李健

(西安科技大學(xué) 思政部，陜西 西安 710054)

顏鈞(1504—1596)字子和，自號山農(nóng)，明代江西吉安永新人，是泰州學(xué)派的重要代表人物之一。其思想傾向具有濃厚的平民化和宗教化特色，在很大程度上參與并影響了當(dāng)時的儒學(xué)宗教化與平民化趨勢，具有一定的思想解放色彩。由于其著作較為零散且語句硬澀，其思想未能在當(dāng)時廣為傳播。因而，黃宗羲《明儒學(xué)案》對顏均思想的記載多有偏頗之處，臺灣學(xué)者王汎森對此已提出了質(zhì)疑：“顏鈞的文集在他生前及死后皆未曾刊行，故黃宗羲顯然并未讀過顏鈞的重要遺稿。后來學(xué)者更未能讀到，所以有關(guān)他的討論總是圍繞著有限的二手資料在進(jìn)行?！盵1](P2)王汎森進(jìn)而認(rèn)為黃宗羲對泰州后學(xué)的論斷不能完全令人信服。1996年，經(jīng)黃宣民先生點校、整理的《顏鈞集》出版，學(xué)界才對其思想全貌有所了解?，F(xiàn)代學(xué)者普遍注意到了顏均思想的平民性與宗教性。余英時曾專門深入考證過顏鈞學(xué)術(shù)生涯中的個體體驗及其宗教屬性，指出山農(nóng)學(xué)說獨特之處在于“化儒學(xué)為宗教”。[2](P564-565)從當(dāng)時流行的對三教關(guān)系的看法而言，在顏鈞身上所體現(xiàn)的這種宗教性更多的體現(xiàn)了“三教合一”的思想傾向。因此，可以說顏鈞的“化儒學(xué)為宗教”的思想傾向是以融合三教的思想為理論前提和基礎(chǔ)?！盎鍖W(xué)為宗教”從顏鈞生命體驗開始，并貫穿于他的一生。本文即從顏鈞生命體驗的實踐與思想變化的互動最終貫通這一過程揭示顏鈞立足儒家、融合釋道二教的思想特征，以便深入了解顏鈞的宗教化思想。

一、顏鈞的“三教合一”教化思想與實踐

(一)青年悟道與教化鄉(xiāng)鄰

顏鈞一生頗富神秘色彩，這一點已為近世研究者所注意，特別是他二十五歲悟道的那次神秘經(jīng)歷，奠定其一生的為學(xué)志向。在顏鈞二十五歲時，其仲兄顏鑰自白鹿洞帶回王陽明的經(jīng)典著作《傳習(xí)錄》贈送給他。顏鈞看后經(jīng)過七日沉思悟道，身心都有極大的改變。他曾自述接觸陽明心學(xué)精髓之后，心智如同決堤江水奔流千里、思緒豁然開朗的情況：“自心而言，即平日偃埋在百丈深坑中，今朝俄傾升入天堂上。”[3](P33)經(jīng)歷此次悟道后，顏鈞將陽明心學(xué)與自身體會相融合，總結(jié)創(chuàng)造了“七日閉關(guān)法”。雖然這只是顏鈞個人的生命體驗，但他認(rèn)為這一“心造”方法簡單易行，可以為四方豪杰所適用，從而實現(xiàn)達(dá)人目的。此后顏鈞便一直以此法接引學(xué)人，以自我悟道為基礎(chǔ)進(jìn)行講會，也確實達(dá)到了化俗鄉(xiāng)里的效果。顏鈞自云：“如此五日十日，果見人人親悅，家家和諧……竟為一家一鄉(xiāng)快樂風(fēng)化，立為萃和之會?！盵3](P24)可見，“萃和會”是由最初的家庭內(nèi)部講學(xué)而最終擴充至鄉(xiāng)里而建立起來的，因缺乏嚴(yán)密組織體系而非常脆弱，僅三個月即因顏母去世而告終。顏鈞的生命體驗和他所開創(chuàng)的“七日閉關(guān)法”雖然吸引人。但“七日閉關(guān)法”實行起來卻需要極大的決心和毅力，普通人承受不了。顏鈞曾引導(dǎo)他的得意弟子程學(xué)顏習(xí)“七日閉關(guān)法”，而程氏面露膽怯，推諉不能?！捌呷臻]關(guān)法”的現(xiàn)實可行性由此可見一般。顏鈞神秘的生命體驗與說教方式雖然具有一定的吸引力，但顏鈞當(dāng)時的資歷和威望都還不足以統(tǒng)領(lǐng)“萃和會”，他所開創(chuàng)的神秘方法也不能吸引民眾。顏鈞自嘆未有師傳、力學(xué)尚淺。正是在這種情況下，顏鈞產(chǎn)生了外出求學(xué)的念頭。

由此可見，青年時期的顏鈞將自己個人的生命體驗運用到化俗鄉(xiāng)里的社會實踐，從而賦予某種“正心誠意”的道德意義以及“修身齊家”的社會意義。顏鈞的終極關(guān)懷最終落實在了推崇道德，以實現(xiàn)天下歸仁為己任的社會實踐上。只不過顏鈞的實踐方式有些特別，選擇了宗教化的途徑。從顏鈞以后思想的發(fā)展來看，“三教合一”的思想與實踐一直貫穿于顏鈞整個生命歷程。

(二)訪學(xué)證道與淘東卒業(yè)

顏鈞因“萃和會”的失敗而陷入迷茫。反思原因是自己沒有師傳，學(xué)道不精，自身威望也不夠。因此，決定出游訪學(xué)，印證自己所悟之道，為自己的悟道尋求理論依據(jù)。顏鈞去的是當(dāng)時講學(xué)風(fēng)氣盛行的吉安。江右地區(qū)是王門之學(xué)的盛行地，而吉安則是王門弟子的講學(xué)重鎮(zhèn)。黃宗羲曾云：“姚江之學(xué)，唯江右為得其傳……蓋陽明一生精神，俱在江右。亦其感應(yīng)之理宜也?！盵3](P333)可見黃氏對右江的王學(xué)傳承評價甚高。雖然江右王門中各人宗旨不一，分歧很大，但無論是鄒守益、歐陽德的戒懼說和體用合一論，還是聶豹、羅洪先等人的歸寂主靜論，在注重良知心體的涵養(yǎng)、主張收攝保聚的工夫這一點上卻是一致的。顏鈞這種簡易直接而又頗為神秘的工夫在江右學(xué)者那里自然是得不到認(rèn)可。顏鈞曾師事劉邦采多時，而一無所得。江右學(xué)者強調(diào)涵養(yǎng)工夫，要求靜心以達(dá)到不動心。雖也講靜坐工夫，但并非顏鈞那種屏絕聲息的閉關(guān)工夫，更不是顏鈞所希望得到印證的那種心智在困遏至極后猛然放開所體驗到的心智皎如的感覺。

吉安游學(xué)并沒有對顏鈞思想產(chǎn)生太大影響，于是顏鈞再度出游。此后五年，他先后入贄徐樾和王艮門下。顏鈞自述其當(dāng)時“卒業(yè)淘東，王心齋師授禪尼父立本大成之道”。[3](P12)顏鈞潛心治學(xué)三載，終而“叨就三教活機”[3](P35)，形成具有自身特色的儒學(xué)理論。所謂“三教活機”是顏鈞闡釋儒、釋、道三教產(chǎn)生的淵源以及相互聯(lián)系的理論。當(dāng)時開放的三教觀及其相互融合的思想無疑可以為顏鈞早年的神秘經(jīng)歷以及由此而悟的道提供豐富的思想資源。從其后期思想來看，顏鈞對釋道二教的吸收顯然與時人不同，其著眼點并不在思想的思辨空間和精神的修養(yǎng)境界上。這應(yīng)該與顏鈞的個人經(jīng)歷和認(rèn)知結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)聯(lián)。

(三)晚年的三教活機與覺民救世

顏鈞淘東卒業(yè)后，在安豐王艮祠禱告時曾又有過一次神秘的悟道經(jīng)歷。此次悟道即是他所悟得的大學(xué)中庸之義，被稱為大中之道。顏鈞七十八歲時再一次闡發(fā)大學(xué)中庸之義，作《論大學(xué)中庸》。八年后顏鈞又作了《論大學(xué)中庸大易》，認(rèn)為中庸體現(xiàn)了儒學(xué)精神命脈與精髓。顏鈞將中庸與他的感悟結(jié)合起來，構(gòu)建起他的理論——“仁神正學(xué)”。顏鈞最終以“仁神正學(xué)”為歸宗。因此，“三教活機”與“仁神正學(xué)”構(gòu)成了顏鈞“三教合一”思想的主要內(nèi)容，可以說是其晚年的重要成果。

顏鈞的三教觀主要體現(xiàn)在他的《論三教》一文中。顏鈞認(rèn)為，宇宙生人之初本沒有三教之分，后世的三教也不是最初的“圣神”有意分判出來的?！爸痪壥ド駴]后，豪杰自擅……各隨自好知能以立教，教立精到各成道。”[3](P16)由此才出現(xiàn)三教鼎立的局面。顏鈞還從流變上指出，三教的另外一個共同點是都有分為不同境界和得道方式的等級序列。由三教的結(jié)構(gòu)類似也可證得三教同源。這一源頭便是最初“圣神”所持之心,“圣神識道識心，同乎礦金之肫肫?！盵3](P51)從顏鈞對“圣神”的多處描述來看，“圣神”應(yīng)該是指孔子。而“心帝造化仁，是仁惟生，是生明哲……人生可易易，從心為斯仁哉?！盵3](P16)心帝是指心的本體?？梢娫陬佲x看來，心具有造化萬物之仁之能。因此，從心即為仁。三教相傳俱為口傳心授，根源在一心。由此最終可得出三教歸一的結(jié)論。同時，在顏鈞看來，釋道二教均不及孔子所創(chuàng)的“仁神之業(yè)”簡易方便。孔子所創(chuàng)之道就是圣神所識之“心”。由此亦可見顏鈞儒家本位的立場。

此外，顏鈞還針對當(dāng)時三教流于技習(xí)、成為謀食工具而提出批評，主張要發(fā)孔子晚年所創(chuàng)“杏壇”之旨，覺民救世。顏鈞覺民救世的教化理論與社會實踐是吸收和發(fā)展儒家傳統(tǒng)的“神道設(shè)教”來實施的?！吧竦涝O(shè)教”在殷商與西周時代是社會政治統(tǒng)治的慣用方法。但從春秋戰(zhàn)國開始，原始的“天”、“帝”等概念慢慢褪去了神圣莊嚴(yán)色彩而漸漸轉(zhuǎn)入人道?？鬃油ㄟ^開設(shè)私學(xué)以講授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等“六經(jīng)”典籍、傳授“六藝”等相關(guān)技藝，賦予了這些思想文化較為濃厚的人格色彩和道德意蘊，較少保留神鬼色彩。顏鈞繼承了儒家“神道設(shè)教”的教化方式，并且更加關(guān)注社會底層民眾，更具宗教意味。顏鈞以傳承儒家道統(tǒng)為己任，因而也效仿夫子開設(shè)講壇，并作《道壇志規(guī)》，用以闡明其道壇的宗旨與原則。在顏鈞的傳道理念與實踐中，道壇一方面是宣揚儒學(xué)正道的治學(xué)境地，另一方面也是使人產(chǎn)生神秘感和敬畏感的宗教場所。因此，從一定意義上講，顏鈞將自己的教育活動披上了世俗宗教的外衣而近似于傳教布道之舉。他本人也因此而具有宗教教主色彩。

二、顏鈞“三教合一”教化思想與實踐的特征

顏鈞初次悟道就奠定融合三教的基本思想傾向，經(jīng)過訪學(xué)遍證與悟道，最終以“三教活機”與“仁神正學(xué)”作總結(jié)，完成“三教合一”思想。但同當(dāng)時流行的“三教合一”說相比，顏鈞的思想又有其特點。

首先，儒家本位。盡管顏鈞也認(rèn)為三教同源，但顏鈞貶抑道釋二教，與當(dāng)時流行的認(rèn)為三教平等而主三教兼修的觀點有很大的不同。其貶抑道釋二教的目的是為了抬高孔教。這表現(xiàn)出他對儒家社會關(guān)懷的認(rèn)同，即堅持儒家本位立場。同時，顏鈞雖然認(rèn)為道釋二教不及孔教，但并沒有妨礙他對道釋二教的吸收。且因他對道釋二教的吸收，加上自身的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和人生感悟而導(dǎo)致其思想更具特色。

其次，顏鈞對道釋二教的吸收主要集中在一些外在的規(guī)范和形式上。由于顏鈞對道釋二教的理解只是處于一般的常識認(rèn)知，他所理解的道釋二教更多地具有民間世俗宗教的特征。因此，他對二教的吸收主要集中于一些外在的規(guī)范和形式上，如設(shè)立道壇，將講道者刻畫為教主。這使得顏鈞頗顯神秘，更具教主色彩。

再次，將儒學(xué)宗教化和世俗化。由于顏鈞一直有著強烈的社會關(guān)懷，因此，其思想往往更多的體現(xiàn)于實踐之中。這樣雖限制了其思想的深度，卻突出了他將儒學(xué)宗教化和世俗化的特點?！叭毯弦弧彼枷肱c儒學(xué)的宗教化有著緊密的聯(lián)系，二者之間只有一步之遙。與顏鈞活動在同一時期的林兆恩因比顏鈞向前了一步而走進(jìn)宗教的道路。顏鈞之所以沒有最終在實踐上使儒學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教，一方面與他的思想理論深度及其現(xiàn)實可行性有較大的關(guān)系；另一方面也是因為他本身并沒有化儒學(xué)為宗教的思想準(zhǔn)備。他只是想通過“神道設(shè)教”的方式來實現(xiàn)其社會關(guān)懷，通過神化其思想的方式來吸引更多的人。因此，應(yīng)該說宗教并不是顏鈞的目的，他只是借用宗教傳播的方式來推廣自己的理論學(xué)說。顏鈞的文辭修養(yǎng)不高，語句晦澀平淡，并不擅長著文立說，其旨趣也不在于此。他表達(dá)思想的形式正如余英時先生所說，比“六經(jīng)著我”還要自由，因此嚴(yán)格說來他算不上一個思想家或哲學(xué)家，倒更像一個宗教家。[2](P558)顏鈞的個人旨趣主要著眼于社會實踐，并且思想與實踐相互貫通、密不可分，從而在一定程度上體現(xiàn)了社會活動家的角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]王汎森.晚明清初思想十論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[2]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1985.