孫 巋

(大連民族學院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連116605)

社會主義核心價值觀是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度。黨的十八大強調(diào)“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”?！叭齻€倡導”是社會主義核心價值觀在國家、社會、個人層面的凝練，對高校思想政治教育具有強大的引導和促進作用。那么，如何將“三個倡導”融入馬克思主義民族觀教育的各個層面?為了準確地掌握十八大提出的培育社會主義核心價值觀的任務，本文探討了社會主義核心價值觀與民族觀教育的內(nèi)在聯(lián)系，著重分析了“三個倡導”在民族觀教育中的體現(xiàn)。

一、社會主義核心價值觀與民族觀教育的內(nèi)在聯(lián)系

社會主義核心價值觀反映了從事物活動的終極意義與追求，它是生活的目標與意義所在。馬克思主義民族觀是馬克思主義對民族和民族問題發(fā)展規(guī)律的科學認識，是我們觀察和處理民族問題、制定民族政策的指導思想和理論依據(jù)［1］。民族觀教育將馬克思主義民族觀內(nèi)化為大學生自身的民族意識，促使其正確認識民族和民族問題［2］。在本質(zhì)上，二者具有十分緊密的內(nèi)在關聯(lián)性。

第一，社會主義核心價值觀引導民族觀教育，能夠回應現(xiàn)實問題，滿足人們的價值需求。社會主義核心價值體系是人類社會美好的價值追求，是建立在科學理論基礎之上的理想，是吸引人們進行社會主義革命、社會主義建設的宗旨、目標。民族觀教育主要內(nèi)容包括馬克思主義民族觀教育、中國共產(chǎn)黨民族理論與民族政策教育、中華民族認同教育和民族團結教育內(nèi)容，基本涵蓋了“四個認同”，其范圍還擴展為“五觀教育”。馬克思主義民族觀能回答人們關于民族和民族問題上的一切困惑，具有滿足主體需要的價值，是踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。

第二，民族觀教育在貫徹、踐行、實踐中要體現(xiàn)出社會主義核心價值體系的優(yōu)越性。馬克思主義民族觀教育與社會主義核心價值觀在價值觀目標、理論基礎與思想方法上，表現(xiàn)出高度的一致性。中國民族理論體系思想來源是馬列主義、毛澤東思想關于社會主義與民族問題的基本原理，在社會主義革命和建設中展示出它強大的先進性和凝聚力。黨的十八大提出“三個倡導”，從國家、社會和個人三個層面對社會主義價值觀進行深化提煉，對每個層面的重點內(nèi)容做了具體要求，共同構成一個相互聯(lián)系的社會主義核心價值體系。相應地，民族觀教育內(nèi)容也必須在“三個倡導”引導下，從單一國家層面的教育方式向國家、社會、個人層面轉(zhuǎn)變。這需要進一步研究民族觀教育與“三個倡導”之間的內(nèi)在關系，加強三個層面之間的邏輯性和理論性，體現(xiàn)出社會主義核心價值觀真正的說服力、生命力，使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心外化于行。

二、理論解釋與價值追求的共同性

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀四個方面，是一個系統(tǒng)性、總體性的框架。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場、觀點、方法的集中體現(xiàn)，決定了社會主義核心價值觀和民族觀教育在理論根基、價值追求上具有共同性。歷史唯物主義認為，民族是為一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。不同民族的聚合與某一民族出現(xiàn)分化是常有的事情，于是就出現(xiàn)了民族的多層次性。隨著生產(chǎn)力發(fā)展、人口遷徙和社會交往，一切民族原有的外部特征都會發(fā)生變化，尤其是進入全球化、工業(yè)化、城市化時期，處于不同發(fā)展階段的各個民族的民族特征也各自側重點不同。馬克思主義唯物史觀對民族的闡釋，不僅符合學科理論，也符合處于不同時期各個民族的實際存在情況。如果以靜止觀點看待民族，把民族想象為一成不變的生物體，就會陷入唯心主義。

對于統(tǒng)一性與多樣性、統(tǒng)一性與差異性關系，辯證唯物主義既重視民族特點、民族差異和各民族之間經(jīng)濟文化上的發(fā)展差距，也強調(diào)民族之間的統(tǒng)一性。在現(xiàn)代化進程中，提出尊重差異，包容多樣，形成共識，推動各民族共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展的民族工作主題。而蘇聯(lián)、東歐一些國家采取孤立的觀點，片面強調(diào)民族間的統(tǒng)一性忽視差異性，結果積累了很多民族矛盾。而西方國家則強調(diào)差異性，不顧共同性，如美國最大的印第安人保留地——納瓦霍部落，導致保留地的各項指標在美國都墊底［3］。所以，馬克思辯證唯物主義在對待統(tǒng)一性與多樣性、統(tǒng)一性與差異性關系上有著與眾不同的魅力，迄今為止，還沒有任何一種別的“主義”具有馬克思主義對民族發(fā)展規(guī)律的穿透力、解釋力、預見力。

關于“什么是民族問題，怎樣解決民族問題”，西方國家把民族問題的根源歸于文化差異性，從消除文化差異性入手，長期采取種族滅絕、驅(qū)逐、隔離、同化、熔爐等政策。這些政策失敗后，開始實行多元文化主義政策。但是，只關注文化多樣性，而不管族群發(fā)展差距的階級因素，造成西方國家還是無法解決民族問題。2010年、2011年，德國總理默克爾、英國首相卡梅倫相繼宣布多元文化主義政策失敗。馬克思主義采取普遍聯(lián)系的觀點，認為民族問題，既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間、民族與階級、國家之間等方面的關系。民族問題是社會總問題的一部分，民族問題的表現(xiàn)和解決涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個領域，因而從一開始，中國的民族政策就是一套全方位的政策［4］。與馬克思主義民族理論相比，多元文化主義政策有著很大的被動性，這是西方資本主義制度永遠不可能達到的境界。

所以，準確把握馬克思主義內(nèi)在的、深刻的、穩(wěn)定的共同的本質(zhì)，才能使理論解釋化為人們的社會價值取向選擇。近年來，中國一些學者把中國的民族識別、民族區(qū)域自治、民族優(yōu)惠政策等說成是仿效前蘇聯(lián)將民族問題“政治化”的政策導向，否定指導中國民族工作的基本理論，顯然，這種虛無主義的傾向已經(jīng)有違“實事求是”原則了［5］。

三、愛國主義與塑造信仰的一致性

社會主義核心價值觀“倡導富強、民主、文明、和諧”，是把國家建設的基本價值追求與個人理想結合，塑造愛國主義、集體主義、社會主義的信仰。民族觀教育的最高目標，是讓各民族群眾自覺站在國家整體利益的立場(而非每個民族各自利益視角)來認識中國的歷史、政治、文化、疆域、主權，增強對中華民族的認同感和歸屬感。

在中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展過程中出現(xiàn)過四次大統(tǒng)一，即秦漢統(tǒng)一、隋唐統(tǒng)一、元朝統(tǒng)一、清朝統(tǒng)一。只是到了近代，西方帝國主義列強靠武力侵略中國，并利用“一族一國”的民族國家理論來分裂、肢解中國邊疆地區(qū)，否認中華民族、中華文化和統(tǒng)一的多民族國家歷史。西方列強對于中國西藏、新疆、內(nèi)外蒙古、東北地區(qū)等邊疆地區(qū)，都采取“分而治之”的分裂政策，使中華民族不能團結、不能聯(lián)合抗拒殖民侵略。在中國共產(chǎn)黨領導下，各民族群眾團結奮斗，擺脫了民族壓迫，實現(xiàn)民族解放，從而在存亡絕續(xù)中得以新生。新中國成立后，又經(jīng)過幾代人的建設，內(nèi)地和邊疆地區(qū)都建起了不同規(guī)模的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代交通業(yè)，民族地區(qū)取得了舉世矚目的成就。

中國共產(chǎn)黨領導下的多黨合作、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等方面積累了成功經(jīng)驗。民族區(qū)域自治制度保障了少數(shù)民族當家做主，又能統(tǒng)一在黨的領導和國家體制框架之內(nèi)。但20世紀延續(xù)至今的民族分裂主義并不謀求在國家體制框架內(nèi)的協(xié)商民主，而是把分裂國家作為最終目的，或以暴力恐怖活動向政府施壓，或以“民族利益之上”“宗教利益之上”顛覆“國家利益至上”，或以“大藏區(qū)”“高度自治”“中間道路”掩蓋其分裂國家目的。從世界范圍看，現(xiàn)代化程度越高的國家、地區(qū)，對民族國家認同的差異性越小，反之，越不發(fā)達的國家、地區(qū)對民族國家認同的差異性越大?！案粡姟⒚裰?、文明、和諧”反映到民族觀教育中，一是要以黨的十八大提出的“兩個百年”奮斗目標，凝心聚力;二是要旗幟鮮明地反對民族分裂活動、暴力恐怖活動和宗教極端勢力，維護社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。

四、社會主義價值理念與民族政策的連續(xù)性

社會主義核心價值觀“倡導自由、平等、公正、法治”，在社會層面突出了當今中國特色社會主義道路的社會建設價值理念和目標。堅持走中國特色社會主義道路，制定了民族平等、民族團結、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮的民族政策，成功地消除了舊中國留下的深刻民族隔閡，增進各民族大團結。

1.中國基本上解決了自由、平等問題

中國民族理論政策的指導思想是馬克思主義，而西方社會思想源于自由主義。社會主義把人民利益放在第一位，即人民利益至上，使勞動成果歸全民共享，使人人都成為全面發(fā)展的自由人，最終組成“自由人聯(lián)合體”。在政治上消除階級壓迫、階級剝削，在經(jīng)濟上努力超越物質(zhì)生產(chǎn)條件限制，在法律上確立各族人民的平等權利。20世紀50-60年代，中國共產(chǎn)黨領導各族群眾走上社會主義道路，消除了封建王公貴族統(tǒng)治、僧侶貴族專制、奴隸制度、千百戶制度、土司制度、頭人制度、山官制度、伯克制度等，使少數(shù)民族貧苦農(nóng)奴獲得了土地和自由。在中國憲法、民族區(qū)域自治法和有關法律法規(guī)都明確規(guī)定少數(shù)民族在政治權利、語言文字、宗教信仰和風俗習慣方面一律平等，大力培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部。在民族關系上，反對大漢族主義和地方民族主義的政策，建立了平等、團結、互助的社會主義新型民族關系，保障了56個民族的真正自由平等。如果說以毛澤東為代表的第一代領導集體是以消滅民族壓迫、實現(xiàn)民族自由解放，取得各個民族在政治法律上的平等為重點的話，那么黨的第二代、第三代領導集體則是以消除民族間事實上的不平等，落實各民族共同繁榮為主要任務的［6］。

2.在公正、法治制度建設中顯示社會主義的優(yōu)越性

在社會主義市場經(jīng)濟改革中，競爭導致民族群體之間產(chǎn)生就業(yè)、利益、資源、環(huán)境等矛盾進而引發(fā)公正爭議而影響民族團結。區(qū)域發(fā)展差距、人口素質(zhì)低、腐敗、不良文化泛濫等帶來的消費文化和價值觀念等的進一步分化，也會產(chǎn)生不公平感。隨著中國改革之中分配不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，貧富差距過分拉大，執(zhí)政黨為了解決這個問題，早已把它提上了日程。黨的十八大報告指出，“逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權利”“著力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進”。近年來，中國加大了對邊疆民族地區(qū)的支持力度，制定了西部大開發(fā)、興邊富民行動、扶持人口較少民族行動、集中連片地區(qū)扶貧開發(fā)規(guī)劃、全國對口支援西藏、全國對口支援新疆等措施，加大財政撥款、轉(zhuǎn)移支付、差別化稅收等優(yōu)惠政策，保障少數(shù)民族在住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)、升遷上的公平，努力使“公平正義”做到了真實和具體，惠及廣泛的人群。這表明，西方的權利平等、機會平等、差別原則、資源平等、能力平等等思想理論，已經(jīng)或正在化為扎扎實實的中國民族政策具體措施。這些在西方社會也難以做到，如，美國華爾街出現(xiàn)了高舉著“我們是99%!你們是1%!”的標語示威的草根人群。

法治是治國理政的基本方式。在中國這個多民族大家庭內(nèi)，國法就好比家規(guī)。一個家庭沒有家規(guī)不行，家庭成員不守家規(guī)也不行。大家都要以法律為準繩，在法律的基礎上相互尊重，在權利的規(guī)則內(nèi)相互守則，在制度的框架下相互盡責，這樣才能營造一個良好的民族和諧環(huán)境。馬克思主義民族觀教育，一方面要講清楚國家法律保障少數(shù)民族宗教信仰、風俗習慣、語言文字等各項權利。另一方面要劃出來維護國家利益和民族團結的“紅線”和“禁區(qū)”?！凹t線”不能踩，“禁區(qū)”不能進［7］，無論哪個民族都要遵守法律，維護法律尊嚴。這樣，大家有清晰的行為準則，有明確的辦事規(guī)則，便于公民、社會、政府各盡其責。

五、國家意識形態(tài)與個體發(fā)展需求的統(tǒng)一性

社會主義核心價值觀“倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，確立了中國公民的基本價值體系的特征，從公民層面回答了個人與國家、社會的關系，是公民教育的指導和目標。在“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”上，民族觀教育與社會主義核心價值觀目標高度一致，使得民族觀教育成為培育現(xiàn)代公民意識的重要途徑。

1.國家、社會需要與人的發(fā)展結合

現(xiàn)代思想政治教育體現(xiàn)出“以人為本”的理念，將“人的發(fā)展”與“社會需要”作為當代思想政治教育研究的兩大價值定位［8］?！皭蹏⒕礃I(yè)”的提出，預示著抽象價值觀與人的主體性相結合將成為今后思想政治教育發(fā)展趨勢。民族觀教育從“教化”功能轉(zhuǎn)為“人的需要”功能:一要“聽得懂”。如果民族觀教育、民族理論、民族政策、中華民族認同、民族團結教育等內(nèi)容能讓最廣大的人民“聽得懂”，它所能呼喚起的、社會釋放出的“正能量”一定是不可低估的。二要用得上。國家繁榮、民族團結、社會穩(wěn)定、長治久安都不是空談，應從現(xiàn)實案例分析中，讓聽眾明白國家、社會需要什么樣的人。如果一個人不能將個人的人生規(guī)劃與國家、社會發(fā)展結合在一起，再好的人生規(guī)劃也只能是空中樓閣。三是從小事做起?！熬礃I(yè)”不僅是搞好自己的學業(yè)或工作，還包涵人格的發(fā)展、自我發(fā)展的品質(zhì)歷練，是一種綜合素質(zhì)表現(xiàn)。真正做到了愛崗敬業(yè)，就天然會生出愛護自己單位、社區(qū)、國家的情懷和心意。秉承著這份情懷和心意，每個人會齊心協(xié)力，共建家園，共御外侮，自覺維護祖國的安全、榮譽和利益。

2.用“誠信、友善”推動民族之間的交往交流交融

“誠信、友善”，是人與人交往的基礎和美德，如果缺少誠實守信、善意友愛，人與人就無法交往下去，何談民族間的交往交流交融。倡導民族團結，要從誠信、友善做起，從基本“做人”標準做起，建立各民族互相尊重、互相學習、互相合作、互相幫助良好氛圍，進而升華為漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開?！叭齻€倡導”是一個互動整體，我們可以把“誠信”視為起點、源泉，把“和諧”作為是境界、效驗。從“誠信、友善”開始，做好民族團結教育活動，逐步深化為“同呼吸、共命運、心連心”的中華民族共同體，進而鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”而努力奮斗。

［1］金炳鎬.試論當代少數(shù)民族大學生民族觀、宗教觀、祖國觀教育［J］.黑龍江民族叢刊，2011(2):180.

［2］徐柏才.論大學生馬克思主義民族觀教育［J］.中央民族大學學報，2011(2):12-15.

［3］溫憲.美印第安人保留地各項指標墊底［EB/OL］.［2014-02-10］.環(huán)球網(wǎng).http://world.huanqiu.com/depth_report/2013-08/4288609.html.

［4］王希恩.多元文化主義與馬克思主義民族理論的兩點比較［J］.科學社會主義，2010(2):9-12.

［5］王希恩.也談在我國民族問題上的“反思”和“實事求是”［J］.西南民族大學學報，2009(1):1-5.

［6］王釗冀.新時期民族平等問題研究綜述［J］.內(nèi)蒙古社會科學，2006(1):37-39.

［7］劉寶明.更新民族事務理念:全面深化改革的新要求［N］.中國民族報.2014-01-03(5).

［8］王麗榮.人的發(fā)展:現(xiàn)代思想政治教育研究的價值追求［J］.東北師大學報，2013(5):197-200.