趙 敏

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

滇西橫斷山縱谷區(qū)的沘江、濞水河谷鹽井較為集中。在此區(qū)域內(nèi)的云龍縣，分布有被稱之為“五井”的石門井、雒馬井、諾鄧井、大井和天耳井。明洪武十五年（公元1382年），在云龍?jiān)O(shè)立“五井提舉司”作為鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)，五井提舉司下設(shè)諾鄧、山井、師井、大井、順蕩井、劍川彌沙井、麗江蘭州井七個(gè)鹽課司，五井由此得名。五井因鹽井之利，商賈云集，各業(yè)盛興，很早就出現(xiàn)集市貿(mào)易。蘭州的拉雞井也曾作為州治及土司府治所。以鹽井為中心，鹽馬古道輻射的地域內(nèi)出現(xiàn)了劍川沙溪、永平杉陽、云龍漕澗等較為發(fā)達(dá)的鹽市交易集鎮(zhèn)。在很長的歷史時(shí)期里，聚居于此的白族名家大姓成為鹽井資源的開發(fā)主體。

一、滇西鹽井地區(qū)的名家大姓

（一）石門井楊氏

鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，吸引了歷代外籍人戶前來石門落籍，促進(jìn)了多元文化的交融和鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。嘉慶十三年舉人，曾出任陜西巡撫的石門井人楊名飏就是從石門井走出去的俊才。據(jù)清代嘉慶八年《弘農(nóng)族譜》載：石門井楊氏“原籍山西大同府弘農(nóng)舊族派衍九隆。前明洪武時(shí)始遷大理太和縣喜瞼上市。”楊氏家族是因鹽利而從大理喜洲遷至石門井的。楊名飏在《十二世祖楊當(dāng)天行述》中記述，“家世以煎鹽為業(yè)，見有摻和泥土者，切為戒曰：如不足糊口別擇一術(shù)，不可作此忍心害理之事”〔1〕247。楊氏家族終因鹽利而得到興旺?！跋却蠓蚴蠗睿M名飏，字實(shí)伯，號(hào)崈峰……明初，始祖勝入滇，聚族太和之喜洲。明末，六世祖一誠遷云龍之金泉（寶豐）。國初，九世祖寅儒分支石門”〔1〕243。道光十一年（公元1831年），楊名飏升任陜西按察使，道光十四年（公元1834年）任陜西布政使，同年九月任陜西巡撫，授資政大夫、兵部右侍郎兼都察院右副都御使。其治秦期間政績卓著，他主張捐資置田以獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)試學(xué)子，重建書院促進(jìn)文化教育。籌息谷，修社倉以賑災(zāi)荒。因地制宜，發(fā)展農(nóng)業(yè)。道光十六年（公元1836年），他在秦省頒諭《種洋芋法》，要求各府州擇地播種。并采買洋芋種一萬余斤，分發(fā)至延、榆、鄜、綏四府播種，改變了南山一帶“多賴包谷以養(yǎng)生”的單一農(nóng)作物結(jié)構(gòu)。并著《蠶桑簡編》以指導(dǎo)秦民，經(jīng)6年后，栽成桑樹64萬余株，使養(yǎng)蠶織縑之家獲食其利，以厚民生。力主維修“三秦”古建筑，保護(hù)文物。道光十四年（公元1834年），他征集附近官紳士民及橋匠民工，對著名的灞橋進(jìn)行重建。重修的灞橋在技術(shù)上有了新的突破，采用多跨的樁基礎(chǔ)石制排墩簡支木梁，長近400米，67跨，每跨長6米，寬約7米，基礎(chǔ)牢固，造型美觀，歷120多年而安然凌架于灞水之上。楊名飏離任之時(shí)，“秦境士民扶老攜幼郊送千五百里”〔1〕248。

回到家鄉(xiāng)云龍后，他把“三秦”文化和中原生產(chǎn)技術(shù)傳播于鄉(xiāng)里。他用通俗民歌體寫成《勸桑行》在云龍廣為流傳。詩中道“卒歲無衣怎樣好，豳風(fēng)自有蠶桑道。綺羅豈是天孫裁，全在人工勤織造。”“號(hào)寒雪夜空悲遲，勸爾栽桑要及早。盤條最愛春風(fēng)嫩，采葚須知芒種老。路旁墻下隨意插，一片荒郊綠野繞?！边@些淺顯易懂的農(nóng)謠在云龍民間深入人心，促進(jìn)了云龍蠶桑業(yè)的發(fā)展。由他主要捐資，在同鄉(xiāng)馬錦文、楊明經(jīng)兩族捐獻(xiàn)的田地上建起了“彩云書院”，共置校舍83間，置租谷700余擔(dān)，共集資銀9 420兩。楊名飏認(rèn)為：教育之設(shè)“攸治化本源”，故應(yīng)“以振興學(xué)校為先務(wù)”。解職還鄉(xiāng)后，他自任彩云書院主講，為云龍教育事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。有《學(xué)祀簡編》《四書五經(jīng)字音辨異》《關(guān)中集》等著作傳世。咸豐元年五月十三日逝世，享年79歲。

（二）寶豐井董氏

云龍寶豐井的董氏為南詔大理國時(shí)期的董伽羅尤的后代。據(jù)董氏族譜記載：“始祖仙胎伽羅尤，系出大唐。生于洱河?xùn)|巖上草茅中。仙鸞覆育”〔1〕25。云龍寶豐井《太和寺功德碑記》載：“（寶豐董氏原為）東吳縉紳望族，世家金陵。自唐貞觀間筮仕南詔，以咸通元年，奉遺入覲，八年歸國，擢布燮官者，鼻祖諱成公也。”光緒十年石門井《重修董氏族譜序》中有：“憶我董氏，自江南金陵縣于唐時(shí)入滇，始祖董成居大理國，蒙氏舉之入朝，賜以清平之官，其后襲職守籍”的記載。咸豐十年寶豐井《寶豐董氏族譜》也對董氏的家世淵源作了記述：“董氏原藉南京應(yīng)天府金陵縣五里橋人氏，始祖府君諱成唐時(shí)入滇為南詔清平官”〔2〕72。另據(jù)大理喜洲董汝舟家藏《大理史城董氏族譜》記載：“該董氏為唐代南詔國清平官董成后裔，董慶為董成第十二代孫”〔1〕25。綜觀以上的族譜資料，寶豐井董氏即為大理喜洲董氏家族的后裔。

寶豐井董氏家族的興起與云龍鹽井的開發(fā)有著直接的關(guān)系。據(jù)《寶豐董氏族譜》載：“董慶為云龍石門井及寶豐井董氏的共同始祖。董萬章、董萬鈞均因鹽井之利而遷居楚雄黑井，董萬卷亦因?qū)氊S井的鹽利而遷居寶豐”。寶豐《太和寺功德碑記》說董萬卷至探得鹵脈靈源，糾合三五大戶道事開井。所說的三五大戶即包括同宗同姓的董詩、董詔和董誥三支，所以推斷當(dāng)時(shí)喜洲董家即為鹽業(yè)經(jīng)營大族，不僅開發(fā)云龍鹽井，還掌握了楚雄黑井的鹽利。

董萬卷，字宗儒，號(hào)懷山，為云龍縣寶豐井董氏的一世祖。大約于明成化十八年（公元1482年）前后，攜子董漢紀(jì)，孫董邦憲三代從大理喜洲遷居寶豐。董邦憲曾“生平好善，造漾濞云龍橋；建永邑（永平縣）之玉皇閣；起太和之寶剎（云龍寶豐太和寺）；置報(bào)安之小莊，名揚(yáng)六詔”〔2〕174。

寶豐井的董氏家族于鹽井獲利后，十分重視公益，民國二十三年（1934年），云龍董欽輯《云龍董氏家乘》，比較祥細(xì)地記載了時(shí)任保山縣長的董坊捐資主持在距云龍縣一百二十里的沘、滄二江上修建功果橋的事跡。功果橋從民國十一年（1922年）二月動(dòng)工，至民國十二年二月初步完成。民國十九年（1930年）復(fù)修。初次建成的功果橋，橋身長二十八丈五，鐵鏈共十八串，每串連系兩頭龍窩，約需三十三四丈，地扣平均五斤零，長八寸零。第二次復(fù)修，鑒于烈風(fēng)鼓蕩，吹折堪虞，又復(fù)添砌一重橋墩，將橋身縮短為二十四丈零，橋墩高四丈二尺，周圍約十五丈，鐵鏈系沿舊日龍窩。所耗費(fèi)用四萬多元。功果橋的建造，為云龍鹽商行人通往保山等地打通了捷徑，解決了瀾滄江兩岸人民過江難的問題。在功果橋未修造前，云龍鹽井商人馱鹽銷售到保山地區(qū)只有兩條道路可走，一是經(jīng)（舊州橋街）飛龍橋過春塘達(dá)保山，行程達(dá)四百里；另一條是經(jīng)永平過霽虹橋過瀾滄江達(dá)保山，行程約三百八十里，而從功果橋上通過，直抵保山則只有二百八九十里。路程大大縮短，且較以上二路平坦，毫不迂回峻嶺……功果橋修建主持人董坊去世后，其后裔董澤、董欽呈報(bào)民國云南省政府為董坊立祠旌揚(yáng)，龍?jiān)婆尽扒敖逃鹃L董澤之兄董坊，因兩度建筑云龍屬之功果橋，不惜毀家以達(dá)其成，且一生盡瘁開辟狗吊窩及該橋工程，以至于死，實(shí)屬當(dāng)代不可多得之人”〔1〕26。

寶豐董氏家族中，深為云龍人所誦揚(yáng)和銘記的當(dāng)推董澤。董澤，字雨蒼，白族，云龍縣寶豐井人，生于清光緒戊子年（公元1888年）。東陸大學(xué)（云南大學(xué)前身）創(chuàng)建者、首任校長，著名教育家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，美國哥倫比亞大學(xué)政治教育學(xué)碩士，美國伊里那大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，法國法蘭西科學(xué)院院士。

（三）諾鄧井黃氏

被世人冠之以“千年白族古鹽村”美稱的云龍諾鄧，自古就有“九楊十八姓”之說?！熬艞钍诵铡爆F(xiàn)在都是地道的當(dāng)?shù)匕鬃?，但根?jù)各姓氏傳下來的族譜記載，由江蘇、浙江、福建、湖南、江西、山西等地的漢民陸續(xù)遷來，逐漸與當(dāng)?shù)氐闹黧w白族融合成為一個(gè)新的群體，他們既保持了中原的文化傳統(tǒng)，又吸納了邊地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。是鹽利使這里的人口與民族結(jié)構(gòu)在漫長的歷史過程中發(fā)生了演化。

洪武年間，明朝中央政府在諾鄧設(shè)提舉司衙門，福建籍黃孟通，江西籍李瓊，河南籍李山峰等歷任提舉先后落籍諾鄧。在外來姓氏中，福建黃氏家族對諾鄧的發(fā)展貢獻(xiàn)最為突出。據(jù)明代李元陽《明處士黃公孺人段氏墓銘》載：“黃公諱本清，字元杰……世為閩邦邵武郡三十都人。成化二年，公之曾大父黃孟通以鄉(xiāng)進(jìn)士提舉五井。”明末，黃文魁首貢并出仕廣東提舉之后，諾鄧文風(fēng)漸趨鼎盛，形成了“二進(jìn)士、五舉人、貢爺五十八、秀才四百零”的局面。在這些燦若星辰的人物中，黃孟通、黃文魁、黃桂、黃超香、黃翔龍便是其中的佼佼者，他們?nèi)汲鲎渣S家。黃氏一門中，又以黃桂最為杰出。

黃桂，字月軒，號(hào)清華，生于清康熙三十九年（公元1700年）。黃桂自幼嗜學(xué)如飴，熟讀經(jīng)史子集，“揮毫發(fā)論，往往別具手眼”“沐其教者，莫不望為山斗?！鼻迩∈辏ü?747年），年愈47歲赴鄉(xiāng)試，中亞元，授昭通府永善縣教諭。他學(xué)識(shí)淵邃，一生留下許多著作，一部分收入《皇朝經(jīng)世文編》，其中有上書朝廷的靖邊之策，受到當(dāng)朝重視，有的收入《滇系》和《清華文集》。云南最早的詩歌總集《滇南詩略》，收錄他的詩詞多首，并評論他“詩名噪甚”，是聲聞一時(shí)的名士，被譽(yù)為“滇中一儒杰”。黃桂對振興家鄉(xiāng)教育，培養(yǎng)人才方面可謂功勞卓著。云龍歷史上第一位進(jìn)士大井人馬錦文曾是他的學(xué)生。第二位進(jìn)士黃紹魁是他的侄子，多受其教益。他和同村貢生楊元復(fù)、廩生楊瑗、生員楊秉正等首倡修建了諾鄧孔廟和崇圣宮，并設(shè)學(xué)舍倡教，前后幾十年間涌現(xiàn)的大批學(xué)子無不因其教侮受益。在開科取士的年代里，黃氏一門的榮耀，古宅紙墨的芳香，曾縈繞過一代代書生的夢，也曾激發(fā)過莘莘學(xué)子博取功名的熱情。

至清康熙年間，諾鄧已是“書聲響逸、鼓樂喧嘩”。乾隆時(shí)期，村內(nèi)建筑及人口已具規(guī)模，并在其后的40年里連續(xù)出了5位舉人。由于大量有著中原文化背景的人士入籍，諾鄧人對儒家文化大加推崇，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為諾鄧人思想信仰的主流。

（四）大井馬氏

馬錦文，字梅阿，云龍大井人，生于清雍正三年（公元1725年），卒于乾隆二十八年（公元1763年）。原籍江西撫州臨川縣，據(jù)大井馬氏族譜載：“遠(yuǎn)祖來云龍作吏，因愛慕山川之美，落籍金泉（今云龍縣寶豐鎮(zhèn)），后定居大井。”他“生在異質(zhì)，聰明絕倫，登乾隆丁卯科舉人，壬申科進(jìn)士，授翰林院檢討、山東道監(jiān)察院掌管、廣西道監(jiān)察御史、署戶科掌印給事中”（光緒《云龍州志》）。

馬錦文入朝供職期間，“正色立朝，敢直抗言，有古名臣風(fēng)。所上奏章多中時(shí)弊?；鹿贋橹?dāng)扣E，名震京師。”后人稱：“題諫院之名，馬侍御直聲丕振”，對馬錦文為官清正，剛直不阿高度贊譽(yù)。馬錦文以夙夜勤勞國事，積勞成疾，中年卒于京，為此，乾隆特頒諭“素旗出都門，公卿大臣設(shè)酬奠送”，由親人扶櫬歸里，所經(jīng)地方，穿城而過，官紳士民同辭交贊。

（五）沙溪段氏、歐陽氏

鹽馬古道上的劍川沙溪，歷史上曾經(jīng)是鹽馬集散的重鎮(zhèn)。直至民國年間，沙溪仍是“茶馬古道”上的鹽茶集散地，南來北往的馬幫絡(luò)繹不絕。沙溪寺登街一帶馬店、鋪臺(tái)、街面、寨門一應(yīng)齊備，往日鹽馬古道上的鹽馬重鎮(zhèn)宏大規(guī)模遺跡至今依稀可辨。在沙溪的名家大姓中，江尾村的段氏家族和寺登街的歐陽氏家族最具代表性。

段良（？-公元1585年），沙溪江尾村人，明朝萬歷年間太學(xué)生，曾任萬歷皇帝太師，被世人尊為“天下貢元”。他告老返鄉(xiāng)后，定居在沙溪江尾村，現(xiàn)該村仍保存有段良府第遺址。段良回故里后，整修鹽馬古道，重整沙溪鹽關(guān)稅卡，征募鄉(xiāng)丁，打擊鹽馬古道上的路匪劫賊，加強(qiáng)關(guān)、卡、哨的力量，為過往客商和馬幫提供安全保證，保障鹽馬古道的使命通暢?，F(xiàn)沙溪四鹽卡之一的馬坪關(guān)上留落下來段姓人家，多為段良的守關(guān)人員段氏后裔。段良后裔中學(xué)富才高者累世不絕，段良之子段廷用曾任江西建昌知府，段九章曾任海洲知州奉直大夫。

歐陽家族是沙溪有名的“馬鍋頭”世家?！榜R鍋頭”是鹽馬古道上馬幫頭目特有的稱謂。他們是率先在鹽馬古道鹽運(yùn)中發(fā)跡的商人，富甲一方。他們在古道集鎮(zhèn)上所建的住宅和馬房客棧別具特色，至今保存較為完好。其中，最為知名的有沙溪古鎮(zhèn)的歐陽大院。

歐陽家族原為江西人氏，落籍沙溪后其后裔全被白族化。據(jù)歐陽家譜載：“始祖子群，江西廬陵明宦官，游至，繼承數(shù)年則遷于溪……謫壘成金，起房蓋屋，生有二子?！奔易V中所記“起房蓋屋”指的就是興建歐陽大院，建設(shè)者為歐陽景和（見《劍川文史資料選編》）。歐陽景和起初只是鹽馬古道馬幫里的一名普通馬夫。由于他善于經(jīng)營，勤勞節(jié)儉，從無到有，從小做大，逐漸發(fā)展成為沙溪一帶最富有的馬鍋頭。后修建了歐陽大院兼營古道客棧和馬店。歐陽大院坐落在沙溪寺登街西北側(cè)，是馬鍋頭歐陽景和于清末民國初所建，為白族典型的“三坊一照壁”式建筑。附屬建筑有一排馬店，兩處花園，整個(gè)建筑規(guī)模占地1 300多平方米。

歐陽大院門樓為石結(jié)構(gòu)圓拱頂門，上有浮雕石獅裝飾。門頂兩端雕有花鳥魚蟲，并繪字畫，顯得優(yōu)雅而不失大氣。門樓兩側(cè)的浮雕內(nèi)容左為農(nóng)耕，右為讀書，襯托有一幅構(gòu)思精巧的對聯(lián)：“歐脈鐘靈地，陽光麗普天。”將對聯(lián)首尾四字連起來讀便是“歐陽天地”，意喻歐陽天地福光普照，耕讀傳家。院中的照壁上題寫行書“六一家聲”四個(gè)大字，以唐宋八大家的六一居士歐陽修家門比附，座佑家訓(xùn)，勵(lì)志后代。為白族民居建筑中不可多得的典范之作。

（六）營盤鎮(zhèn)楊氏

瀾滄江邊的營盤鎮(zhèn)東靠拉井，自古就是鹽馬古道必經(jīng)的鹽市。據(jù)1932年繆悔一《滄怒兩江見聞錄》中記載：“營盤街，是楊武愍公——玉科的故里。為大理、麗江、鶴慶、劍川、維西、蘭坪、喇井、瀘水、知子羅、上帕等地的貿(mào)易中心，是滄江邊一大市場……街場周圍，瓦房最多，有十字街一條，鋪面很多……所有一切洋廣雜貨，應(yīng)有盡有”。

楊玉科出生于蘭坪縣營盤鎮(zhèn)，那馬人（白族支系）。清同治年間，滇西杜文秀起義軍占領(lǐng)了蘭坪，控制了喇雞鹽井，以鹽利收入作為大理政權(quán)的開支。清同治十一年（公元1872年），楊玉科鎮(zhèn)壓了回民起義，并被清王朝封為將軍后返鄉(xiāng)興建營盤街。從劍川等地請來建筑工人，建造住宅，為他死去的祖父、祖母、父親、母親壘墳立碑，還為楊姓建造了一所宗祠。他的住宅叫做“爵府”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“爵府衙門”，門口掛有“將軍第”的橫匾，爵府規(guī)模宏大，有三個(gè)院落，共七十二道門。

他在鹽馬古道上的家鄉(xiāng)營盤街率先修建了兩排各約十來間的鋪面，邀請劍川、鶴慶、大理等地的白族、漢族商人前往經(jīng)商，做生意。在楊玉科住宅周圍，逐漸形成一個(gè)丁字形的街道，楊玉科將此街道命名為營盤街，街道上有大小店鋪近百家。使?fàn)I盤街成為滇西北一帶各族人民進(jìn)行商品交換的較大集市。到這里進(jìn)行交換的，除了大理、下關(guān)、保山、麗江的商人外，還有瀾滄江兩岸的傈僳族、那馬人，碧江、福貢的傈僳族、怒族和勒墨人。當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)傈僳族和勒墨人。從營盤街形成之日起，就到營盤街交換各種物品，以滿足他們的生產(chǎn)和生活需要。直到現(xiàn)在，營盤街還居住著不少漢族、回族和劍川、鶴慶的白族居民，他們的祖先大多是從外地遷來的。

與此同時(shí)，他舉力興辦學(xué)校，在營盤街創(chuàng)辦了“滄江書院”。他捐獻(xiàn)年收地租七十二石的田地，作為書院基金，主要支付教師的薪金和書院的雜費(fèi)?！皽娼瓡骸痹谛梁ジ锩蟾某砂ǔ跣?、高小的小學(xué)，經(jīng)常有學(xué)生百人左右。學(xué)生可以在校寄宿，伙食自理。學(xué)校免收所有學(xué)生的的學(xué)雜費(fèi)。

二、白族名家大姓與鹽井地區(qū)社會(huì)發(fā)展

洱海區(qū)域鹽井地區(qū)經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)云變幻，有的鹽井地曾幾易其主。但始終不變的是，在滇西鹽井區(qū)域生存和發(fā)展的族群及其文化互動(dòng)與調(diào)適莫不圍繞著鹽這一核心物質(zhì)。各民族正是在鹽井地區(qū)長期相互調(diào)適與融合，走向最終的民族認(rèn)同。南詔大理國時(shí)期，這種以開放的心態(tài)接受民族融合和調(diào)適文化認(rèn)同的傳統(tǒng)就已經(jīng)形成。南詔善于吸收其他民族的上層分子到統(tǒng)治集團(tuán)之中，在南詔統(tǒng)治集團(tuán)中，就有白蠻、漢族、傣族和么些等民族成分?！赌显t德化碑》碑陰所載官吏題名，白蠻貴族可見姓或名者64人，其中有段、楊、尹、趙等姓者37人，占總數(shù)過半〔3〕。

在近代鹽井地及其輻射的鹽運(yùn)鹽市集鎮(zhèn)的族群結(jié)構(gòu)變化和民族變遷中，這一特點(diǎn)更加明顯。許多鹽官、鹽商在鹽井地區(qū)長期落籍，孕育出了一大批白族名家大姓。不管他們的祖先是漢族還是其他民族，在洱海區(qū)域鹽井地區(qū)，他們已經(jīng)完全認(rèn)同于白族之中，并發(fā)展了白族的內(nèi)涵，已然成為了白族中的精英，標(biāo)畫著白族文化發(fā)展的方向。明清時(shí)期，這一族群以“明家”或“名家”自稱。有學(xué)者研究認(rèn)為白族人以“明家”自稱，是因?yàn)樗麄兊淖嫦妊y(tǒng)中有古“昆明人”成分；有學(xué)者認(rèn)為白族以“名家”自稱，是因?yàn)樗麄兪俏髂仙贁?shù)民族中最早接受漢文化，從而貫之以漢姓的有名有姓的族群。經(jīng)過歷史融合后的白族既是中國西南地區(qū)最早認(rèn)識(shí)和利用鹽泉的“昆明人”的后代，也是較早認(rèn)同于先進(jìn)的漢文化特殊民族?！拔拿鳑]有財(cái)富是建造不起來的，而財(cái)富本身有兩種表現(xiàn)，一是絕對的，另一是相對的。換言之，文明的基礎(chǔ)是財(cái)富在絕對程度上的累積。很貧乏的文化，很難產(chǎn)生我們在歷史學(xué)或考古學(xué)上所說的那種文明。另一方面，僅有財(cái)富的絕對累積還不夠，還需要財(cái)富的相對集中。在一個(gè)財(cái)富積累得很富裕的社會(huì)里面，它會(huì)進(jìn)一步地使社會(huì)之內(nèi)的財(cái)富相對地集中到少數(shù)人手里，而這少數(shù)人就使用這種集中起來的財(cái)富和大部分人的勞力來制造和產(chǎn)生文明的一些現(xiàn)象”〔4〕。白族鹽井地區(qū)名家大姓的出現(xiàn)，就是因?yàn)辂}這一財(cái)富資源導(dǎo)致的必然歷史結(jié)果。也正因?yàn)槊掖笮盏尼绕鸲苿?dòng)了白族鹽井地區(qū)社會(huì)向更高層次的發(fā)展，為后世留下了不可磨滅的文明印記。

其一是改變與整合了白族鹽井區(qū)域的人口結(jié)構(gòu)，調(diào)適了族群認(rèn)同內(nèi)涵。

歷史上，滇西鹽井地區(qū)的漢族移民主要有因擔(dān)任歷代朝庭官宦流寓，因商流寓或因軍屯而流寓等情況。“州為彝壤，自設(shè)流遷治后，漢人慕煎煮之利，多寓焉”〔5〕。遷入滇西鹽井地區(qū)的漢民數(shù)量有限，少數(shù)民族人口占絕對優(yōu)勢，因而在文化涵化過程中主要體現(xiàn)為漢移民較多地喪失他們的民族特性，變服從俗融合于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。但是，這一涵化過程并非單向的漢移民被夷化的過程，漢移民文化以一種特殊的方式繼續(xù)在鹽井地區(qū)發(fā)揮著其涵化功能。

漢族的移民文化隱去其顯在的文化特征來適應(yīng)白族文化，并逐漸躋身于白族的意識(shí)形態(tài)圈，潛移默化地發(fā)揮著涵化的功能。漢族移民文化強(qiáng)調(diào)了土著白族文化中所缺乏的內(nèi)容，即族群的祖源合法性及社會(huì)等級(jí)性。在漢文化與白族文化整合過程中，漢族移民文化實(shí)現(xiàn)了白族化，白族文化中也帶有了漢文化因素，相應(yīng)地在漢移民被夷化的同時(shí)少數(shù)民族也因其文化中吸納了漢文化特質(zhì)而產(chǎn)生區(qū)域性涵化，特別是對漢移民先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，勞動(dòng)工具和參與科舉等文化特質(zhì)的吸納。滇西鹽井地區(qū)在名家大姓統(tǒng)領(lǐng)下，關(guān)系已經(jīng)非常密切而很難區(qū)別了。漢戶最終消失在鹽井地的白族之中，夷漢相互涵化，形成你中有我，我中有你的事實(shí)，關(guān)系密切而難區(qū)分，至明清時(shí)期，大都以“名家人”（或明家人）來稱呼這一正在融合中的民族群體。

其二是引進(jìn)了相對發(fā)達(dá)的觀念和技術(shù)，從而一定程度上改變了鹽井區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

云龍石門井楊名飏回到家鄉(xiāng)后，把“三秦”文化和中原生產(chǎn)技術(shù)傳播于鄉(xiāng)里。他用通俗民歌體寫成《勸桑行》在云龍廣為流傳。淺顯易懂的農(nóng)謠在云龍民間深入人心，促進(jìn)了云龍蠶桑業(yè)的發(fā)展。寶豐井的董氏家族引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，在鹽馬古道必經(jīng)的瀾滄江上修建了功果橋。董澤將私產(chǎn)大栗樹嘎窩田莊捐贈(zèng)給家鄉(xiāng)用于發(fā)展教育，資助創(chuàng)立云龍縣第一所農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校。在縣級(jí)舉辦中等專業(yè)學(xué)校，這在滇省亦為罕見。至1952年，云龍農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校改為公立，并入云南省農(nóng)校，培養(yǎng)了一批云龍籍的農(nóng)業(yè)技術(shù)人才。營盤街的楊玉科在鹽馬古道上的家鄉(xiāng)營盤街率先修建了兩排各約十來間的鋪面，邀請劍川、鶴慶、大理等地的白族、漢族商人前往經(jīng)商，做生意。促進(jìn)了鹽井地區(qū)民間商貿(mào)的發(fā)展。

其三是帶來了發(fā)達(dá)的中原文化，從而沖擊、整合了鹽井區(qū)域的白族文化。

由于各名家大姓遷居白族鹽井地區(qū)，且多為“中原衣冠”的名門士族，有的本身就是宿儒名宦。他們一方面嚴(yán)守譜系，完善鹽井地區(qū)的宗法文化；另一方面，自覺或不自覺地在白族鹽井地區(qū)傳播儒家文化，敦進(jìn)儒學(xué)文禮。白族鹽井集鎮(zhèn)較早地設(shè)立了書院廟學(xué)?？滴踔劣赫g，云龍州的義學(xué)達(dá)到了一定的規(guī)模?！翱滴醵四?，知州丁亮工始設(shè)于福隆寺，后生員尹道南、尹文林捐屋一所，在州治東北。四十五年，知州畢仕魁見其狹隘，捐俸買其旁地，重建書舍，顏曰‘教育堂’。五十二年，知州王氵符捐俸設(shè)館，知州李元英因之。雍正三年，知州陳希芳設(shè)傳心、修瓴二書院，更于天耳、諾鄧、江外分設(shè)，訓(xùn)誨子弟，以廣文治”〔6〕。劍川州的喬后井、彌沙井亦先后設(shè)立書院?！皬浬尘^（義學(xué)館），在城西南一百六十里彌沙井昭應(yīng)寺。雍正七年，大使聞韶設(shè)，每年束修銀十兩，今就橋頭關(guān)圣宮，改為和羹書院，束修銀十八兩……新設(shè)喬后義學(xué)三館，皆在喬后井，光緒三年設(shè)，由鹽井厘金公費(fèi)內(nèi)歲共給束修脩銀六十兩……新設(shè)喬川書院，在城南一百三十里喬后井。光緒三年設(shè)，由鹽井釐金公費(fèi)內(nèi)歲給束脩膏火銀六十兩。新設(shè)敷文館，在喬后大村，同治十二年地方公建，鋪面歲收租錢二十四千以作束脩”?！把┌邥海谔m州求仁甸（今劍川馬登鎮(zhèn)）”，見光緒《劍川州志》。

白族名家大姓對鹽井的經(jīng)營促進(jìn)了滇西鹽井區(qū)域人口、經(jīng)濟(jì)和文化這三大過程的整合與變化，使偏于一隅的白族鹽井地區(qū)社會(huì)進(jìn)入了“略與中夏同”發(fā)展層面，為祖國西南邊疆各民族的融合與國家認(rèn)同作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

〔1〕云南省編輯組.白族社會(huì)歷史調(diào)查：四［M］.昆明：云南人民出版社，1991.

〔2〕陳云華.董澤〔M〕.昆明：云南民族出版社，2006.

〔3〕孫太初.云南古代石刻叢書〔M〕.北京：文物出版社，1983：59-61.

〔4〕張光直.中國青銅時(shí)代〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1990：199.

〔5〕黃金鼎，李文筆.千年白族村：諾鄧〔M〕.昆明：云南民族出版社，2004：101.