楊硯池

（大理市銀橋鎮(zhèn)人民政府，云南大理 671003）

銀橋鎮(zhèn)位于云南省大理市的蒼山和洱海之間，有著獨特的白族鄉(xiāng)土文化。石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑是洱海流域白族先民創(chuàng)造的土著建筑文化，至今仍富有著鮮明的地域特色和白族風格。銀橋鎮(zhèn)磻曲村的石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑保存較為完整，表達著傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中的歷史文脈信息，具有重要的保護傳承價值。

一、磻曲村概況

磻曲自然村隸屬于銀橋鎮(zhèn)銀橋村委會，是白族聚居村落，建于唐朝中期，距今有1 300多年歷史，全村有李、董、周3個姓族，其中李姓是最大姓族。磻曲自然村坐落于蒼山三陽峰麓、靈泉溪南岸、214國道西側(cè)。磻曲村轄3個農(nóng)業(yè)社，有207戶、938人，現(xiàn)有耕地251畝、林地2 500畝，海拔2 040米，年平均降雨量1 000毫米～1 100毫米，年平均氣溫15℃～17℃，絕對最高氣溫30℃，絕對最低氣溫-3℃，全年日照2 234小時，無霜期225天。

磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑有著悠久的歷史。早在唐南詔時期，就有“壘石成墻，高達數(shù)丈”，民間有“大理有三寶，石頭砌墻不會倒”的俗語〔1〕。利用石頭作為建筑材料是白族人順應(yīng)自然饋贈的產(chǎn)物。一代一代的白族人將從蒼山腳下采來的石塊進行加工塑造，把石文化融進了白族群眾生活的方方面面。磻曲村對石頭的運用沿襲了南詔時期的建筑方式，以一坊三間為主要的布局形式，采用蒼山石壘砌而成。石頭不僅用于打基礎(chǔ)、砌墻壁，也用于門窗頭的橫梁，美觀堅固。磻曲自然村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑區(qū)域現(xiàn)保存總面積48畝，院落58院，其中：閑置古民居32院、在住古民居12院、新式建筑14院。古民居坐落布局完整精巧，整體空間布局協(xié)調(diào)，門樓照壁技藝精湛，具有較高的建筑工藝水平。

二、文脈解析

鄉(xiāng)土建筑文脈是在長期的歷史傳統(tǒng)和地域景觀中形成的環(huán)境氛圍，是村落發(fā)展演進的印跡。磻曲村鄉(xiāng)土建筑文脈的形成與地理形態(tài)、氣候條件、地方文化、歷史傳統(tǒng)、工匠技藝、民族習俗等因素密切聯(lián)系，主要集中體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）背山面海的選址理念

人類生存最基本的建筑需求首先要應(yīng)對經(jīng)緯、海拔、氣候、地形、地貌等地理環(huán)境因素，表現(xiàn)在人們適應(yīng)、改造和利用外部客觀物質(zhì)環(huán)境而建造建筑〔2〕。磻曲村選址形成了背靠蒼山、面向洱海、溪水環(huán)繞的“靠山面海近水”布局模式，得到了視線開闊、光照充足、土地肥沃、水源充沛、食物豐富、交通便利的優(yōu)勢。居民通過地理脈絡(luò)、山川形勢、時空經(jīng)緯來確定院落選址，遵循側(cè)面有溪水，后面有靠山，前面無遮擋，遠處有秀峰的原則，達到“近水聚氣，山氣茂盛，直走近水，凝結(jié)為穴”，形成有山、有林、有水、有田，相對封閉的藏風聚氣空間模式。

（二）標志清晰的規(guī)劃界限

磻曲白族古村落以寨門、廟宇、道路等標志性建筑框定村莊邊界和院落界限，防止村莊建設(shè)無序擴張。村莊東面建有進村大門“磻云閣”。西面建有本主廟、山神廟和尊圣寺，是民居建筑不可逾越的神圣界限。本主文化是白族獨有的宗教信仰，是大理土生土長的宗教信仰〔3〕。本主廟供奉著村民信奉的本主——杜光庭。山神廟供奉著龍王、山神、土地神三尊神像。尊圣寺建于唐朝，明末清初毀于自然災(zāi)害，嘉慶年間重建恢復原貌，現(xiàn)為磻曲村洞經(jīng)音樂會和蓮池會活動場所。道路系統(tǒng)作為建筑的預(yù)留空間，給人以秩序認同感。磻曲村的道路空間通過統(tǒng)一的建筑形式，體現(xiàn)了由遠及近、由大到小的空間序列，構(gòu)成一幅動態(tài)延續(xù)的建筑界面。

（三）錯落有致的布局結(jié)構(gòu)

磻曲村民居平面的構(gòu)成以單體、合院、重院等“方形”民居形式為基本模塊，通過剪切、拼貼、組合的方式構(gòu)成民居單體的基本形態(tài)布局。除了一坊、二坊是不完整的方形單體外，三坊、四坊民居都是外形方正的完整型單體。完整型的民居在磻曲村占主體。磻曲村在原有院落基礎(chǔ)上進行模塊的復制偏移，形成了一進多院的合院式格局，建筑與建筑之間出現(xiàn)了相交、相切、分離的三種空間布局方式。建筑立面運用統(tǒng)一的石頭墻建筑形式，營造出視覺上的統(tǒng)一和意境上的延續(xù)，石頭墻、青瓦楞、格子窗渾然一體，圍合成錯落有致的空間連續(xù)體。

（四）合院民居的傳統(tǒng)風貌

磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑的庭院布局體現(xiàn)出與自然相融合的理念，顯示出白族民居文化價值的深層次內(nèi)涵。民居院落結(jié)構(gòu)主要由門、屋、院三部分組成，空間構(gòu)成模式主要有一坊一耳、一坊兩耳、三坊一照壁、四合五天井、一進一院、一進二院、一進三院、一進四院等對稱性庭院。建筑入口空間設(shè)置比較隱蔽，通常要通過一段窄長的前區(qū)空間的導入后才會看到大門，體現(xiàn)出白族人遠離喧囂的意識追求和文人雅士“退隱”的情感趨向。建筑整體中重要的部分放在中軸線上，其余的建筑部分采用左右均衡的布局方式，以中軸線為基準圍合成內(nèi)向型空間格局。

（五）循法自然的建造工藝

崇石親木建造技術(shù)是當?shù)鼐用窠ㄔ旆课葸^程中實踐與認識的積淀，具有地域性、民族性、時空性。磻曲村古院落使用的主要是地方性的建筑石材和木材等。蒼山洱海之間有眾多的山澗溪流，經(jīng)過長年的流水沖刷和周期性的漲水，河道中形成大量圓潤堅硬的鵝卵石。當?shù)鼐用窬偷厝〔姆e累了一套鵝卵石砌墻的技藝。當?shù)毓そ吃谑^砌墻的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展成了磚、石、土三合一的墻體做法。同時，磻曲村古院落使用適量的木材增加了建筑的藝術(shù)性，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土建筑的特色。

（六）祈福禳災(zāi)的裝飾藝術(shù)

裝飾是建筑的語言。白族民居傳統(tǒng)建筑裝飾集中體現(xiàn)在木雕、石雕、繪畫藝術(shù)和磚瓦拼飾上，不僅僅是匠師的創(chuàng)作，而且是文人大夫、民間畫師、風水審美師的指導和參與，是審美、實用、寓意結(jié)合的典范〔4〕。建筑裝飾藝術(shù)在磻曲村體現(xiàn)尤為明顯，通過平淡色彩的運用和圖案的構(gòu)成，以符號的形式表達居民的心理訴求。例如在門窗、欄桿、梁柱等構(gòu)件上雕琢花鳥蟲魚或琴棋書畫等主題，強化了住宅觀念的情感因素，折射出白族人的圖騰記憶和居民期盼吉祥、健康、富貴的祈福心理和價值取向。

（七）虛實相交的起居文化

建筑不僅建立了大部分的人類日常生活環(huán)境，而且因為建筑反映和聚焦了廣泛多樣的社會事實：自然環(huán)境的特征和資源，工業(yè)藝術(shù)、經(jīng)驗主義傳統(tǒng)和已應(yīng)用的實驗知識的狀態(tài)，社會組織和協(xié)助的過程，以及整個社會的信仰和世界觀〔5〕。白族深受儒家文化的熏陶，在建筑中體現(xiàn)著“禮”的等級觀念。磻曲村傳統(tǒng)合院式民居平面布局方正，主次分明，院落中軸線與蒼山相對，不僅顯示出居中為尊的空間秩序，而且家庭成員居住的房屋都有講究。從功能布局分析，一層房屋中堂為正，通常用來供奉“天地君親師”排位，左邊的房間通常都是長輩的臥室，右邊是長子的居所，其他成員按西、北、東、南方位分布，形成虛實相交的尊卑禮制空間布局。

三、價值分析

磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑從表象到本體、內(nèi)涵到外延、從單體民居到整體聚落，都充分體現(xiàn)出居民的生活習性和價值取向。這些民居院落既是“有形的文化”，也是“無形的文化”，是不可多得的具有寶貴價值的民族文化遺產(chǎn)。

（一）歷史學價值

要了解古村落的歷史，必須深入了解其社會背景和民族文化。白族民居院落作為白族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們了解歷史文化、觸摸歷史脈搏的載體。磻曲村鄉(xiāng)土建筑的歷史價值主要體現(xiàn)在真實反映傳統(tǒng)生產(chǎn)生活和民族禮制關(guān)系的白族傳統(tǒng)文化。它不僅是傳統(tǒng)文化的繼承載體，更是傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的創(chuàng)新與再現(xiàn)。磻曲村絢麗多姿的構(gòu)造技藝、富有人情味的古水井、枝繁葉茂的大青樹、香煙繚繞的本祖廟、精細的門樓、典雅的照壁等鄉(xiāng)土文化都是不可多得的民族歷史文化遺產(chǎn)。

（二）社會學價值

人的社會性是通過建筑空間形態(tài)來實現(xiàn)其社會的秩序與形態(tài)的〔6〕。民居作為人們可以直接接觸和決定的建筑類型，其布局與造型是使用主體的生活習性、功能需求、經(jīng)濟實力以及審美心理的物性表現(xiàn)，而且隨著社會的變遷而不斷發(fā)展變化。磻曲村鄉(xiāng)土建筑民居中的青瓦白墻、門樓、照壁、彩畫都是白族人的價值觀與生活態(tài)度的體現(xiàn)。研究這些鄉(xiāng)土建筑文脈的構(gòu)成，就是在探討建筑與環(huán)境、歷史、人文、生態(tài)、民族等關(guān)系的文化內(nèi)涵，是社會文化研究的寶庫。

（三）宗教學價值

建房住屋的各種儀式，都是把居住和信仰習俗結(jié)合而成的〔7〕。民居建筑充分反映當?shù)厝嗣竦纳盍曀祝瑫r也展現(xiàn)當?shù)氐拿褡逦幕偷赜蛭幕?。白族人民的信仰是繁雜而虔誠的，對風水理論也情有獨鐘。風水在磻曲村一直扮演著重要而特殊的角色，尤其在民宅中起著思想指導與精神支柱的作用。村民相信“正房要有靠山，才坐得起人家”，房屋主軸線的后端要正對著吉利的山巒，才能保證家道興旺。磻曲村西有蒼山，東有洱海，背山面水，是大吉之相，所以絕大多數(shù)民居的正房朝向為坐西朝東。正如當?shù)匾皇罪L水歌謠所吟：“陽宅需要擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

（四）藝術(shù)學價值

藝術(shù)源于生活。審美是感官知覺、產(chǎn)生聯(lián)想、訴諸情感而達到理解的過程。磻曲村采用與自然環(huán)境相適應(yīng)的布局空間，是一種良好的人居環(huán)境。靜謐素雅的磻曲村傳統(tǒng)民居的大門入口曲折，增加了戶內(nèi)的隱秘性和安全性，達到一種與世無爭的含蓄美。精美的雕刻、彩畫裝飾工藝，積聚了天地之靈氣，生動、優(yōu)美。民居中寬敞的廊廈將花木叢生的天井內(nèi)院與室內(nèi)空間自然地過渡形成虛實對比，充分體現(xiàn)了白族人對自然的追求。

（五）建筑學價值

隨著現(xiàn)代化的進程加快，地域特色逐漸被同化，傳統(tǒng)建筑文化逐漸消失。如何在新舊之間取得平衡成為了傳統(tǒng)建筑保護的重要課題。研究磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑必須探析鄉(xiāng)土建筑文脈在現(xiàn)代社會背景中的社會適應(yīng)性，將鄉(xiāng)土建筑與環(huán)境資源及人類活動更加緊密地融為一體，實現(xiàn)人、自然與建筑的和諧共生，為居民創(chuàng)造舒適的空間環(huán)境，滿足人們物質(zhì)和精神的需求。

（六）生態(tài)學價值

人居環(huán)境是人與自然發(fā)生聯(lián)系和作用的中介，理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一，或如古語所云“天人合一”〔8〕。磻曲村從形態(tài)構(gòu)成到工藝技術(shù)都顯示出對自然生態(tài)的樸素調(diào)適，反映了自然環(huán)境的顯在特征和潛在選擇。當?shù)厥暮湍静馁Y源豐富，決定了磻曲村古民居院落的建材主要使用石材和木材。石頭燃點高、耐火性好，具有較好的防燃隔火功效。在兩所房屋交接處，設(shè)一面矮墻，也稱風火墻。院落的大小天井正好是防火隔離帶。當?shù)氐哪静膹椝苄院谩㈨g性高，既可將房屋連接成堅固的整體，又給地震時帶來的震動留有余地。總之，因地取材和防火防震的磻曲村石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑，表現(xiàn)出極高的生態(tài)價值，實現(xiàn)建筑與環(huán)境的有機融合。

四、傳承思考

在經(jīng)濟快速發(fā)展和城市化浪潮下，中國各地鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)正遭受到前所未有的沖擊，昔日的鄉(xiāng)村歷史文化風貌正在迅速改變，許多具有豐富歷史文化信息的傳統(tǒng)村落的歷史真實性正在消失〔9〕。白族鄉(xiāng)土建筑的保護應(yīng)該引起重視。磻曲村要深入挖掘鄉(xiāng)土建筑文脈延續(xù)的方法，實現(xiàn)石頭砌墻鄉(xiāng)土建筑的科學保護和有效傳承。

（一）文脈性原則

建筑遺產(chǎn)是固化的文化和歷史，是地域文脈的載體，包括了靜態(tài)的物性空間和動態(tài)的時間空間，與地方民俗文化傳統(tǒng)一道形成了整個地區(qū)的地域文化和歷史特色。保護傳統(tǒng)村落就是保護村落建筑、村落形制等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是保護與村落形成息息相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境，還是保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性〔10〕。傳承磻曲村鄉(xiāng)土建筑文脈要通過對當?shù)氐奈拿}特性的收集和劃分，提取當?shù)氐奈幕厣?，總結(jié)出適合該地區(qū)的文脈延續(xù)方式。在延續(xù)歷史文脈實踐中，與時俱進地進行文脈要素的置換與更替，拋棄不適用的東西，延續(xù)文化精髓的同時不斷地加入新的技術(shù)與理念，根據(jù)時代需求建立新的功能，賦予新的時代特征。

（二）原真性原則

原真性包括了遺產(chǎn)存在的歷史長河中各個階段的真實，既有最初剛剛建成時的真實，也包括歷史上各個時期的疊加物，并非只是要求原初的真實。同時，還應(yīng)維護文化遺產(chǎn)所處環(huán)境的真實〔11〕。原真性能夠反映外在的環(huán)境和當?shù)鼐用裰g的共生關(guān)系，反映出民居建筑的保存與延續(xù)狀況。民居建筑改造的原真性價值在于使改造后的民居建筑既為人們提供舒適，又能保存歷史的環(huán)境風貌與傳統(tǒng)的人文精神，讓傳統(tǒng)生活氛圍隨著時間的流逝循序漸進地流傳下去。保護磻曲村鄉(xiāng)土建筑要考慮表現(xiàn)形式與地域文脈的內(nèi)在統(tǒng)一，達到物象與感受有機統(tǒng)一，不僅充分展現(xiàn)地方風貌和特色民俗，而且能感受到“思接千載，視通萬里”的氛圍。

（三）主體性原則

文化的主體性是人在實踐過程中表現(xiàn)出來的對文化的認同，包括對它自主、主動、能動地尊重、保護、繼承、鑒別和發(fā)展等的能力、作用和地位〔12〕。當?shù)鼐用袷谴懬遴l(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，是物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)產(chǎn)生關(guān)系的紐帶。保護磻曲村鄉(xiāng)土建筑，必須把當?shù)卮迕褡鳛橹黧w，除了服務(wù)于村民基本生活所需如起居飲食之外，還要傳承與日常生活相關(guān)的地域民俗、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有村民擁有了主體意識，才能在現(xiàn)代文化交流中有效地、有針對性地吸收外來文化、發(fā)展本土文化，在地域文脈的保護和傳承中占據(jù)主導地位，自覺保護與自己生活息息相關(guān)的生活環(huán)境和社會環(huán)境。

（四）協(xié)調(diào)性原則

建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要注重與周圍大環(huán)境的協(xié)調(diào)。建筑與空間形態(tài)、社會環(huán)境、社會活動，社會主體之間緊密地聯(lián)系在一起，形成一個有機整體。磻曲村鄉(xiāng)土建筑的保護傳承要對總體環(huán)境、空間設(shè)計、主體功能、社會地位等統(tǒng)籌考慮，實現(xiàn)規(guī)劃建設(shè)整體的協(xié)調(diào)性。磻曲村鄉(xiāng)土傳統(tǒng)建筑的傳承設(shè)計必須保持原有的文化歷史氛圍，原汁原味地保護好經(jīng)過歷史洗禮的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑。傳統(tǒng)破損建筑具有一定的歷史價值，要保存原始的外部形態(tài)特征，對缺損處進行修補，恢復傳統(tǒng)建筑的整體風貌，對其內(nèi)部的功能可以根據(jù)需要進行調(diào)整，滿足現(xiàn)代生活需求。對后期建設(shè)的不協(xié)調(diào)建筑，可以采取建筑外立面的統(tǒng)一，通過協(xié)調(diào)建筑風貌的手段實現(xiàn)傳統(tǒng)的空間完整性和延續(xù)性。按照保留結(jié)構(gòu)框架為主，立面適度改造為輔的方式，通過將傳統(tǒng)建筑的元素符號照搬過來，拼貼到需要改建的建筑上，形成呼應(yīng)，實現(xiàn)快速、有效地統(tǒng)一整體建筑風貌。

（五）發(fā)展性原則

少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護和傳承不只是文化問題，涉及經(jīng)濟發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施、社會保障、城鎮(zhèn)規(guī)劃、教育、就業(yè)、戶籍等方方面面。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護要讓少數(shù)民族鄉(xiāng)村將不再是貧困、落后、原始、野蠻的標簽，少數(shù)民族鄉(xiāng)民也將不再為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化感到自卑而是充滿自尊、自豪和自信，并自覺、主動保護和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。因此，要把科學保護和合理利用相結(jié)合，把文化保護和當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合〔13〕。磻曲村鄉(xiāng)土建筑保護與傳承要立足“寧靜自然、山水景色、農(nóng)耕文化、白族風情”的村落自然景觀和民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展“生態(tài)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村民居旅游區(qū)”，讓人們“游蒼山洱海，賞田園風光，住白族村落，品鄉(xiāng)土建筑”。通過立足市場培育富有地域特色和民族韻味的文化特質(zhì)產(chǎn)業(yè)，賦予磻曲村經(jīng)濟社會發(fā)展活力，在保護和傳承鄉(xiāng)土建筑中實現(xiàn)居民的自身發(fā)展。

〔1〕楊偉林，張云霞，王峰.中國白族〔M〕.銀川：寧夏人民出版社，2012：53.

〔2〕吳艷，單軍.滇西北民族聚居地建筑地區(qū)性與民族性的關(guān)聯(lián)研究〔J〕.建筑學報，2013（2）：95-99.

〔3〕楊復興.大理旅游跨越發(fā)展研究〔M〕.昆明：云南人民出版社，2013：173.

〔4〕張崇禮.白族傳統(tǒng)民居建筑〔M〕.昆明：云南人民出版社，2007：112.

〔5〕劉易斯·芒福德.城市文化〔M〕.宋俊嶺，李翔寧，周鳴浩，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：437-438.

〔6〕唐協(xié)成.建筑社會學研究論綱〔J〕.安徽建筑工業(yè)學院學報：自然科學版，2005，13（4）：83-85.

〔7〕烏丙安.中國民俗學〔M〕.長春：長春出版社，2014：120.

〔8〕吳良鏞.人居環(huán)境科學導論〔M〕.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011：39.

〔9〕葉全勝，李希昆.云南鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)保護的機制構(gòu)建〔J〕.云南民族大學學報：哲學社會科學版，2007，24（1）：89-92.

〔10〕王小明.傳統(tǒng)村落價值認定與整體性保護的實踐和思考〔J〕.西南民族大學學報：人文社會科學版，2013（2）：159-160.

〔11〕王景慧.“真實性”和“原真性”〔J〕.城市規(guī)劃，2009（11）：87.

〔12〕趙天宜.淺談中國傳統(tǒng)建筑符號性的運用〔J〕.教育教學論壇，2013（34）：98-100.

〔13〕林慶，李旭.論城市化背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保護〔J〕.大理學院學報，2013，12（11）：11-16.