馬克思主義理論精髓的領(lǐng)悟，使他成為“真正的馬克思主義者”。鄧小平認(rèn)為：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！保?］63東歐劇變之后，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前的低潮，馬克思主義信仰也隨之遭到了前所未有的重創(chuàng)。即便是這樣，鄧小平仍斬釘截鐵地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的。……一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”［3］382-3831986年9月2日，鄧小平在回答美國(guó)記者邁克·華萊士電視采訪時(shí)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我是個(gè)馬克思主義者。我一直遵循馬克思主義的基本原則?！保?］173同時(shí)，鄧小平的文化自信思想還來(lái)源于其對(duì)毛澤東思想的信仰。鄧小平堅(jiān)決反對(duì)任何企圖否定毛澤東思想的傾向，他鮮明地表示：“我們還要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想”，“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史?！保?］95

（四）鄧小平文化自信思想的制度根源，源于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)定信念

鄧小平文化自信思想萌發(fā)的另外一個(gè)重要的因素就是，鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路的“一往情深”。他相信社會(huì)主義終將在人類(lèi)文明進(jìn)程中脫穎而出。針對(duì)“文革”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，有人提出疑問(wèn)：“社會(huì)主義制度和資本主義制度哪個(gè)好？”鄧小平毫不含糊地回答：“當(dāng)然是社會(huì)主義制度好?！保?］167這種言簡(jiǎn)意賅的回答正體現(xiàn)了鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度充滿信心，同時(shí)也透露出他對(duì)中華民族文化的高度自信。即使是在世界性的社會(huì)主義低潮的形勢(shì)下，鄧小平仍信心百倍地這樣說(shuō)道：“別人的事情我們管不了，只講一個(gè)道理：中國(guó)的社會(huì)主義是變不了的。中國(guó)肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。誰(shuí)也壓不垮我們。只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心?！保?］320-321鄧小平告誡中央負(fù)責(zé)同志說(shuō)：“中國(guó)本來(lái)是個(gè)窮國(guó)，為什么有中蘇美‘大三角’的說(shuō)法？就是因?yàn)槲覀儓?jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路?！保?］311總之，不管世界如何風(fēng)云變幻，我們始終堅(jiān)信一條鐵律，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義是個(gè)無(wú)可替代的好東西。

（五）鄧小平文化自信思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，源于其“三落三起”傳奇的政治經(jīng)歷

正所謂：“一個(gè)人的任何人生經(jīng)歷都是其生命中最寶貴的財(cái)富?！边@句話形容鄧小平的一生恰如其分。鄧小平極富傳奇色彩的人生經(jīng)歷，造就了他不屈不撓、樂(lè)觀坦蕩、自信剛強(qiáng)的優(yōu)良品格。1979年1月，鄧小平曾幽默地對(duì)人講：“如果對(duì)政治上東山再起的人設(shè)立奧林匹克獎(jiǎng)的話，我很有資格獲得該獎(jiǎng)的金牌?！保?］101鄧小平第一次“落”、“起”是他被視作江西“羅明路線”的代表人物而受到錯(cuò)誤打擊，但鄧小平毫不妥協(xié)，仍相信黨和人民能夠作出正確的抉擇。而鄧小平第二次“落”、“起”則是被作為“中國(guó)第二號(hào)修正主義分子”受到錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)。同樣，鄧小平并沒(méi)有消沉，而是開(kāi)始了半勞動(dòng)、半讀書(shū)的艱難“謫居”生活，他仍然勿忘思考、坦蕩樂(lè)觀，充滿信心。鄧小平的第三次“落”、“起”則是因?yàn)樗到y(tǒng)地糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤而再次被打倒。這次“落”的時(shí)間并不長(zhǎng)，很快便再次崛起。鄧小平為什么能夠在遭遇三次打擊后，又奇跡般地復(fù)出？外界對(duì)此眾說(shuō)紛紜。鄧小平后來(lái)說(shuō)：“我的經(jīng)驗(yàn)無(wú)非兩條，第一不怕，第二樂(lè)觀，向遠(yuǎn)看，向前看，一切都好辦了！”［1］124因此，鄧小平“三落三起”的傳奇經(jīng)歷，造就了其百折不撓、意志堅(jiān)定的優(yōu)秀品格，從而使他的文化思想、建設(shè)理論無(wú)不洋溢著這種由實(shí)踐而造就的自信。

四、鄧小平文化自信思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）鄧小平的文化自信思想是當(dāng)前“三個(gè)自信”提出的重要理論源泉

鄧小平文化自信思想的每個(gè)細(xì)枝末節(jié)都體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)主義制度、道路、理論的堅(jiān)定信心。改革開(kāi)放后，有人質(zhì)疑中國(guó)靠什么恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、獲得發(fā)展？鄧小平毫不猶豫地回答：“靠的是什么？靠的是馬克思主義，是社會(huì)主義。人們說(shuō)，你們搞什么社會(huì)主義！我們說(shuō)，中國(guó)搞資本主義不行，必須搞社會(huì)主義。如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變?！保?］63鄧小平還說(shuō)：“中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義，不會(huì)改變。什么威脅也嚇不倒我們?，F(xiàn)在我們總比過(guò)去好得多。只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住。”［3］63鄧小平對(duì)社會(huì)主義制度、道路和理論給予了充分肯定，并對(duì)其未來(lái)發(fā)展充滿信心，這都影響著黨和人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度、道路、理論體系充滿信心。2012年11月，胡錦濤同志提出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信！”“三個(gè)自信”既源于鄧小平的文化自信思想，更源于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。

（二）鄧小平的文化自信思想，使我們能夠在文化體系活動(dòng)中保持清醒認(rèn)識(shí)和理性態(tài)度

能否培養(yǎng)高度的文化自信思想，關(guān)系到我們能否在世界文化交流活動(dòng)中保持清醒認(rèn)識(shí)和理性態(tài)度，關(guān)系到我們能否堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和根本性質(zhì)，關(guān)系到我們能否保持自身文化特色。鄧小平的文化自信思想，不僅蘊(yùn)含著對(duì)本民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承，還蘊(yùn)含著以博采眾長(zhǎng)的精神吸取到的其他民族的優(yōu)秀文化。這就使我們能以一種融貫中西的視野去看待整個(gè)世界文明，只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的文化成果中去粗取精、去偽存真；也只有這樣，我們才能在文化體系活動(dòng)中保持清醒認(rèn)識(shí)和理性態(tài)度。對(duì)于本民族的優(yōu)秀文化，我們要?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的方式，通過(guò)各種富有樂(lè)趣性、時(shí)代性、新穎性的形式傳承中華優(yōu)秀文化。而對(duì)于其他民族的文化，則應(yīng)有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，并開(kāi)展多方面對(duì)外文化交流，以增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力和認(rèn)同度，我們時(shí)刻都應(yīng)該保持這種清醒認(rèn)識(shí)和理性態(tài)度?？傊囆∑降奈幕孕潘枷?，能讓我們自覺(jué)相信優(yōu)秀的中華文化根植于心中，使我們能夠在文化體系活動(dòng)中保持清醒認(rèn)識(shí)和理性態(tài)度。

（三）鄧小平的文化自信思想能夠使我們更好地維護(hù)國(guó)家的文化安全

當(dāng)前文化全球化日益顯現(xiàn)，面對(duì)多元文化的沖擊和西方腐朽文化的“入侵”，保護(hù)文化安全就顯得尤為重要了。在西方多元文化的“狂轟濫炸”下，閉關(guān)自守注定不能保證本民族的文化安全，只有不斷接受強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)和沖擊，使中華文化長(zhǎng)期處于“不安全”的境遇中，中華文化才能做到“危中求存、亂中求進(jìn)”，才能不斷充實(shí)和改革自身，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文化安全。要想保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化免于摧殘或沖擊，最重要的不是對(duì)于現(xiàn)存文化的過(guò)度保護(hù)，而是應(yīng)該極力去維護(hù)本民族文化自身的特色和人類(lèi)文化的多樣性。正所謂：“最好的防守，就是進(jìn)攻?！币虼?，我們還必須實(shí)施中華文化“走出去”戰(zhàn)略，主動(dòng)去迎接其他民族的文化挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取能在世界文化舞臺(tái)上找到自己的位置，并圈占屬于中國(guó)自己的文化陣地。鄧小平的文化自信思想，使我們能夠樹(shù)立起對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信，使我們能夠以更加清醒的頭腦和堅(jiān)定信仰，更好地維護(hù)國(guó)家的文化安全。

（四）鄧小平的文化自信思想，對(duì)于應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊和西方文化的“入侵”有重要的指導(dǎo)作用

美籍學(xué)者歐陽(yáng)楨指出：“全球化的隱含的假定，是某種主導(dǎo)文化假定是西方文化或美國(guó)文化將征服地球的每一個(gè)角落?！保?］這不僅包括西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的直接顛覆與滲透，還包括西方價(jià)值觀和生活方式對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的間接滲透和腐蝕。只有養(yǎng)成高度的文化自信，明確自身的文化理念和主張，樹(shù)立自身的文化形象，文化全球化才是真正的交流與交融，如若不然，文化全球化就是真正沒(méi)有硝煙的侵略與吞噬。鄧小平對(duì)這一點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)在文化交流范圍，要用馬克思主義進(jìn)行分析、鑒別、批判，吸取有益的文化和知識(shí)，抵制腐朽性影響。他批評(píng)了一些同志對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇的傾向［3］44。在文化全球化的今天，面對(duì)多元文化的沖擊和西方文化的“入侵”，我們要想保持自身文化特色而不受外來(lái)腐朽文化的侵蝕，就必須具有高度的文化自信。只有這樣，才能更加有效地應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊和西方文化的“入侵”；只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中華文化與世界各國(guó)文化的相互交流和激蕩，使其在各種文化的挑戰(zhàn)中自我發(fā)展和自我充實(shí)；也只有這樣，才能讓中華優(yōu)秀文化與其他民族文化相互碰撞而相互提高，才能有力地推動(dòng)并引領(lǐng)著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷走向世界。

五、結(jié) 語(yǔ)

一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒；一個(gè)民族的自信，最終體現(xiàn)為文化自信；一個(gè)民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的大發(fā)展、大繁榮。鄧小平的文化自信思想，不僅引領(lǐng)我們自信張揚(yáng)地傳承中華民族優(yōu)秀的文化，更需要我們傳承這種文化自信的精神風(fēng)貌?？梢赃@樣說(shuō)，我們要傳承的中國(guó)文化不僅僅包括唐詩(shī)、宋詞、昆曲、京劇，而且還包含與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中華民族的每一個(gè)人都是文化的傳承者，也都是文化的偉大書(shū)寫(xiě)者。

［1］ 王炳林，金釗．鄧小平精神［M］．成都：四川出版集團(tuán)，2004．

［2］ 張連起．中國(guó)會(huì)計(jì)的“文化道路”［J］．財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)，2012（6）：14-17．

［3］ 鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［4］ 中共中央文獻(xiàn)研究室．鄧小平年譜（1975-1997）：上［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：584．

［5］ 鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

［6］ 胡劍．毛澤東的文化自信思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（1）：81-85．

［7］ 丁曉強(qiáng)．20世紀(jì)的文化變革——毛澤東、鄧小平思想研究的一個(gè)重要視角［M］．南昌：江西人民出版社，2004．

［8］ 宋植友．新時(shí)期中國(guó)的文化思潮及其演變［D］．合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2002．

Deng Xiaoping’s Thought of Cultural Self-confidence and Its Contem porary Value

LIWei，WANG Jianting
（Institute of Ideological and Political Education，Chongqing University of Technology，Chongqing 400054，China）

Although Deng Xiaoping passed away，his cultural thought，his classical theory，spiritual habits still deeply affect the Chinese people generation after generation．Deng Xiaoping was deeply influenced and impacted by Chinese excellent traditional culture．Therefore，he had a high degree of self-confidence of the national culture．The article，based on the basic concept of cultural self-confidence as the breakthrough point，extracts the main content of Deng Xiaoping’s thought of cultural self-confidence，then analyses the causes of the formation of Deng Xiaoping’s thoughtof cultural selfconfidence．Finally the article points out that The current China is faced with the multicultural conflict and decadent western culture“invasion”，and study on Deng Xiaoping culture self-confidence thoughthas the significantenlightenment significance and value for the construction of socialist culture power in our country．

Deng Xiaoping；cultural confidence；contemporary value

A849

A

1673-8268（2014）06-0018-05

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．06．004

2014-05-05

李 偉（1986-），男，四川內(nèi)江人，講師，碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；王建婷（1989-），女，陜西渭南人，碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

（編輯：蔡秀娟）