郭德欽

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541004）

桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展研究

郭德欽

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541004）

抗戰(zhàn)時(shí)期，桂林抗戰(zhàn)文化得到了蓬勃發(fā)展，取得了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在抗戰(zhàn)文化發(fā)展過(guò)程中鍛造了一支生機(jī)勃勃的文化隊(duì)伍，這支隊(duì)伍積極拓展文化陣地并注重繁榮文化事業(yè)，抗戰(zhàn)文化與馬克思主義大眾化相得益彰。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者以為中共無(wú)論任何時(shí)候都應(yīng)更加注重先進(jìn)文化的引導(dǎo)作用，更加注重“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”的配合作用，更加充分發(fā)揮中共非權(quán)力性影響力的滲透作用。

桂林抗戰(zhàn)文化;馬克思主義大眾化;文化人

在中國(guó)抗戰(zhàn)文化史上，抗戰(zhàn)文化得以蓬勃發(fā)展并取得卓越成效者非延安與桂林莫屬，素有“北有延安，南有桂林”的美稱。延安是中國(guó)革命的中心，抗戰(zhàn)文化得以轟轟烈烈的開(kāi)展自不必說(shuō)。研究國(guó)統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化，重慶是抗戰(zhàn)文化中心之一，但是它當(dāng)時(shí)畢竟是國(guó)民黨政府所在地，其政治控制和思想控制遠(yuǎn)比其他地區(qū)嚴(yán)重得多。然而，桂林由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和相對(duì)寬松的政治與文化環(huán)境必然成為當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)文化的一支奇葩。正如胡愈之所回憶:“1938年武漢撤退之后到桂林比在重慶還‘自由’些，不像重慶那里國(guó)民黨公開(kāi)捕人，廣西還文明些，不公開(kāi)反動(dòng)。桂系和蔣介石有矛盾……廣西地方上政治空氣還比較好，出版、宣傳都可以適當(dāng)進(jìn)行，所以就成為國(guó)民黨大后方的抗日文化中心?！保?］這兩大抗戰(zhàn)文化中心當(dāng)時(shí)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了呼應(yīng)互動(dòng)中推動(dòng)抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的有效開(kāi)展，取得的豐富經(jīng)驗(yàn)值得研究并借鑒。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展的首要因素

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展的靈魂，桂林抗戰(zhàn)文化經(jīng)過(guò)中共南方局和桂林八路軍辦事處的領(lǐng)導(dǎo)得以開(kāi)展和蓬勃發(fā)展。

事實(shí)上，建設(shè)抗戰(zhàn)文化隊(duì)伍必須制定正確的知識(shí)分子政策，這也決定著抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。由此，抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一改建黨初期對(duì)待知識(shí)分子的“關(guān)門(mén)主義”的錯(cuò)誤政策，明確提出了“沒(méi)有革命知識(shí)分子革命不能勝利”［2］的觀點(diǎn)，甚至制訂了與國(guó)民黨“搶”知識(shí)分子的政策，因?yàn)椤皳尩寐蜎](méi)有了”［3］。1940年10月中共中央在《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示》中詳細(xì)規(guī)定了對(duì)待文化人的具體政策。該指示指出，一定要“糾正黨內(nèi)一部分同志輕視、厭惡、猜疑文化人的落后心理……應(yīng)該用一切方法在精神上、物質(zhì)上保障文化人寫(xiě)作的必要條件，使他們的才力能夠充分的使用，使他們寫(xiě)作的積極性能夠最大的發(fā)揮”［4］，同時(shí)，“力求避免對(duì)于他們寫(xiě)作上人為的限制與干涉。我們應(yīng)該在實(shí)際上保證他們寫(xiě)作的充分自由”［4］。周恩來(lái)曾三次到桂林，首先爭(zhēng)取桂系對(duì)抗戰(zhàn)文化的支持，從而為文化人開(kāi)展抗戰(zhàn)宣傳創(chuàng)造了前提條件;其次，十分重視關(guān)心文化人的生活和安全問(wèn)題;再次，組織并領(lǐng)導(dǎo)救亡團(tuán)體，從而鞏固并擴(kuò)大了廣泛持久的桂林文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線。

桂林盡管是在國(guó)統(tǒng)區(qū)，但抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻掌握在共產(chǎn)黨人的手里。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。這是因?yàn)橹泄卜浅Ｇ擅畹厝诤细鞣N抗戰(zhàn)文化資源，注重團(tuán)結(jié)各階級(jí)、階層、愛(ài)國(guó)民主人士和國(guó)外僑胞，還包括反戰(zhàn)的國(guó)際民主人士，積極傳播革命思想和進(jìn)步文化，使其成為桂林抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的主流。桂林八路軍辦事處是中共在桂林開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作和抗日救亡運(yùn)動(dòng)核心組織，巧妙地利用國(guó)民黨中央與廣西地方之間的矛盾以及蔣介石與桂系之間的隔閡，巧妙地采用靈活多樣的文化形式和體裁，卓有成效地在迂回曲折中開(kāi)展抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)。尤其是皖南事變后，國(guó)民黨對(duì)桂林出版物的審查制度像在整個(gè)國(guó)統(tǒng)區(qū)一樣變得更為嚴(yán)厲。于是桂林進(jìn)步文化人在中共領(lǐng)導(dǎo)下，更需要以巧妙方式應(yīng)對(duì)，他們多以雜文形式或以歷史題材小說(shuō)、戲劇形式表現(xiàn)時(shí)代心聲，因?yàn)檫@樣容易通過(guò)“書(shū)審”。正如田漢所說(shuō):“有許多東西是不能正面去寫(xiě)的，不得已只好借重歷史事實(shí)反映今天的事件?！保?］

二、在抗戰(zhàn)文化發(fā)展過(guò)程中鍛造了一支生機(jī)勃勃的文化隊(duì)伍

由于戰(zhàn)時(shí)的特殊情勢(shì)，桂林集聚了大批文化人和青年學(xué)生，從而具有了一定規(guī)模，所以才稱得上“隊(duì)伍”。毛澤東同志說(shuō):“我們有兩支軍隊(duì)，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的。”［6］毛澤東所說(shuō)的“魯總司令的軍隊(duì)”就是指以魯迅為旗幟的“文化的軍隊(duì)”。由于當(dāng)時(shí)桂林處于獨(dú)特的地理環(huán)境和政治環(huán)境，大批文化人從上海、武漢、長(zhǎng)沙和粵港等地匯聚到桂林。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1938年10月到1944年6月，先后內(nèi)遷到桂林的文化人士多達(dá)1 000多人，其中比較知名的文化人士近200人［7］。

之所以說(shuō)這是一支生機(jī)勃勃的隊(duì)伍，是因?yàn)樗麄兎e極為抗戰(zhàn)救國(guó)鼓與呼，不僅極大地推動(dòng)了抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，而且他們自身也在抗戰(zhàn)文化發(fā)展過(guò)程中得到了鍛煉，實(shí)現(xiàn)了“改造者被改造”，從而把自己鍛造成了一支生機(jī)勃勃的具有先進(jìn)思想的文化隊(duì)伍。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是他們具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神?？箲?zhàn)時(shí)期，這些文化人盡管身份來(lái)源各異，教育背景不一，思想信仰、政治信念有所不同，但在延安和桂林兩地的抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)中，愛(ài)國(guó)主義這面旗幟把這些來(lái)自各階級(jí)各階層文化人和青年學(xué)生以及廣大民眾凝聚起來(lái)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，成為推動(dòng)抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的力量源泉。二是他們?cè)诳箲?zhàn)文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中逐漸形成了堅(jiān)定的革命文化觀。近代的中國(guó)，歷經(jīng)磨難。具有“敢為天下先”的歷史使命感的文化人在苦悶彷徨中看到了十月革命的勝利，更為可貴的是，他們從中看到了災(zāi)難深重的中國(guó)的前途，找到了解救中國(guó)的武器——馬克思主義。而且，國(guó)民黨的專制和不抵抗，以及日本帝國(guó)主義的兇惡，更加堅(jiān)定了文化人的馬克思主義信仰。三是具有艱苦奮斗的精神。他們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)默默奉獻(xiàn)，不講個(gè)人得失，生活條件十分艱苦。當(dāng)時(shí)桂林人口由1937年的8萬(wàn)人激增到1943年底的30萬(wàn)人，加之日軍飛機(jī)的輪番轟炸，使桂林的生活變得異常艱難。當(dāng)時(shí)活躍在桂林的文化人中，艾蕪“家中有幾個(gè)小孩在鬧著要東西吃，每天，他右手?jǐn)y著布袋，穿著破舊的藍(lán)布長(zhǎng)衫，佝僂著腰，進(jìn)城向朋友借錢(qián)買(mǎi)米”。王魯彥“一年多的病床生活把他折磨得只剩下一把瘦骨”，貧病交加的折磨竟使他病逝于桂林［7］。茅盾從香港撤到桂林后僅找到幾平米的斗室居住。西南劇展“會(huì)歌”更是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化人忍饑挨餓也要開(kāi)展抗戰(zhàn)文化活動(dòng)的艱苦奮斗精神，“忍著饑，耐著寒，倍歷創(chuàng)傷;流過(guò)汗，流過(guò)血，還有死亡!為的是:團(tuán)結(jié)!奮起!為的是:自由解放!”

三、積極拓展文化陣地并繁榮文化事業(yè)

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了拓展文化陣地和繁榮文化事業(yè)的重要性。因此，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，兩地文化人都積極拓展文化陣地以開(kāi)展抗戰(zhàn)文化和傳播革命思想，他們創(chuàng)辦各種報(bào)刊雜志、出版社、書(shū)店，開(kāi)展戲劇活動(dòng)和“文章下鄉(xiāng)入伍”活動(dòng)等，從而在艱難的條件下創(chuàng)造了相對(duì)比較繁榮的文化事業(yè)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，中共中央指示國(guó)統(tǒng)區(qū)黨組織“要把一個(gè)印刷廠的建設(shè)看得比建設(shè)一萬(wàn)幾萬(wàn)軍隊(duì)還重要……要把運(yùn)輸文化食糧看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”［8］。因此，在中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)下，桂林先后創(chuàng)辦了很多進(jìn)步出版社、報(bào)社、書(shū)店和印刷廠，主要有生活書(shū)店、新知書(shū)店、讀書(shū)生活出版社、《新華日?qǐng)?bào)》桂林報(bào)館、文化供應(yīng)社、南方出版社、生活教育社、西南印刷廠、建設(shè)印刷廠和三戶印刷廠等。1942年桂林書(shū)業(yè)公會(huì)登記過(guò)的大小書(shū)店和出版社共有79家。著名出版家趙家璧曾說(shuō)，抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)的書(shū)刊，有80%是在桂林出版的。這些出版社和書(shū)店出版營(yíng)銷的書(shū)刊以宣傳抗戰(zhàn)文化和進(jìn)步思想為主導(dǎo)，還編譯出版發(fā)行有關(guān)馬列主義和毛澤東思想的著作。生活書(shū)店桂林分店出版發(fā)行了《論持久戰(zhàn)》;文化供應(yīng)社出版發(fā)行了《新民主主義論》;《在延安文藝座談會(huì)上的講話》由秦記西南印刷廠印刷;《論新階段》、《目前國(guó)際形勢(shì)與中國(guó)抗戰(zhàn)》和《毛澤東救國(guó)言論選集》等由《新華日?qǐng)?bào)》桂林報(bào)館印刷發(fā)行。另外，桂林的《救亡日?qǐng)?bào)》和《國(guó)民公論》也經(jīng)?？敲珴蓶|的著作?！毒韧鋈?qǐng)?bào)》最早于1937年8月在上海創(chuàng)刊，1939年1月10日在桂林復(fù)刊。這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線報(bào)紙。在周恩來(lái)指示下，該報(bào)以宣傳抗日為宗旨，成為“左、中、右三方面的人都要看、都喜歡看的報(bào)紙”。1939年1月1日，由張鐵生、胡愈之等主編的《國(guó)民公論》由武漢遷往桂林出版，成為當(dāng)時(shí)影響較大的綜合性時(shí)事政治刊物。這些書(shū)店和出版社還將其出版物運(yùn)往淪陷區(qū)和粵港南洋地區(qū)，極大地促進(jìn)了這些地區(qū)的抗戰(zhàn)文化發(fā)展。無(wú)論是在大后方，還是在淪陷區(qū)，都非常成功地推動(dòng)了抗戰(zhàn)文化發(fā)展，也卓有成效地推動(dòng)了馬克思主義和毛澤東思想大眾化，為中國(guó)革命做出了巨大貢獻(xiàn)。

另外，桂林還創(chuàng)建了不少文化團(tuán)體，并與延安和武漢等地的文化團(tuán)體在呼應(yīng)互動(dòng)中為促進(jìn)抗戰(zhàn)文化的繁榮做出了很大貢獻(xiàn)。1938年3月，“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”在武漢成立，成為當(dāng)時(shí)影響最廣泛、最具號(hào)召力的全國(guó)性抗戰(zhàn)文化團(tuán)體，凝聚了大批文化名流。廣州、成都、昆明、桂林、香港、延安、貴陽(yáng)、曲江、上海等地先后成立了分會(huì)。1938年3月30日，中國(guó)青年新聞?dòng)浾邔W(xué)會(huì)在武漢成立，其宗旨就是團(tuán)結(jié)青年新聞?dòng)浾?，促進(jìn)抗日宣傳。重慶、桂林、昆明等地記者相繼成立了分會(huì)。除此之外，其他的全國(guó)性文化團(tuán)體也相繼建立。這些文化團(tuán)體先后在延安和桂林設(shè)立了分會(huì)，他們通過(guò)舉行各種專題報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、討論會(huì)等途徑發(fā)展抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)，而且團(tuán)結(jié)了不同階級(jí)、階層和流派的文化人。

除了上述全國(guó)性的文化團(tuán)體，桂林也組建了很多地方性文化團(tuán)體和群眾性抗日?qǐng)F(tuán)體。1940年2月，延安各界憲政促進(jìn)會(huì)成立，這一消息傳到桂林后，鼓舞推動(dòng)了廣西憲政促進(jìn)會(huì)的成立。廣西憲政促進(jìn)會(huì)于1940年5月成立，成立后即與延安憲政促進(jìn)會(huì)形成南北呼應(yīng)之勢(shì)，對(duì)遏止蔣介石的“一個(gè)政黨，一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖”的獨(dú)裁統(tǒng)治起到了積極作用。桂林文化人組建的文化團(tuán)體有20多個(gè)，其中比較著名的有廣西建設(shè)研究會(huì)、中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)、中蘇文化協(xié)會(huì)桂林分會(huì)、新安旅行團(tuán)、孩子劇團(tuán)、抗敵演劇隊(duì)、中華職業(yè)教育社、新中國(guó)劇社、國(guó)際新聞社等。

四、桂林抗戰(zhàn)文化與馬克思主義大眾化相得益彰

抗戰(zhàn)時(shí)期，桂林盡管處于國(guó)統(tǒng)區(qū)，但是抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)始終由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)。桂林文化人在廣泛開(kāi)展抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更是積極擴(kuò)大對(duì)馬克思主義各方面進(jìn)行大眾化研究和宣傳，創(chuàng)造了豐富的馬克思主義大眾化成果，可以說(shuō)在很大程度上為動(dòng)員和武裝民眾參加抗戰(zhàn)起到了巨大作用，使更多的文化人和進(jìn)步學(xué)生逐漸確立了馬克思主義的人生觀，并積極參加革命，極大地促進(jìn)了中國(guó)革命的發(fā)展。馬克思主義的廣泛傳播以及在其指導(dǎo)下進(jìn)行的理論實(shí)踐，使各抗日力量在思想上逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命只有在馬克思主義和毛澤東思想指導(dǎo)下才能取得勝利。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和毛澤東思想武裝群眾，不僅促進(jìn)了抗日救亡，而且使馬克思主義和毛澤東思想較有成效地實(shí)現(xiàn)了大眾化。因此，桂林抗戰(zhàn)文化與馬克思主義大眾化得到了相得益彰的發(fā)展效果。

首先，在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，桂林文化人創(chuàng)建合法陣地公開(kāi)或半公開(kāi)地宣傳馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨的政策、主張。桂林八路軍辦事處先后創(chuàng)建的合法陣地有生活書(shū)店、新知書(shū)店、讀書(shū)出版社、文化供應(yīng)社、三戶印刷廠等。這些出版社和書(shū)店出版發(fā)行了不少馬列著作，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《論新階段》、《新民主主義論》等著作都得以在桂林出版和傳播?！毒韧鋈?qǐng)?bào)》、《國(guó)民公論》和國(guó)際新聞社等也經(jīng)常以社論、時(shí)論和消息的形式宣傳中共的抗戰(zhàn)政策和主張。

其次，利用國(guó)民黨學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)及部分輿論陣地介紹宣傳馬列著作和毛澤東思想。楊東莼、陳此生等早在1932年就開(kāi)始在廣西省立師范專科學(xué)校公開(kāi)宣講馬列主義，楊東莼本人主講“唯物辯證法”，薛暮橋主講“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，陳望道、羊棗（即楊潮）、施復(fù)亮、鄧初民等都在此講過(guò)馬列主義相關(guān)課程。楊東莼后來(lái)又于1938年返桂出任廣西地方建設(shè)干部學(xué)校教育長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)“抗戰(zhàn)形勢(shì)講話”、“中國(guó)近百年史”等課程，其實(shí)是著重宣傳毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》等著作所包含的思想觀點(diǎn)。李達(dá)于1938年春應(yīng)廣西大學(xué)校長(zhǎng)白鵬飛聘請(qǐng)到桂林，給學(xué)生講授馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種在國(guó)統(tǒng)區(qū)的大學(xué)講堂上公開(kāi)宣傳馬克思主義的情況在當(dāng)時(shí)較為少有。當(dāng)時(shí)還成立了不少讀書(shū)會(huì)或讀書(shū)小組傳播革命思想，引導(dǎo)青年學(xué)生靠近馬克思主義?！洞蠊珗?bào)》及其副刊《文藝》、《廣西日?qǐng)?bào)》、《西南青年》、《廣西婦女》等都曾一度為中共地下黨員和進(jìn)步文化人所主持或擔(dān)任主筆，積極宣傳進(jìn)步文化和思想。

再次，文藝界在開(kāi)展“文藝的民族形式大討論”和“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”等活動(dòng)中推動(dòng)馬克思主義文藝大眾化。1938年10月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中提出要“把國(guó)際主義的內(nèi)容和中國(guó)民族形式結(jié)合起來(lái)”后，延安文藝界開(kāi)展了“文藝的民族形式”大討論，開(kāi)展“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”活動(dòng)。這些討論和活動(dòng)很快得到了桂林、重慶和昆明等地的呼應(yīng)，但以桂林響應(yīng)最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。1939年10月，“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)”一成立就召開(kāi)座談會(huì)，組織通俗文藝研究，并開(kāi)辦講習(xí)班，討論文藝上的中國(guó)化大眾化問(wèn)題，發(fā)表了一系列相關(guān)文章。黃藥眠發(fā)表了《文藝上之中國(guó)化和大眾化問(wèn)題》，林山發(fā)表了《關(guān)于運(yùn)用民族文藝形式的意見(jiàn)和嘗試》和《到大眾中去——給桂林的詩(shī)歌工作者》等，他們還編輯出版了不少通俗刊物，如《文藝生活》、《新道理》、《當(dāng)代文藝》、《青年文藝》、《新水滸》、《人世間》等。這一討論持續(xù)了近四年，直至1942年。他們還開(kāi)展了具有廣泛影響的“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”活動(dòng)。同時(shí)，桂林還出現(xiàn)了街頭詩(shī)、街頭畫(huà)、街頭劇、木偶戲等大眾化文化形式;街頭劇和活報(bào)劇演出、街頭畫(huà)展、露天歌詠會(huì)、星期歌詠會(huì)等通俗化的群眾文化活也都經(jīng)?？梢?jiàn)。

此外，桂林還是延安、上海、香港和重慶等地進(jìn)步出版物的集散地。當(dāng)時(shí)不少馬克思主義大眾化讀物從上海或延安傳到桂林，如艾思奇的《大眾哲學(xué)》、胡繩的《辯證唯物論入門(mén)》、狄超白的《通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)講話》和李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》等。

五、桂林抗戰(zhàn)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與啟示

（一）中共先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用

抗戰(zhàn)時(shí)期，中共領(lǐng)導(dǎo)了抗戰(zhàn)文化的蓬勃發(fā)展，使愛(ài)國(guó)主義在抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)中得到充分張揚(yáng)，但也注重引導(dǎo)抗戰(zhàn)文化超越了愛(ài)國(guó)主義文化的范疇，使其朝著馬克思主義先進(jìn)文化方向前進(jìn)。在抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義引領(lǐng)抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)，始終堅(jiān)持先進(jìn)文化——新民主主義文化的正確方向。對(duì)弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的文化活動(dòng)給以鼓舞和支持，對(duì)日本的愚民文化加以揭露，對(duì)國(guó)民黨內(nèi)的專制文化和投降文化給予堅(jiān)決抵制。在黨的抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策號(hào)召下，各階層進(jìn)步文化界人士積極開(kāi)展各種形式的抗戰(zhàn)文化活動(dòng)，一大批積極健康向上的文化作品構(gòu)成了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的主旋律。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、軍事學(xué)等各領(lǐng)域都得到了充分傳播，不僅使文化人自身實(shí)現(xiàn)了“改造者被改造”，也使廣大民眾接受了馬克思主義，認(rèn)同了馬克思主義。這就使馬克思主義先進(jìn)文化成為團(tuán)結(jié)一切抗戰(zhàn)力量的精神武器，為中華民族取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利凝聚了巨大力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨在復(fù)雜的抗戰(zhàn)局勢(shì)中成功引領(lǐng)抗戰(zhàn)文化朝著先進(jìn)文化方向發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，文化多元化和價(jià)值觀逐步多元化。面對(duì)新的趨勢(shì)，必須堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)作用，唱響時(shí)代主旋律。這是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。要建設(shè)先進(jìn)文化，必須盡可能拓展并占領(lǐng)思想文化陣地。正如江澤民所說(shuō):“思想文化陣地，馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！保?］

（二）中共“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”的配合作用

當(dāng)時(shí)中日軍事力量的懸殊對(duì)比注定抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必將是全民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也決定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)離不開(kāi)抗戰(zhàn)文化的動(dòng)員。所以中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視抗戰(zhàn)文化的重要配合作用，并據(jù)此適時(shí)地制定出了順應(yīng)抗戰(zhàn)發(fā)展的“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”配合作戰(zhàn)的政策。

1936年11月，毛澤東在中國(guó)文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上指出:“現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全……我們要文武兩方面都來(lái)?！保?0］1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上進(jìn)一步闡明了文化的重要性。他指出:“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！保?1］

為了充分發(fā)揮國(guó)統(tǒng)區(qū)“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”的配合作用，中共中央于1940年9月10日在《中央關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的指示》中專門(mén)強(qiáng)調(diào):“在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域很可能廣泛發(fā)展與極應(yīng)該廣泛發(fā)展的一項(xiàng)極端重要的工作，是抗日文化運(yùn)動(dòng)……因此，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域的黨（敵占大城市亦然）應(yīng)對(duì)發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)特別提起注意，應(yīng)把對(duì)文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)、發(fā)展及其策略與方式等問(wèn)題經(jīng)常放在自己的日程上?！保?］

就是因?yàn)橹泄惨恢弊⒅亍拔奈鋬蓚€(gè)戰(zhàn)線”的配合作用，所以才會(huì)一改對(duì)知識(shí)分子的“關(guān)門(mén)主義”政策，領(lǐng)導(dǎo)文化人全面而又巧妙地積極拓展文化陣地，形成最廣泛的文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出:“在中國(guó)，文化革命，和政治革命同樣，有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保?2］

由于形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，尤其是具有相當(dāng)規(guī)模且獨(dú)具特色的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅凝聚并形成了共產(chǎn)黨員知識(shí)分子群體，而且在他們周圍又團(tuán)結(jié)和聯(lián)系了更多處于中間狀態(tài)的進(jìn)步文化人，而且形成了這兩大群體并肩作戰(zhàn)、協(xié)同配合的工作格局。盡管它沒(méi)有統(tǒng)一的名稱，各團(tuán)體之間沒(méi)有隸屬關(guān)系，但都接受中共中央南方局及其各級(jí)黨組織的指導(dǎo)，組織革命文藝?yán)碚摰挠懻?，批判?guó)民黨文化政策，同各種錯(cuò)誤思潮作論辯，研究編譯馬列主義經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)宣傳毛澤東思想，發(fā)展了民族的科學(xué)的大眾的新文化，有效地?cái)U(kuò)大了先進(jìn)文化思想的傳播。

同時(shí)，由于形成了廣泛的文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成了陜甘寧邊區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、粵港南洋等幾大場(chǎng)域間文化人群體遙相呼應(yīng)、相互扶持的工作格局，終于打破了國(guó)民黨對(duì)陜甘寧邊區(qū)及共產(chǎn)黨和紅軍長(zhǎng)達(dá)十年的嚴(yán)密的新聞封鎖，揭穿了國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨和毛澤東以及紅軍和邊區(qū)民眾的造謠污蔑，使得國(guó)內(nèi)外都逐漸看清楚了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)的真相，為延安和中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)得了國(guó)內(nèi)廣大人民群眾的同情和支持，也贏得了海外華僑對(duì)中國(guó)革命和共產(chǎn)黨的認(rèn)同和援助?？偠灾?，“國(guó)民黨想要永遠(yuǎn)一手遮天，已經(jīng)困難了”［6］。

在當(dāng)代中國(guó)，知識(shí)分子問(wèn)題同樣是統(tǒng)一戰(zhàn)線中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。因?yàn)槟壳霸谌珖?guó)3 800萬(wàn)專業(yè)知識(shí)分子當(dāng)中，約有1 000萬(wàn)在非國(guó)有企事業(yè)單位工作，其中有不少黨外知識(shí)分子。他們來(lái)源于不同地區(qū)、不同階層、不同領(lǐng)域、不同知識(shí)背景、不同派別。所以，當(dāng)代知識(shí)分子群體是一個(gè)復(fù)雜的“異質(zhì)性”的群體。但是，不論其價(jià)值觀、政治取向、專業(yè)領(lǐng)域如何千差萬(wàn)別，他們對(duì)民族復(fù)興和國(guó)家繁榮的追求是一致的。他們具有很強(qiáng)的代表性，他們的社會(huì)角色、社會(huì)影響以及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所起的作用都是不可低估的。這足以說(shuō)明，今天中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)總結(jié)抗戰(zhàn)時(shí)期黨的知識(shí)分子政策的成功經(jīng)驗(yàn)，綜合考慮當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況和知識(shí)分子隊(duì)伍出現(xiàn)的新特點(diǎn)，制定和實(shí)行科學(xué)而正確的知識(shí)分子政策，注意保障其政治經(jīng)濟(jì)文化等權(quán)利，讓人人都能看得見(jiàn)摸得著，這樣才能為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。正如黨的十八大報(bào)告所說(shuō):“廣開(kāi)進(jìn)賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉?！彼哉f(shuō)，建立新時(shí)期文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線，使各行業(yè)各階層各地區(qū)各派別知識(shí)分子及時(shí)廣泛地開(kāi)展群眾性活動(dòng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路教育。這對(duì)于凝聚人心、統(tǒng)一思想具有十分重要的作用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可替代的作用，也是新時(shí)期推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝心聚力不可或缺的一支重要力量。

（三）中共非權(quán)力性影響力的滲透作用

正如上文所述，桂林與延安在抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)方面不但各自都取得了卓越的成效，而且也取得了良好的互動(dòng)效果。這里必須提出的是，這些成績(jī)的取得并非中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)制力約束的結(jié)果，而是其非權(quán)力性影響力的結(jié)果。這種非權(quán)力性影響力主要表現(xiàn)為示范力、感召力、吸引力、滲透力，是一種隱性軟性力。但是，它的效力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行政約束力。當(dāng)時(shí)，包括各黨派各方面的，甚至還有來(lái)自南洋各地的進(jìn)步文化人和青年學(xué)生都能匯聚到中國(guó)共產(chǎn)黨的周圍，靠的絕不是強(qiáng)制約束力，而是非權(quán)力性影響力，這在當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。那么，這種影響力之所以如此之大，就在于它是建立在令人信服的基礎(chǔ)之上。當(dāng)時(shí)這些進(jìn)步文化人和青年學(xué)生都是自覺(jué)自愿匯聚到共產(chǎn)黨身邊，并竭盡全力為中國(guó)抗戰(zhàn)奔走呼號(hào)。

非權(quán)力性影響力來(lái)自以下兩個(gè)方面。

首先，文化人具有“敢為天下先”的歷史使命感。中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)具有“敢為天下先”的歷史使命感，這種由幾千年文明積淀下來(lái)的價(jià)值取向總是促使著他們走在歷史的最前頭，自覺(jué)擔(dān)負(fù)拯救民族的重任，甘做為民族解放吶喊戰(zhàn)斗的文化大軍［13］?！皬倪@一個(gè)時(shí)刻起，幾乎每一個(gè)有良知、有覺(jué)悟的中國(guó)知識(shí)分子，都像受雷擊一般從驚恐中躍起，紛紛投入到抗日救亡中去”［14］。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨真心愛(ài)護(hù)和保護(hù)文化人和進(jìn)步青年學(xué)生，把他們當(dāng)做瑰寶予以保護(hù)。盧溝橋事變后，周恩來(lái)親自安排在上海的宋慶齡、惲逸群及在武漢的茅盾等赴港，對(duì)那些小有名氣的知識(shí)青年，中共在港組織則通過(guò)各種途徑給予關(guān)懷。1941年“皖南事變”以后的國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)更加惡化，文化界形勢(shì)也隨之更加艱難，尤其在國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶、桂林和昆明等地為甚。對(duì)此，周恩來(lái)同樣給予最大的關(guān)懷，組織南方局把一百多位知名文化人轉(zhuǎn)移到香港。然而，1941年12月8日太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)當(dāng)天，日軍即進(jìn)攻香港，25日就占領(lǐng)港九，在這危難之際，中共緊急部署“秘密大營(yíng)救”，共搶救出進(jìn)步文化人士及其家屬約三四百人至桂林，而且接應(yīng)了數(shù)千名回內(nèi)地參加抗戰(zhàn)的青年學(xué)生［15］。由此可見(jiàn)，在歷次嚴(yán)峻的歷史關(guān)頭，中共竭盡全力搶救進(jìn)步文化人士，體現(xiàn)了中共對(duì)文化人的深切愛(ài)護(hù)，使文化人親身感受到共產(chǎn)黨人在危難之際是怎樣把他們當(dāng)做國(guó)家精英和瑰寶而不惜一切代價(jià)進(jìn)行營(yíng)救，更使他們親身感受到國(guó)共兩黨對(duì)待文化人的天壤之別的態(tài)度，無(wú)疑加深了文化人對(duì)中共的信賴和尊敬。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨就是靠身體力行而形成的非權(quán)力性影響力的結(jié)果。

［1］胡愈之．在桂林文化供應(yīng)社的回憶∥廣西軍區(qū)政治部，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館．八路軍桂林辦事處［M］．桂林:廣西人民出版社，1990:187．

［2］毛澤東文集（第二卷）［M］．北京:人民出版社，1993:233．

［3］陳云文選（第一卷）［M］．北京:人民出版社，1995:181．

［4］張聞天選集［M］．北京:人民出版社，1985:290．291．

［5］田漢．一九四一年文藝運(yùn)動(dòng)的檢討［J］．文藝生活，1941，1（5）．

［6］胡喬木．胡喬木回憶毛澤東［M］．北京:人民出版社，2003:257．333．

［7］魏華齡．桂林抗戰(zhàn)文化史［M］．桂林:漓江出版社，2011:18．41．

［8］中共中央文件選集（第11冊(cè)）［M］．北京:中共中央黨校出版社，1986:488．

［9］江澤民文選（第三卷）［M］．北京:人民出版社，2006:97．

［10］毛澤東文集（第一卷）［M］．北京:人民出版社，1993．461．

［11］毛澤東選集（第三卷）［M］．北京:人民出版社，1991:847．

［12］毛澤東選集（第二卷）［M］．北京:人民出版社，1991:699．

［13］艾思奇．“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”座談［J］．讀書(shū)月報(bào)（創(chuàng)刊號(hào)），1937（5）．

［14］徐州師范學(xué)院．中國(guó)現(xiàn)代作家傳略（上）［M］．成都:四川人民出版社，1981:309．

［15］袁小倫．粵港抗戰(zhàn)文化史論稿［M］．廣州:廣東人民出版社，2005:170．

（責(zé)任編輯 彭建國(guó)）

Research on Development of Guilin Culture of Anti-Japanese War

GUO Deqin

（School of Marxism，Guilin University of Technology，Guilin 541004，P．R．China）

During the period of Anti-Japanese War，Guilin culture of Anti-Japanese War had been booming，and got rich experience．The first is the correct and skillful leadership of CCP．The second，in the process of development of the Anti-Japanese culture，a vigorous cultural team was formed，and this team actively expanded cultural position and focused on the flourishing of culture．The third，the culture of Anti-Japanese War and the popularization of Marxism had developed each other．Thus，we think that CCP should pay attention to the leading role in developing advanced culture at any time，focusing on the coordination of civil and military fronts，and making full use of the non-power penetration of CCP．

Guilin culture of Anti-Japanese War;the popularization of Marxism;intellectuals

K264.39

A

1008-5831（2014）05-0129-06

10．11835/j．issn．1008－5831．2014．05．019

2014－04－19

2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期大后方知識(shí)分子群體與馬克思主義大眾化研究”（SK13ZD019）

郭德欽（971－），男，河南商丘人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義研究。