張 新

明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的流動性逐漸增強(qiáng)，明初淳樸、尊禮、節(jié)儉的風(fēng)氣蕩然無存，隨之而來的是奢侈、僭越、人心詭詐。以服飾、禮儀等為外在表現(xiàn)的身份、地位不斷被僭越，這引起了部分士紳的深切憂慮。本文從明代中后期社會階層的流動及僭越風(fēng)氣著手，探析士紳階層在此境況下面對社會禮教的缺失、階級界限的模糊等所采取的對策，并分析其原因和成效。

一、明代社會階層的流動性

明代中期以后社會流動加劇，既有地域間的流動亦有社會階層間的流動。對社會階層的流動，時人江盈科總結(jié)其向上流動的規(guī)律為：貧窮之家—溫飽之家—文墨之家—簪纓之家—富貴之家；向下的流動規(guī)律為：富貴之家—歌舞之家—鬻貸之家—貧窮之家[1]。而向上層流動無疑是當(dāng)時眾人的愿望，需靠勤儉進(jìn)取，科考而來。明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得越來越多的人具備了參加科舉、步入仕途的經(jīng)濟(jì)條件，而科舉體制的相對開放性也使得下層民眾進(jìn)入士紳階層的機(jī)會日益增多。如在洪武十七年頒行的“科舉條式”中，放松了對科舉應(yīng)試對象等級身分的限制，規(guī)定凡“國子學(xué)生、府州縣學(xué)生之學(xué)成者，儒士之未仕者，官之未入流而無錢糧等項粘帶者”均可參加鄉(xiāng)、會試，只有“學(xué)官及罷閑官吏、倡優(yōu)之家，隸卒之徒與居父母之喪者”不許入試[2]。

受明代中后期奢侈僭越風(fēng)氣的影響，綱紀(jì)混亂，人心詭詐、不知足，科舉的身份限制又被進(jìn)一步打破，甚至一度被禁止科考的奴仆之子也有機(jī)會進(jìn)入士紳階層，在吳地的蘇州、松江、常州三府及浙江的杭州、嘉興、湖州三府，奴仆之子中舉之風(fēng)尤為興盛，甚至有的人登甲第而成為翰林[3]。時人黃潤玉對當(dāng)時蜂擁科考的現(xiàn)象評述道：“古者士農(nóng)工商各一其業(yè)，子孫守而民志定。今也農(nóng)工商之貪黠者皆奔競仕途，而謀吏胥出身，往往恣其貪黠，卒獲仕途，以終其身。所以濫溢銓曹，紆蠹民社者，多此途也。”[4]下層各色人員的竭力涌入對士紳階層造成了很大的沖擊，其良莠不齊的知識和教養(yǎng)也引起了士紳們的憂慮。

二、士紳階層的“守門”策略

面對由下而上蜂擁而來的大批人群以及服飾、飲食、禮儀等各方面的僭越現(xiàn)象，士紳階層中的一部分采取了“守門”的策略，即采取各種方式阻止下層民眾向士紳階層涌入，不論是從內(nèi)在涵養(yǎng)還是外在穿著，士紳們都竭力想將本階層與其他階層區(qū)別開來，以此試圖保持其受人尊崇的精英階層地位。

（一）守衛(wèi)時尚

時尚是區(qū)別出類拔萃和平庸通俗的標(biāo)準(zhǔn)之一，它總是被那些既定的精英人物所控制和裁斷。士紳們通過制定并不斷改變時尚的標(biāo)準(zhǔn)，劃出時尚與普通的界限，從而將企圖擠進(jìn)上流社會的追尋者拒之門外。

首先在服飾上，明初的服飾制度遵循著貴賤有序、良賤有別的原則，對服飾的面料、樣式、尺寸、顏色等都有著嚴(yán)格的規(guī)定，不同等級的人只能享用本等級的服飾，不得越禮混同。如只有王公貴族、職官才能享用錦繡、綾羅等服飾面料，庶民百姓之家只能用綢、素紗，而商人則只能用絹、布。此外，“其士農(nóng)工商之人，異其衣冠，使四民不收之人，無容其身?！盵5]即服飾也要體現(xiàn)出良賤之別。這在明朝初期人們尚能較好地維持遵守，但到了明代中后期，服飾僭越的現(xiàn)象就十分嚴(yán)重了，“不論士紳還是平民都同樣地穿用他們喜歡穿戴的華奢服飾”[6]?！坝胁灰挛牟啥班l(xiāng)人之會，則竊笑之，不置。至于駔儈庸流賊品，亦戴縉紳冠。俳優(yōu)皂卒客居負(fù)販之徒，躡朝貴履行道上者踵相接，而人不以為異。”[7]當(dāng)人們的身份與地位不能再通過服飾表現(xiàn)出來的時候，士紳作為精英階層就不能讓人們顯而易見并獲得尊敬了，因而他們必須作出行動，成為時尚的先行者和代言人。

特定的服飾是身份和地位的象征，此時士紳服飾被眾人模仿也就成為一種必然。作為時尚的引領(lǐng)者，士紳們不斷地將新的華麗款式傳播到社會中去，從而引發(fā)全社會追逐時尚的狂熱。但從上層向下層的傳播是需要一段時間的，一般時尚的起源都是士紳之家，先是使女姬妾爭相模仿，次及親屬，然后鄰里再傳播到社會中。正當(dāng)流行時，大眾普遍以此為美，無不崇尚，殊不知時尚流行速度太快，等大眾上身，穿戴出去反被人掩口而笑了[8]。對這一過程，葉夢珠曾寫道：“初時富有之家奇之，繼而復(fù)棄之以求新美”[9]在這里，士紳扮演著時尚變化的代言人和反對者的雙重角色。他們企圖通過不斷變化的新的服飾來保持士紳階層的時尚領(lǐng)先地位，從而把其他階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面，以此守護(hù)著步入士紳階層的大門。

其次在收藏品上，古董、字畫等珍貴物品也是一部分人爭相追逐的時尚之物。但在這里，追逐時尚的人群變得小了，只有真正的富有之人才會花大量金錢去購買。當(dāng)然，士紳們也有將真正有知識的鑒賞者與富有商人或暴發(fā)戶區(qū)分開來的辦法，因為大多數(shù)有錢人缺乏對收藏品的鑒賞力，雖然一些人會選擇本身由貴金屬——金銀做成的東西，如金質(zhì)餐具、銀質(zhì)香爐等以此減少這種尷尬，但士紳也出于自我保護(hù)式的反應(yīng)，否認(rèn)這些東西的文化象征價值，并宣稱擁有這些東西是極端粗俗的表現(xiàn)。富有人家購買字畫等收藏品是追逐時尚，企圖進(jìn)入上層社會的表現(xiàn)，但或買到贗品或即便買到正品也只是擺設(shè)，缺乏對收藏品的鑒賞能力和展示方法，使得擁有金錢的他們距士紳階層仍然遙遠(yuǎn)。

（二）守禮禁奢

明末奢侈風(fēng)氣極為盛行。如謝肇淛所說：“今之富家巨室，窮山之珍，竭水之錯，南方之牡房，北方之熊掌，東海之鰒炙，西域之馬奶，真昔人所謂富有小四海者，一筵之費(fèi)，竭中家之產(chǎn)，不能辦也?！盵10]明末社會存在的奢侈風(fēng)氣極大地沖擊了儒家的禮教秩序，從而引起了士紳們的深切憂慮。同時，為了維護(hù)身份與等級，守衛(wèi)本階層的界限，士紳們從禁奢出發(fā)，做出了自己的一份努力。

首先，士紳通過約束自我的方式，從自身做起，革除民間奢侈、僭越的習(xí)俗。一些士紳在日常生活中就積極倡導(dǎo)禁奢復(fù)禮，并為民眾做表率。如明人季本在與親友登舟游樂時倡導(dǎo)不宜過奢，曾訂立條約：“親友有攜觴豆，假舟游覽者，止以四果四盤四格，勿特殺鵝及用牛肉，酒多不過長行，未面多不過二品，取于充饑，勿縱恣以犯天厭”[11]。士紳禁奢遠(yuǎn)不只是為“獨(dú)善其身”，更重要是想通過他們自上而下的行為示范和教化倡導(dǎo)，使得禁奢復(fù)禮的觀念深入民心，這對士紳這一精英階層令人尊敬的階級優(yōu)勢無疑起到保護(hù)作用。

其次，士紳通過編寫家訓(xùn)，將尊禮及禁奢思想納入其中，其在教育家人及子孫后代的同時，對當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗也具有導(dǎo)向作用。如霍韜面對明末的奢侈之風(fēng)曾說：“凡人家居，久則衰頹，由習(xí)尚日侈，費(fèi)用日滋，人競其私，縱恣口腹，逾禮甚。得罪天地，積致罪殃，小則敗身，大則滅族，不可不畏?！盵12]同時，在家訓(xùn)中，他告誡家人：“凡我兄弟子侄，服食器用，已有定式，只許量議撙節(jié)，不許增添毫發(fā)，以長侈風(fēng)，敗我家族”[12]。又如烏程人姚舜牧在家訓(xùn)《藥言》中記道：“喪事有吾儒《家禮》在，切不可用浮屠，冠婚喪祭四事，《家禮》載甚詳，然大要在稱家有無，中于禮而已，非其禮為之，則得罪于名教；不量力而為之，則自破其家產(chǎn)，是不可不深念者?！盵13]山陰人王畿在家訓(xùn)中也指出了奢侈習(xí)俗的危害，并告誡子孫：“不以禮堤坊之，不止也！去汰去甚，還質(zhì)還醇，深有望于柄世教者云爾”[14]。

（三）守衛(wèi)知識

中國士紳身份的獲得主要是憑借科舉及第。因而，進(jìn)入士紳階層必須具備較高的學(xué)識素養(yǎng)，這是區(qū)別于下層民眾的重要標(biāo)志之一，也明顯地劃出了紳民階層的界限?！吧蠈泳⒃O(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)是個人在進(jìn)入上層精英社會前必須掌握表示良好教養(yǎng)的學(xué)識成就。沒有充分知識去履行禮儀，進(jìn)行高雅的談話，賦詩，討論哲人，或鑒賞精美的器皿和藝術(shù)品，此人就被阻于門外。如果不能接觸到使這類技藝和愛好得以發(fā)展的社會圈子，此人甚至不知道怎樣擠入高層社會。”[15]面對逐漸富裕起來的商人，士紳不太愿意與之為伍，正是學(xué)識這一條件就足以把那些滿身銅臭卻沒有學(xué)養(yǎng)的商人拒之門外。

知識是無價的，富有商人雖然可以買到字畫、古玩等具有文化品位的收藏品，但對收藏品的鑒賞在有知識的士紳們看來比擁有更為重要。鑒賞的方法可以從書中獲得，但真正學(xué)起來是很不容易的，因為這些書是為那些早已屬于精英社會圈子內(nèi)部的讀者寫的，由此士紳們劃出一道知識防線，將無才的富有者擋在門外。鑒賞和保存收藏品是有很大學(xué)問的，如董其昌在一本藝術(shù)鑒賞手冊中寫道：“凡法書名畫，古帖古琴，至梅月、八月，先將收入窄小匣中鎖閉。其匣以杉板為之，內(nèi)勿漆油、糊紙，可免濕霉。以紙四周糊口，勿令通氣，庶不至霉白。過此二候，宜置臥室，使近人氣，置高閣，裨遠(yuǎn)地氣乃佳。”“展玩書畫有五不可，謂：燈下、雨天、酒后、俗子、婦人也?！盵16]由此可見收藏和鑒賞的復(fù)雜，這是一般民眾所無法企及的。如一位歙縣商人買來一個古青銅花瓶，這固然是較好的收藏品，是身份的象征，但這位商人卻把它擺在他家祠堂的供桌上，這就鬧出了笑話，因為供桌上是不能放青銅器的[17]。有收藏品卻不知其使用和鑒賞的方法，這使得富有商人距離上層仍然遙遠(yuǎn)。

除前面提到的鑒賞古玩、字畫等收藏品之外，隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨品種類逐漸增多，稀有植物和外來食品也進(jìn)入收藏品的種類之中，成為士紳所需掌握的知識之一。以士紳張岳編纂的1530年的《惠安縣志》為例，在縣志中他列出了很長的土特產(chǎn)表，并告訴我們，最佳的荔枝產(chǎn)于楓亭和泉州南部之間的地區(qū)。龍眼必須根據(jù)三種尺度去加以區(qū)分：“龍眼”“人眼”和“鬼眼”。在談及花木時，他指出惠安有四種不同的櫻樹，每種在6月至9月間不同月份內(nèi)開花等等[18]。他之所以對惠安的特產(chǎn)和植物特別感興趣，是要以此表明，鑒賞這些事物不是可有可無的知識，而是在精英文化圈子里與他人分享時所必須掌握的知識的一部分。

三、搖晃的大門

上述士紳階層的“守門”策略固然可能是為一己之私，但他們在浮世之中能夠從自身做起，竭力宣揚(yáng)守禮禁奢，為善一方并試圖扭轉(zhuǎn)整個社會風(fēng)氣，這種行為和思想依然令人敬仰。他們的這些行為使得即使在商業(yè)浪潮日益泛濫的晚明，社會上出現(xiàn)了“滿路尊商賈，窮愁獨(dú)緒紳”的現(xiàn)象之時，“掌握了話語權(quán)力的士紳階層仍是通過各種教化途徑使得舊有的價值系統(tǒng)搖而不墜，商人社會地位的尊顯最終還是要通過捐納官職功名方可得到社會確認(rèn)。這種狀況一直維持到紳商已成為重要社會力量的清朝末年?！盵19]然而，并不是所有的士紳都在“守門”，在明末世俗化、商業(yè)化的浪潮下，一些士紳早已拋卻了傳統(tǒng)禮教的束縛，他們以廣博的胸懷接納那些涌入者，甚至在浮世中他們自己也醉心享樂，追求一種閑而雅的生活。

最嚴(yán)格的儒家社會模式，是將士紳置于頂層，并將商人置于底層，而一些士紳為商人行為的辯解及對其身份的接納就使得兩個階層之間的差距逐漸縮小。一位河南的知縣認(rèn)為，商人應(yīng)該被征以輕稅，否則會使國家與人民競逐他們可能從商業(yè)貿(mào)易所得的利益。他還認(rèn)為：“驅(qū)農(nóng)以為商，尤可也；驅(qū)商而為道，不可也。”[20]在眾多士紳選擇守禮禁奢以守衛(wèi)階層大門時，一位上海的士紳陸楫則選擇了贊同而不反對奢侈，他認(rèn)為商家和富戶“彼以梁肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利”[18]。而歸有光也曾贊揚(yáng)了一位徽商的家族“士而商”[21]，表明他愿意接納這種混合。部分士紳心理上的接納表明士紳階層的大門已經(jīng)開始搖晃，而社會風(fēng)氣的推波助瀾注定是對士紳階層“守門”策略的重大考驗。

明代奢靡的社會風(fēng)氣也在某種程度上沖擊了傳統(tǒng)的貧富觀念。傳統(tǒng)儒家所主張的義利觀面臨前所未有的挑戰(zhàn)，道義和財富的天平傾向于財富，士紳的地位也面臨挑戰(zhàn)。而一些士紳在此時也陷入了奢侈與頹廢之中，如張岱對自己的紈绔子弟生活記載道：“極好繁華，好精舍，好養(yǎng)婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥”[22]。而在明代，即便賤民也可以通過投資商業(yè)，與社會地位較高的富門締結(jié)婚姻等方式向上層社會流動。“笑貧不笑娟”的俗語深刻預(yù)示著傳統(tǒng)價值觀被顛覆的危機(jī)。部分士紳的熟視無睹和自身的墮落，在加上下層人員的積極涌入，階級界限變得進(jìn)一步模糊了。歸有光指出：“古者四民異業(yè)，至于后世而士與農(nóng)商常相混?！盵21]

階層界限逐漸模糊首先表現(xiàn)在服飾上。盡管一些士紳努力做時尚的引領(lǐng)者，但服飾的僭越已成為不爭的事實(shí)，而這不僅僅是下層階級的僭越所導(dǎo)致，還在于社會風(fēng)氣所引發(fā)的部分士紳本身的不重視。李樂在《見聞雜記》中就記錄了這一現(xiàn)象，1579年學(xué)子們到福建省城去參加“舉人”考試時，他發(fā)現(xiàn)這些學(xué)子在讀書應(yīng)試的時間之外，出去逛市場時不著標(biāo)志身份的衣冠，這樣就無法把他們與普通人區(qū)別開來。李樂向自家的年輕人訴說他的驚恐，他們告訴他沒有什么大驚小怪，他們說過去的20年中在杭州參加鄉(xiāng)試的學(xué)子都是那樣打扮成普通人的模樣[6]。而更讓李樂氣憤的是當(dāng)其發(fā)現(xiàn)滿街走動的生員秀才一身盛裝，涂脂抹粉，紅絲束發(fā)，裝扮成婦人模樣時，其作一首詩云：“昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身女衣者，盡是讀書人?！盵23]由此道出了一位傳統(tǒng)士紳的感慨和無奈。

其次表現(xiàn)在行為舉止上。明代后期，隨著社會財富的增長，更多的家庭有足夠的財富使他們的子嗣接受教育并成為科舉考試的候選人，而這些新增的富家子弟大多不是來自于可以受到良好行為舉止訓(xùn)練的家庭。很多商人培養(yǎng)他們資質(zhì)好的孩子讀書應(yīng)考，以作為家族長遠(yuǎn)的投資，“要好兒孫在讀書，莫因秉性有賢愚。雖然不入青云泮，自與凡夫俗子殊”[24]是當(dāng)時商人普遍想法的生動寫照。然而沒有家庭書香氛圍的熏陶，他們中很多都舉止粗俗。之前良好的行為舉止恰恰是士紳階層將自己與較低社會階層區(qū)別開來的手段，而隨著這批“新鮮血液”的涌入，士紳階層與低階層的界限又進(jìn)一步模糊了。更有甚者，富家子弟在進(jìn)入士紳階層的過程中，會利用金錢的力量擊敗士紳的孩子，甚至出現(xiàn)了 “古者士之子恒為士，后世商之子方能為士”[25]的現(xiàn)象，由此發(fā)展下去，貴賤之分也將崩潰。

士紳階層的“守門”可以說是一種無奈之舉，是在明代中后期奢侈、僭越的浮世風(fēng)氣下的一種自我保護(hù)式的反應(yīng)。但他們以高度的責(zé)任感去宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒家禮教、從自身做起反對奢侈，用知識來抵御金錢，也是在試圖拯救那個時代。而如范濂所嘆：“吾松素稱奢淫，黠傲之俗，已無還淳挽樸之機(jī)。兼之嘉、隆以來，豪門貴室，導(dǎo)奢導(dǎo)淫；博帶儒冠，長奸長傲，日有奇聞疊出，歲多新事百端。牧豎村翁，競為碩鼠；田姑野媼，悉變妖狐，化教蕩然，綱常已矣。”[26]在社會轉(zhuǎn)型的大趨勢之下，這些“守門”的士紳的力量是渺小的，士紳中的“守門”者可能不占大多數(shù)，而其余的隨波逐流者便乘著浮世之風(fēng)放縱享樂，加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及心學(xué)、基督教所帶來的自由、平等思想的快速傳播，下層民眾也企圖一展頭角，士紳階層的大門最終劇烈搖晃，階層界限的模糊不可避免。

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