糜海波

當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持和發(fā)展好唯物史觀，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。本文從以下方面對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的核心思想作一闡釋。

一、唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想

人類社會(huì)歷史的發(fā)展已表明：社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。歷史唯物主義稱之為社會(huì)基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)的始終，是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是其他各種社會(huì)矛盾存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展和歷史的前進(jìn)，歸根到底是由這兩對(duì)矛盾的交互作用所推動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就要到了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[1]82-83在歷史唯物主義看來(lái)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展構(gòu)成了歷史的基本規(guī)律，這一規(guī)律形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，相對(duì)于后一對(duì)矛盾，前一對(duì)矛盾更為根本，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

那么，它們又是如何相互作用來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展的呢？

首先，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是同一生產(chǎn)或生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面。人的生產(chǎn)都是以一定生產(chǎn)力水準(zhǔn)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。而要生產(chǎn)，人和人之間就不能不發(fā)生一定的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。人類歷史上出現(xiàn)過(guò)各種類型的、性質(zhì)不同的生產(chǎn)關(guān)系。每一種生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，都由一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定。生產(chǎn)力既決定生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變，也決定著舊的生產(chǎn)關(guān)系被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，還決定著生產(chǎn)關(guān)系所能變化的程度。這就是說(shuō)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)的基本矛盾，其中生產(chǎn)力是內(nèi)容和矛盾主要的方面，是生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)關(guān)系是形式，必須根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的水平來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。一種生產(chǎn)關(guān)系只有適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，才能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，反之，則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

其次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。生產(chǎn)力發(fā)展到一定的時(shí)候，它就要求把舊的生產(chǎn)關(guān)系打破，另外建立新的生產(chǎn)關(guān)系。然而，生產(chǎn)關(guān)系并不是完全消極適應(yīng)于生產(chǎn)力的，它對(duì)于生產(chǎn)力有以下反作用：當(dāng)它適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，反之將阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力是不斷變化發(fā)展的，這就決定了任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治組織和社會(huì)意識(shí)都不會(huì)一成不變、靜止不前，而是要隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變化發(fā)展不斷地加以調(diào)整、改革和完善。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定社會(huì)的面貌、歷史的進(jìn)程，也推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)社會(huì)發(fā)展。

唯物史觀的生產(chǎn)力首要性原理找到了社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量，解答了人類歷史之謎。它依循歷史發(fā)展自身的邏輯，把社會(huì)發(fā)展與人的需要及其實(shí)現(xiàn)放到特定的歷史條件下來(lái)加以理解和實(shí)踐，體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想路線。正因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r在不同的國(guó)家具有不同的特點(diǎn)，所以必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義具有民族性、多樣性和階段性。這是我們?cè)谛聲r(shí)期能夠立足國(guó)情和現(xiàn)實(shí)，積極推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

二、唯物史觀關(guān)于科學(xué)技術(shù)作用的思想

馬克思主義的科學(xué)觀實(shí)際上是把科學(xué)放在人對(duì)自然的一種能動(dòng)關(guān)系上，從總體出發(fā)研究和認(rèn)識(shí)科學(xué)這一特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在《剩余價(jià)值史》中馬克思更從一般意義上作出概括，提出：“科學(xué)是一種社會(huì)生產(chǎn)力。”[2]422這里的科學(xué)指的是知識(shí)形態(tài)上的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力能夠轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。馬克思從唯物史觀的角度抓住了科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用這一根本，并對(duì)科學(xué)的性質(zhì)和社會(huì)職能，以及科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用作出了多方面的理論概括，提出了一系列的基本思想和觀點(diǎn)。

第一，在唯物史觀看來(lái)，科學(xué)是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大推動(dòng)作用的革命力量。鄧小平同志多次講到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這種轉(zhuǎn)化在自然科學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為以知識(shí)和智力因素對(duì)生產(chǎn)力諸要素進(jìn)行滲透。生產(chǎn)力的三個(gè)要素是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象組成。首先，科學(xué)原理可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明，促進(jìn)生產(chǎn)工具不斷更新。其次，勞動(dòng)者可以學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)以提高勞動(dòng)技能和勞動(dòng)效率。再次，通過(guò)創(chuàng)造新方法、新工藝，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，使技術(shù)滲透到物質(zhì)要素中去，并和物質(zhì)要素緊密結(jié)合，成為直接的生產(chǎn)力。因此，科學(xué)技術(shù)水平的提高，無(wú)疑對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重要作用。但是，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不僅僅限于自然領(lǐng)域，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)也能轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

第二，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)作為一種生產(chǎn)力是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，并受到生產(chǎn)關(guān)系的制約?？茖W(xué)本身作為人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有階級(jí)性，但它在不同的社會(huì)形態(tài)中應(yīng)用卻是有階級(jí)性的。在資本主義社會(huì)，受資本主義生產(chǎn)關(guān)系支配，資產(chǎn)階級(jí)利用、占有科學(xué)來(lái)剝削雇傭工人，創(chuàng)造出更多的剩余價(jià)值。他們利用科學(xué)技術(shù)是為了私利。有時(shí)，為了競(jìng)爭(zhēng)他們甚至?xí)で鸵种瓶茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以，有人責(zé)怪科學(xué)技術(shù)的危害，產(chǎn)生技術(shù)悲觀論。其根源在于，他們沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)的功能直接受到社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度的制約?？茖W(xué)技術(shù)只有在正確價(jià)值觀的指引下、在先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)中，才會(huì)發(fā)揮它的積極作用。在社會(huì)主義社會(huì)，我們就是要發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，改善社會(huì)關(guān)系，從而真正使勞動(dòng)者在體力和智力上得到自由的發(fā)展，成為全面自由發(fā)展的人。

第三，歷史唯物主義認(rèn)為，科學(xué)以一定的方式在社會(huì)中發(fā)揮作用。一是和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。二是與精神生產(chǎn)相結(jié)合，作為思想材料參加意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展，改變?nèi)藗兊乃季S方式，生產(chǎn)多種精神產(chǎn)品，進(jìn)入社會(huì)的精神文明建設(shè)和精神生活過(guò)程。三是科學(xué)自身作為一種社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，積極參與社會(huì)活動(dòng)的總過(guò)程。根據(jù)唯物史觀這一理論，我國(guó)積極實(shí)行了 “科教興國(guó)”、“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，而且倡導(dǎo)“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的新社會(huì)發(fā)展觀。我們只有用科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能欣欣向榮、興旺發(fā)達(dá)，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)才會(huì)立于不敗之地。

三、唯物史觀關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想

馬克思主義認(rèn)為 “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]16。馬克思是基于人的本質(zhì)是由人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系再到自由人的聯(lián)合體的發(fā)展過(guò)程來(lái)理解歷史唯物主義。他的出發(fā)點(diǎn)和宗旨正是為了人類解放和社會(huì)進(jìn)步。馬克思運(yùn)用唯物史觀，在揭示人的本質(zhì)的過(guò)程中，也揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)。他認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，社會(huì)生活起源于勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。人們應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中把握人和自然的統(tǒng)一、人和社會(huì)的統(tǒng)一。因此，人不僅是自己生活的主宰者，也是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)既是人們活動(dòng)的結(jié)果，也是人們活動(dòng)的本身。因?yàn)?，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵3]118-119這是歷史唯物論認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)基本原則。

馬克思?xì)v來(lái)把共產(chǎn)主義 （當(dāng)然也應(yīng)該包括社會(huì)主義）的建立同人的全面自由發(fā)展聯(lián)系在一起，認(rèn)為共產(chǎn)主義是 “以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。自由在馬克思主義看來(lái)，是在人類歷史活動(dòng)中得到形成和發(fā)展的，是人的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)。作為自覺(jué)的能動(dòng)的社會(huì)主體，人在本質(zhì)上是追求自由的存在。人為了實(shí)現(xiàn)這種自由就必然要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身的發(fā)展規(guī)律，把握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。唯物史觀的自由概念不是滿足人的片面需要，而是人的全面發(fā)展獲得實(shí)現(xiàn)的能力和狀態(tài)，是對(duì)客體與主體關(guān)系的正確把握和科學(xué)利用。只有在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上運(yùn)用客觀規(guī)律為自身的生存和發(fā)展服務(wù)，人才能在這種改造客觀世界過(guò)程中獲得自由。它是人的內(nèi)在尺度和客觀外在尺度相互轉(zhuǎn)化，相互統(tǒng)一的過(guò)程。

唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展要依賴于人的自由發(fā)展，而人的自由發(fā)展則以自由時(shí)間的支配為前提。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了普遍化，勞動(dòng)不再是人謀生的手段，而成了人的第一需要，才能獲得足夠的自由時(shí)間保障全體社會(huì)成員全面自由的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不但要有一定的客觀條件，而且要靠人這惟一的歷史主體本身的主觀努力。不僅個(gè)人的天賦素質(zhì)對(duì)個(gè)性發(fā)展有影響，重要的是主體對(duì)客體必然性的認(rèn)識(shí)要不斷加深，這樣人類才能不斷地由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。總之，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能成為個(gè)性自由發(fā)展的全面的人。只有在這個(gè)時(shí)候，“人終于成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，從而成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[4]443。

在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展成為黨和國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)，但是不能把發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。在追求物質(zhì)繁榮的同時(shí)，人們不能忘記自身獲得自由全面發(fā)展的終極目的性。因此，我們需要在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持和踐行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造一切可能的物質(zhì)和精神條件，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐中，使個(gè)人各方面的才能和能力協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、唯物史觀關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的思想

基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，在批判地繼承空想社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。作為社會(huì)主義思想史上偉大的理論成就，科學(xué)社會(huì)主義不是靠所謂的主觀幻想和邏輯推演而創(chuàng)立的，而是根據(jù)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論?？茖W(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別，實(shí)際上是唯物史觀與唯心史觀的根本分歧。

科學(xué)社會(huì)主義揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律和基本方向，對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)具有根本的指導(dǎo)意義。列寧在新的歷史條件下不僅繼承了馬克思和恩格斯的思想，而且明確提出了社會(huì)主義社會(huì)也要經(jīng)歷若干發(fā)展階段的思想。他認(rèn)為應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展程度，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的實(shí)際狀況來(lái)劃分社會(huì)主義階段。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展遠(yuǎn)景應(yīng)從“社會(huì)主義的初級(jí)形式”到“完全的”、“完備形式”的“發(fā)達(dá)的”社會(huì)主義。它是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段歷史定位的理論依據(jù)。在馬克思主義歷史觀指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐證明，唯物史觀必須同每一個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相結(jié)合，社會(huì)主義革命和建設(shè)才能取得勝利，反之就會(huì)遭到挫折。我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義就是要在馬克思主義唯物史觀方法論的指導(dǎo)下，在社會(huì)實(shí)踐中從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，找出我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，依靠廣大人民群眾去開(kāi)創(chuàng)歷史的新業(yè)績(jī)。

唯物史觀基于物質(zhì)生產(chǎn)是歷史 “發(fā)源地”的認(rèn)識(shí)，把實(shí)踐主體的人民群眾看作是歷史的真正代表。因而，唯物史觀也是群眾史觀，社會(huì)主義是人民群眾的事業(yè)。馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā)，把人民群眾看作歷史的主體、主人，比作創(chuàng)造歷史的“劇作者”和“劇中人”。因?yàn)椋皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3]104毛澤東也指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵5]人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，是因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)生產(chǎn)方式的主體。他們不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是變革社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的決定力量。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，但這種創(chuàng)造活動(dòng)本身又受到經(jīng)濟(jì)、政治和精神等歷史條件的制約。唯物史觀肯定人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，但并不因此而否定個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用，個(gè)人的作用只有在與人民群眾的聯(lián)系中才能被確定。因此，我們應(yīng)該以人民群眾的實(shí)踐作為歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)發(fā)揮個(gè)人的歷史活動(dòng)對(duì)人民群眾實(shí)踐的積極影響，充分發(fā)揮“社會(huì)合力”在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的推進(jìn)作用。

總之，唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的根本在于人們能夠像認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律改造自然一樣，通過(guò)認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)改造社會(huì)。因此，我們的一切工作和行為都不能肆意妄為，必須依據(jù)客觀事物的規(guī)律縝密地決定行動(dòng)方法和計(jì)劃。只有依循著必然的規(guī)律去行動(dòng)，我們才能夠在工作中克服困難，獲得真正的自由?？茖W(xué)的唯物史觀就是在人類社會(huì)上面運(yùn)用了辯證法的唯物論的方法。同時(shí)，我們又必須清楚在人類歷史的各個(gè)時(shí)代里，有各種不同的發(fā)展規(guī)律，反對(duì)用一個(gè)模式來(lái)概括一切時(shí)代。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[G].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第20卷[G].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[G].北京：人民出版社，2005.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[G].北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集：第3卷[G].北京：人民出版社，1991.