姜?dú)g笑，王鐵軍

(作者單位：東北師范大學(xué))

和諧之美
——論中國傳統(tǒng)建筑之文化生態(tài)與精神復(fù)歸

姜?dú)g笑，王鐵軍

和諧之美是中國傳統(tǒng)建筑追求的重要美學(xué)原則，中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)深得儒家、道家文化影響，是一種追求心靈復(fù)歸、天人合一的審美思想。中國傳統(tǒng)建筑通過建筑物的美學(xué)形態(tài)，切合了華夏子民的審美心理，是禮樂之行的完美與統(tǒng)一，它將建筑凝固了禮的精神，并賦予其樂的意蘊(yùn)，成為中國傳統(tǒng)文化最好的物化表現(xiàn)形式。講求天人合一的美學(xué)境界，是中國傳統(tǒng)建筑文化的生態(tài)追求和審美追求，這一理念也深刻地影響著華夏子民對建筑藝術(shù)的認(rèn)識，也是人們對審美精神復(fù)歸的家園。這種美學(xué)原則應(yīng)充分利用于當(dāng)今建筑，并物化成一種精神習(xí)慣。

和諧；傳統(tǒng)建筑；天人合一；儒道文化

建筑是文化的記錄者，它如實(shí)地記錄著人類文明發(fā)展的步伐。在人類文明的歷史長河中，建筑將不同時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色一一寫照，并悄然地陳述著人類文明演進(jìn)的故事。

當(dāng)人們開始步入新的生態(tài)文明時(shí)代之時(shí)，具有中國特色的哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境美學(xué)于一身的中國傳統(tǒng)建筑之綠色生態(tài)觀，不難成為建筑生態(tài)藝術(shù)的典范。人們在美的世界中所追求的最高理想是和諧，建筑藝術(shù)也體現(xiàn)出以和諧為主要內(nèi)涵的審美特征。

從中國文化史中的哲學(xué)范疇來看，“和諧”一詞標(biāo)志著中國哲學(xué)的智慧理念。和諧一詞在我國各個(gè)學(xué)派中的含義有所不同：在儒家學(xué)派中，“和諧”一詞多指“天時(shí)不如地利，地利不如人和”或者“以和為貴”的以人的本身個(gè)體與其他外在客觀事物的和諧發(fā)展，包括人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系；道家將“和諧”一詞理解為人與自然規(guī)律、宇宙萬物的和諧，弱化人與人、人與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系；佛家則強(qiáng)調(diào)只有人融入自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的本質(zhì)。盡管“和諧”一詞在不同學(xué)派中意義有別，但和諧的思想作為我國傳統(tǒng)理論精髓的核心價(jià)值是恒久不變的。

在中國傳統(tǒng)建筑范式中，建筑的和諧性深受傳統(tǒng)文化哲學(xué)的濡染，具有詩意的本真性、審美的直觀性、哲理的深遠(yuǎn)性與生態(tài)的持續(xù)性。這種“美”將人導(dǎo)向自然生態(tài)以及精神文化生態(tài)無比豐饒的理想境界，從而幫助受非自然化和精神異化侵害的人們實(shí)現(xiàn)雙重“補(bǔ)益”和“修復(fù)”，是一種最佳意義上的人性復(fù)歸和人文關(guān)懷[1]。

一、中國建筑哲學(xué)——和諧之美

“天人合一”這一中國傳統(tǒng)文化的命脈，像一條永不停息的文化潛流，流淌在華夏之民的心理河床上，范塑著中華民族的思維結(jié)構(gòu)和審美追求，孕育出獨(dú)具中華民族魅力的燦爛之花[2]215。“天人合一”的哲學(xué)定理是中國建筑哲學(xué)中最基本的定律之一，對我國建筑營造觀念的各個(gè)方面具有深遠(yuǎn)的影響?！昂汀边@一觀念一直指導(dǎo)著建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。傳統(tǒng)的古代師徒制度將建筑工匠們的經(jīng)驗(yàn)以及技術(shù)口口相傳，加之靈活使用和思維的拓展，古代設(shè)計(jì)、規(guī)劃與施工等營造活動(dòng)則顯得更為豐富多變，表現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民卓越的才能和偉大的智慧形態(tài)。如戰(zhàn)國時(shí)代的《考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，敘述了有關(guān)城市建設(shè)的完整規(guī)劃思想；在建筑規(guī)劃的選址、布局、規(guī)劃等方面要充分考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳌⒌匦蔚孛?、水土質(zhì)量等因素的影響，如“辨方正位”、“相土嘗水”等理論的流傳，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展；在獨(dú)立建筑中，我國特有木架結(jié)構(gòu)將建筑本身的結(jié)構(gòu)相互“鎖住”。使整個(gè)框架形成一個(gè)牢固的整體，并利用三角形具有穩(wěn)定性的獨(dú)有結(jié)構(gòu)特性，達(dá)到“墻倒屋不塌”的建筑水平，可謂獨(dú)樹一幟。在整體的建筑中，中國建筑多以組合而有序的排列為多數(shù)，講究各個(gè)獨(dú)立建筑之間的關(guān)系，以廊柱等結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來；而在建筑色彩、建筑方位以及建筑形式及空間等結(jié)構(gòu)方式中，也常常雜糅“天干”、“地支”、“八卦”、“五行”、“陰陽”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，充分顯示出華夏子民對整體構(gòu)思的重視，而并不是注重條分縷析的思維特點(diǎn)，將人與自然、建筑等構(gòu)成有機(jī)的和諧整體。難怪李約瑟在游覽和研究清代皇陵后由衷地贊嘆道：“皇陵在中國建筑形制上是一個(gè)重大的成就，它整個(gè)圖案的內(nèi)容也許就是整個(gè)建筑部分與風(fēng)景相結(jié)合的最偉大的例子。在門樓上可以欣賞到整個(gè)山谷的景色。在有機(jī)的平面上深思其莊嚴(yán)的景象，其間所有的建筑都和風(fēng)景融會在一起，一種人民的智慧由建筑師和建筑者的技巧很好地表達(dá)出來?！盵3]

二、儒家思想與中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)之和諧

中國建筑的和諧美，同時(shí)體現(xiàn)在建筑形制的和諧上。儒家學(xué)派的思維特征在漫長的封建社會中具有深遠(yuǎn)的影響，浸透于生活中的每個(gè)領(lǐng)域，也必然成為中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展與精神面貌的重要體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在宮殿、壇廟、陵寢等皇室建筑形態(tài)之中，這也變相地表明中國古代建筑用自己的“身軀”與“血液”寫下了當(dāng)時(shí)帝王社會的“政治倫理學(xué)”，并通過建筑形式的尺度、均衡、對稱等形式美學(xué)原則以及色彩、線條、體塊等手段將本是抽象的倫理道德符號的演繹，變?yōu)榫呦蠡摹岸Y樂和鳴”。

(一)“中正無邪”的布局構(gòu)造

中國古代園林建筑對稱形體的構(gòu)成體現(xiàn)了尊嚴(yán)和重要的特性。從結(jié)構(gòu)與功能上區(qū)分，大致分為正堂區(qū)、休寢區(qū)、苑囿區(qū)三個(gè)功能區(qū)域。根據(jù)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)“中庸之道”的價(jià)值觀，在建筑領(lǐng)域里也能看到強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，表現(xiàn)了我國建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者們清醒的世界理性精神，是中國古代建筑文化的傳統(tǒng)理念之一。集中體現(xiàn)在中軸對稱的運(yùn)用和強(qiáng)化以及中心對稱的以攢尖式屋頂來強(qiáng)調(diào)的建筑形式。正如《樂記·樂論篇》所言：“中正無邪禮之質(zhì)也”[4]。在周代時(shí)期，中國院落空間布局已經(jīng)呈現(xiàn)出對稱的建筑形態(tài)，重要的建筑空間處于中軸線或中心點(diǎn)上。這種以方正的院落空間為基礎(chǔ)，于其中營造各式對稱秩序園林建筑形態(tài)的方法，已然成為城市、宮殿、壇廟、庭院建筑布局的主要模式。中軸線南北貫穿，建筑物左右對稱，秩序井然，設(shè)計(jì)以前后中軸線為主干，而左右交軸線則往往被忽略。

西方著名美學(xué)家喬治·桑塔耶那曾從人的視覺角度說明對稱對人的心理機(jī)制所造成的影響，認(rèn)為“對稱所以投合我們的心意，是由于認(rèn)識和節(jié)奏的吸引力。當(dāng)眼睛瀏覽一個(gè)建筑物的正面，每隔相等的距離就發(fā)現(xiàn)引人注目的東西之時(shí)，一種期望，像預(yù)料一個(gè)難免的音符或者一個(gè)必需的字眼那樣，便油然涌上心頭”[5]。

(二)“高大為貴”的審美態(tài)勢

中國傳統(tǒng)建筑中，功用不同的建筑具有不同的體量。在王權(quán)建筑中，常常通過巨大的體量感來突出王權(quán)的尊貴和震懾力。所以建筑物本身的體量感便成為華夏傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的又一個(gè)和諧美的重要品質(zhì)。只有通過強(qiáng)大的體量感，才能彰顯王權(quán)的秩序性和人與當(dāng)時(shí)社會的禮制的“和”。作為古建筑中重要類型的宮殿、都城、陵寢等建筑形式多是通過“高大為貴”的藝術(shù)手法來體現(xiàn)建筑本身的恢弘氣勢。《周易·彖傳》說：“大壯，大者壯也，剛以動(dòng)，故壯?！贝髩颜?，陽剛、威壯、雄大、壯美之謂也。就是傳統(tǒng)建筑“高大為貴”之觀念的深刻反映。建筑的尚“大”之風(fēng)，在建筑史上一直保持著一脈相承態(tài)勢。如秦始皇時(shí)期的阿房宮，據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，“前殿阿房，東西四五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗。”這一描述將阿房宮的體量之大、氣勢之恢弘、面積之廣泛淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。再如唐都長安，據(jù)考古工作者的初步實(shí)測，唐長安都城的外郭城東西寬9 500米，南北長8 470米，周長35.5公里，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城垣之一。其總面積達(dá)到84平方公里，相當(dāng)于現(xiàn)在西安城的10倍。至盛唐，長安為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、最為繁華的國際都市。萬里長城的建造無疑是中國建筑的卓越表現(xiàn)，它蜿蜒盤旋的身姿如同飛舞磅礴的巨龍，盤臥在中華大地上，在沙漠戈壁的廣袤無垠和千古歲月的時(shí)空交錯(cuò)中舞動(dòng)著，向人們傳頌著中華民族古老的歷史故事。

(三)打破絕對對稱的“均衡之美”與“禮樂韻律”之美的呈現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑中的均衡之美是與中軸線或中心點(diǎn)建筑形式相關(guān)的建筑藝術(shù)形式，是中國古代建筑形式的又一基本美學(xué)特征?！爸袊囆g(shù)最大的一個(gè)特質(zhì)是均齊，而這個(gè)特質(zhì)在其建筑與詩中尤為顯著。中國的這兩種藝術(shù)的美可說是均齊底美——即中國式的美”[2]12。均衡感從建筑形象上來講，具有安慰、靈境、坦然、持重之感。但是，建筑布局的整體效益還受制于很多自然因素、社會因素、人文因素等等，如具體的場地、交通、地形、山勢等因素。在這些問題的處理上，我國勞動(dòng)人民具有卓越的藝術(shù)成就，他們往往通過多變的藝術(shù)處理形式，將建筑在絕對對稱形式被打破的情況下使設(shè)計(jì)依舊保持良好的均衡性，使建筑仍然具有良好的均衡審美效果。如我國著名傳統(tǒng)帝王建筑十三陵，其中長陵是整個(gè)陵區(qū)的中心，本在神道的設(shè)計(jì)中用縱深筆直的道路鋪設(shè)才能合于中軸觀念，但由于神道兩側(cè)遠(yuǎn)山布局體量變化所致，便將神道走向做了偏東北方向的藝術(shù)處理，使神道在略有彎曲的基礎(chǔ)上靠近東部形態(tài)較小的山巒，遠(yuǎn)離西部形態(tài)較大的山巒，這樣便在視覺上使人感到更符合均衡之美的建筑構(gòu)圖。

“禮樂韻律”之美是中國建筑美學(xué)中的重要語匯，是塑造意境美的重要條件之一。在大自然中，韻律美隨處可見，起伏的山巒、蕩漾的波紋、綿綿的細(xì)雨都是韻律美的體現(xiàn)。而建筑藝術(shù)中的韻律美則是通過相同或相似的構(gòu)件裝飾等按照一定規(guī)律規(guī)則排列成的。整齊的韻律美將建筑的外在或內(nèi)部在布局或形態(tài)上獲得完美統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到和諧的境界?！绊嵚墒鞘谷魏我幌盗写篌w上并不相連貫的感受獲得規(guī)律化的最可靠的方法之一。比方說，一些散亂的點(diǎn)，我們要想記住它，雖說不是不可能，那也是相當(dāng)困難的，因?yàn)檫@些點(diǎn)所僅有的效果，是混亂或單調(diào)，別無其他。如果把同樣數(shù)量的點(diǎn)分成組，這樣一來，整體效果就是可以認(rèn)識的一種重復(fù)了，這些系列馬上就變得有了連貫性，我們說它已經(jīng)圖案化了。眼睛常常會本能地把自己的感受歸類成為一個(gè)有韻律的系統(tǒng)，所以在看星星時(shí)，人們常常趨向于把那些距離大致相等、光輝大致相當(dāng)?shù)男切强闯梢惑w，從而建立起一種星座圖案，一種美學(xué)上的滿足就會應(yīng)運(yùn)而生。”[6]在傳統(tǒng)建筑布局中，中國建筑韻律是通過建筑群落以橫向鋪排布局而在平面上展開的。如故宮的部分房屋設(shè)計(jì)，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，柱后窗門樣式相同或相近，每隔一段距離便是一間屋室。屋室多為左右對稱，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺基。有序不亂的固定模式定期重復(fù)，宛如音樂的不同聲符的和諧交織，既顯示出了王權(quán)的壯觀景象，又不失莊嚴(yán)中的韻律感與節(jié)拍感，在心理上使人得到統(tǒng)一排序的震撼效果。

三、道家思想與中國園林的和諧之美

中國儒家思想是中國哲學(xué)意境的重要組成部分，它深刻地影響了中國哲學(xué)的發(fā)展，也必然對中國建筑哲學(xué)具有重要的美學(xué)意義，其所表現(xiàn)的美學(xué)意義依附于“禮”的特點(diǎn)十分明顯。而中國哲學(xué)中的另一個(gè)重要學(xué)派——道家思想，作為中國傳統(tǒng)文化的不可或缺的組成部分，在建筑美學(xué)中為儒家思想提供了重要的補(bǔ)充，對中國建筑藝術(shù)也具有深遠(yuǎn)的美學(xué)意義。

在哲學(xué)范式中，儒家與道家學(xué)派都講求“天人合一”。但究其側(cè)重點(diǎn)，卻各有不同。如果說儒家思想的倫理道德思想與情理統(tǒng)一的審美理想被宮殿、陵寢、廟宇所呈現(xiàn)，那么道家的心物相通、追求自然和諧的審美之道便在我國古典園林景觀中淋漓地體現(xiàn)了出來，更在文人士大夫中獲得了自由的升華。

在古典園林中，建筑是被賦予其中的，構(gòu)成園林所必要的條件就是建筑。山水中的亭臺樓閣，小河邊的拱橋輕跨，百花中庭院點(diǎn)飾的美學(xué)意境隨處可見，它們都是園林構(gòu)成中不可或缺的重要元素，園林的每個(gè)角落都閃爍著建筑美的光輝。道家將“無為”作為“天人合一”的道法，人只要以“無為”的態(tài)度回歸自然，便能達(dá)到“天人合一”的審美境界，強(qiáng)調(diào)自然與返樸歸真的情懷，也正是這種情懷奠定了中國建筑美學(xué)的深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

園林是人們親近自然，從“內(nèi)”向“外”的重要媒介，是建筑與自然環(huán)境的融合之所。它把建筑變相地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，是建筑向室外空間的有機(jī)延伸和拓展。

中國園林美學(xué)講求意境之美，意境之美是中國園林建筑的靈魂。古代文人士大夫追求和諧為美的審美意境，意境為中國園林美學(xué)之靈魂，是中國園林追求的對美的事物的審美的創(chuàng)造，其和諧是由多元化和不同差異雜糅而成的優(yōu)美。在園中，只要角度稍作變化，就能將庭院的景色以一種全新的視角呈現(xiàn)在人們面前，使人進(jìn)入“人動(dòng)景變”的情景中去，產(chǎn)生一種虛實(shí)相生、回味無窮的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界也是中國園林藝術(shù)追求的審美意境，在有限的空間之內(nèi)，將無限的景致囊收其中。在傳統(tǒng)園林作品中，可以清晰地感受到造園者通過虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法將空間組織調(diào)整，圓滿地解決了“無限于有限之中”的矛盾，將美的感受不斷豐富完善，創(chuàng)造出園林藝術(shù)的意境之美。在傳統(tǒng)園林中，造園者以景觀為物質(zhì)基礎(chǔ)，以“天人之際”為表現(xiàn)形式，以“心與境契”為理想境界，從有限到無限，創(chuàng)造出了無窮的以“和”為美的審美意境。

四、傳統(tǒng)建筑中“和諧之美”的精神傳承

建筑是文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，深邃而豐富的中國傳統(tǒng)文化，孕育出中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的美麗豐姿。在古代，和諧是人類的最高理想和審美追求。崇“和”、尚“和”、重“和”、求“和”作為中國傳統(tǒng)文化的根本精神，幾乎涵蓋一切、貫穿一切。可以說，在中國各種傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中，建筑最具象化地體現(xiàn)了中國人“和”的意識，成為中國傳統(tǒng)文化最好的物化表現(xiàn)形式。以和諧為美的精神品格，正是在這種審美理想中體現(xiàn)的。宮殿建筑，包含著中華民族幾千年的文化積淀和智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)建筑美學(xué)中，對建筑形式中的對稱、均衡、尺度、韻律等的追求一直延續(xù)不絕。大至故宮、天壇、十三陵、頤和園，小至一處園林、一座小亭，無論是驚嘆其偉大巍峨，還是流連其清麗婉約，都使我們感悟到美。建筑和諧美的取得，也主要是依靠這些外在的形式美的原則體現(xiàn)出來的。關(guān)于儒家、道家思想對中國傳統(tǒng)建筑的影響，著名作家安德魯·博伊德也曾評論：“中國的思想受到儒家和道家的雙重影響，這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國的建筑和中國花園上?！课莺统鞘杏扇寮业囊饽钏纬桑阂?guī)則、對稱、直線條的、等級森嚴(yán)、條理分明、重視傳統(tǒng)的一種人為的形制。花園和風(fēng)景則由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則、非對稱、曲線的起伏和曲折，表現(xiàn)了對自然本源一種神秘、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。”儒家倫理的物化手段和物化模式，成為人與社會之“和”的最好表征，將人的情感與理想消融滿足在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中。在道家思想作為重要補(bǔ)充之后，又揉合了釋家文化的中國園林建筑，更體現(xiàn)了人與自然和諧共生的人文感性因子。中國建筑美學(xué)的“天人合一”，在儒、道、釋諸家的哲學(xué)理論的闡釋與深遠(yuǎn)影響下，詮釋出中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)與浪漫互相交織的和諧美的旋律。希望這種美學(xué)原則能在中國現(xiàn)代建筑中呈現(xiàn)光彩，延續(xù)傳統(tǒng)的和諧生態(tài)原則，讓“和諧之美”的美學(xué)原則融入建筑之中，從而使華夏子孫尋找到精神復(fù)歸的家園，而不是被遺忘和淡化。

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(作者單位：東北師范大學(xué))

[責(zé)任編輯：張樹武]

2014-08-29

教育部人文社會學(xué)科研究項(xiàng)目規(guī)劃基金項(xiàng)目(12YJA760068)。

J59

A

1001-6201(2014)06-0273-03