閆永慶 張嘉翔 趙子安

（東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江哈爾濱 150030）

淺議禪文化在我國現(xiàn)代園林中的應(yīng)用

閆永慶 張嘉翔 趙子安

（東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江哈爾濱 150030）

目前我國現(xiàn)代園林模式單一，缺少優(yōu)秀民族文化的傳承與表現(xiàn)，造成園林文化內(nèi)涵缺失，千園一面現(xiàn)象普遍存在。賦予禪文化新的時代精神，使之與現(xiàn)代園林充分融合，旨在豐富中國現(xiàn)代園林文化內(nèi)涵。為此，文章通過對禪宗思想的挖掘，基于禪與中國園林藝術(shù)的聯(lián)系，嘗試將禪文化引入現(xiàn)代園林，探索將禪文化在園林中應(yīng)用的方法與途徑。

禪文化；現(xiàn)代園林；規(guī)劃設(shè)計；應(yīng)用

改革開放以來，我國園林事業(yè)進入發(fā)展繁榮時期，多種西方設(shè)計思想的涌入形成了百花齊放的態(tài)勢，但是與此同時，我國現(xiàn)代園林缺乏文化內(nèi)涵、意境表達直白問題突出，引入禪文化是一種有益嘗試。

禪，即禪那，梵語為“dhyaya”，原為佛教修行的一種方法，意為“思維修”或“靜慮”，借心意的安定、專注獲得智慧和解脫，是佛教“戒、定、慧”三學之一。后不斷融入中國傳統(tǒng)儒、道、莊、玄思想，發(fā)展為中國化佛教體系，具有完整宇宙觀和認識方法，成為一門獨立佛教宗派[1]。中國禪宗在不斷吸收老莊及儒家思想過程中，逐漸拋棄宗教外在形式，某種程度上傾向于哲學[2]；禪宗的隨緣任運、自然適意使其進一步剝離宗教感，肯定人的主觀心性，帶來完全的超脫，成了一種純粹的心性修養(yǎng)和精神境界，產(chǎn)生影響后世審美標準的禪宗美學意境[3]。禪文化包含飄渺靈動的中國詩、畫、園林等藝術(shù)形式，包含清心雅淡、空靈高遠的審美情趣，包含對“身在廟堂，心在山林”人生境界的追求，以及對禪影響下的行為規(guī)范、思維模式、價值觀念等的傳承。

禪文化與園林的結(jié)合，最知名為日本“枯山水”園林與彼得·沃克的極簡主義園林，兩者皆通過極端抽象而精簡的園林元素來表達禪宗博大深遠的意境。我國禪文化與園林結(jié)合的研究主要集中在禪寺園林范疇，探討禪寺園林的變遷與特點，但是禪寺園林的形式嚴格遵循“禪門規(guī)制”的伽藍布局，不適宜在我國現(xiàn)代園林中廣泛應(yīng)用。本文視禪為一種文化現(xiàn)象，用文化符號將其高深隱晦的文化形式拆解，為把禪的精髓融入園林元素，并將禪文化園林定位為現(xiàn)代公共綠地空間，探索現(xiàn)代園林中禪文化表達的原則與方法。

一、禪對園林藝術(shù)的影響

禪宗的審美觀念已經(jīng)深深扎根于中國文化藝術(shù)的土壤中，無情有性、珍愛自然是禪宗自然觀的基本精神。中國古典園林強調(diào)“以景寓情，感物詠懷”，“一切景語皆情語”，通過一山一石、一草一木表現(xiàn)思想感情，正如禪宗所言：“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若。”[4]

中國古典園林追求的“境”分為兩個層次[5]：第一層為物境，借園林的形體使人感覺美，創(chuàng)造良好的自然環(huán)境與游憩居住空間；第二層為意境，通過園林景觀在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造意味深遠的自然境界，使游覽者感受作者所表達的情感，即游人在“身所盤桓，目說綢繆”的實境卻會“情緣境發(fā)”，“思而咀之，感而契之”。為達到這兩種境界，中國古典園林在形式上選擇自然式，強調(diào)自然的鬼斧神工，強調(diào)人與自然和諧共處，即便是人工雕琢，也力求做到“雖由人作，宛如天開”，表現(xiàn)了禪宗順應(yīng)自然、不失本性的自然觀。禪宗思想的引入，使中國古典園林向更加寫意的方向發(fā)展，在世界園林中獨樹一幟。

二、中國現(xiàn)代園林的現(xiàn)狀與問題

廣義上講，現(xiàn)代園林是在一定范圍內(nèi)利用并改造自然山水、地貌，結(jié)合植物和建筑等，為人們提供一個游憩、休閑、居住的理想環(huán)境?，F(xiàn)代園林多為公共綠地，更強調(diào)改善自然生態(tài)環(huán)境，調(diào)節(jié)小氣候，方便游人休憩，展示當?shù)匚幕裙δ埽虼艘跐M足游人游覽休憩功能的基礎(chǔ)上，特點鮮明地展現(xiàn)主題，運用新材料、新技術(shù)，綜合多學科創(chuàng)造公共服務(wù)性質(zhì)的綠地生態(tài)景觀。中國現(xiàn)代園林經(jīng)過艱難探索和不斷發(fā)展完善，造園理論日趨多樣，造園形式豐富多彩，借鑒國外優(yōu)秀風景園林經(jīng)驗與方法的同時融合本土特色?？梢哉f，伴隨著我國綜合國力的發(fā)展和人民生活水平的提高，風景園林迎來了前所未有的發(fā)展、繁榮時期。與此同時，也存在諸多問題：

第一，盲目照搬國外園林的設(shè)計理念與設(shè)計手法，理論研究與風格定位尚未形成“中國特色”。第二，強調(diào)園林的實用功能，忽視文化內(nèi)涵的挖掘。很多園林項目只是為滿足游人外出活動需求，簡單堆砌園林要素，造成園林形式呆板，缺乏活力。第三，沒有凸顯地域文化特色，對當?shù)匚幕鄙偃嫦到y(tǒng)的分析整理，未對文化內(nèi)涵與現(xiàn)代園林的結(jié)合深入思考和實踐，造成文化表達直白，缺乏美感。

三、禪文化對我國現(xiàn)代園林的啟示

（一）意境的凝練與表達

中國現(xiàn)代園林景觀存在一個很大的問題：表現(xiàn)主題（或文化）過于具象，美感不足。可以借鑒日本禪文化園林表達意境的方式，把核心思想高度凝練為簡單的園林要素，給游人以無限的想象空間，啟發(fā)他們?nèi)ふ揖坝^深處的文化內(nèi)涵。如，日本“枯山水”把山水抽象為白沙置石，通過沙石的簡單搭配，營造出深遠的禪學意境，利用石頭的擺放表現(xiàn)禪文化的“公案”和典故，不僅創(chuàng)造了簡約的園林環(huán)境，還營造了深遠的禪意，形成了獨特的園林風格。

（二）崇尚自然的世界觀

禪宗提倡“梵我合一”，認為“我心即佛心，現(xiàn)世即極樂”，包含對世間一切生命積極的肯定態(tài)度，目的是希望達到一種與自然和諧統(tǒng)一的完滿境界?，F(xiàn)代社會環(huán)境污染嚴重，園林設(shè)計過程中可以借鑒這種樸素的自然生態(tài)觀，把環(huán)境保護的理念深植于園林景觀。通過這種形式，滿足人們休閑娛樂的同時，改善生活環(huán)境。由此，應(yīng)倡導(dǎo)自然式設(shè)計，讓自然來“做功”，通過園林手法展示環(huán)保理念。如，利用雨水收集系統(tǒng)，滿足園區(qū)水景觀和植物灌溉的需求；通過低碳材料、低碳工藝的應(yīng)用，減少碳排放造成的環(huán)境污染[6]。還要做到“因勢利導(dǎo)”，避免對原場地進行大規(guī)模破壞與改造，隨形就勢，展現(xiàn)土地本來風貌，正如《園冶》所云：“園林巧與因借……因者，隨基勢之高下，體型之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資，宜亭斯亭，宜榭思榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也?！盵7]這也是禪宗“不造作”的充分體現(xiàn)，如大珠慧海禪師“饑來吃飯，困來即眠”所言，禪要求人們尊重事物內(nèi)在發(fā)展的客觀規(guī)律，不執(zhí)著于“虛妄”，置之于園林設(shè)計即不偏執(zhí)于對自然環(huán)境的改造，而是與自然平等對話，展現(xiàn)本來面目。

（三）推崇簡約的風格

禪對于美的觀點可以歸結(jié)為對簡約的推崇。禪宗反對傳統(tǒng)佛教對經(jīng)文縟節(jié)的研究，而把對禪的理解放在自證清凈本性上，通過簡明易行的修持來達到最終的悟道。這種理論發(fā)展到慧能一系，禪修持的外在形式已經(jīng)“簡約”到生活的一言一行，連最簡單的念佛名的方便“法門”也被指責為“心有雜念”。這種從理論到實踐的不斷“簡約”，本質(zhì)上既符合中國人對自身體驗的強調(diào)，也符合中國人對美的看法。中國的審美推崇簡約而不簡單，寄希望于通過最少的形式來展現(xiàn)最深的內(nèi)涵，揭示至真的道理。中國先秦時期的園林一味追求規(guī)模宏大、氣魄雄偉，唐朝禪文化興起后，出現(xiàn)規(guī)模較小的文人園林，這種在體量上的“簡約”，反映了人們對美的重新認識。隨著江南文人園林的不斷成熟，造園家不滿足于體量上的簡約，更追求形式上的簡約，一草一木、一花一石便能夠代表自然界中的各種景物，“一拳代山，一勺代水”[8]，這種咫尺山林的表現(xiàn)手法正是中國山水園林的精髓所在。

直至現(xiàn)代，園林作品中“簡約”的風尚已成為世界共識。彼得沃克的極簡主義，提倡以單一簡潔的幾何形體或數(shù)個單一形體的連續(xù)重復(fù)構(gòu)成作品[9]，提倡對原始結(jié)構(gòu)形式的回歸——回到最基本的形式、秩序和結(jié)構(gòu)。極簡主義藝術(shù)家認為，形式的簡單純凈和簡單重復(fù)就是生活的內(nèi)在規(guī)律，人們?nèi)庋鬯姷降姆彪s的日常生活不過是外在修飾。極簡主義作品力求去除一切雕飾，外表簡單而枯燥的作品背后是藝術(shù)家對生活和社會秩序的渴望和追求。雖然極簡主義具有一種“非人格化、客觀化，表現(xiàn)的只是一個存在的物體，而非精神”的特征[10]，但實質(zhì)上是一種“化繁為簡”的大智慧，這與禪的“當下頓悟”“五蘊皆空”等精簡到極致的理念不謀而合。

（四）注重文化傳承

面對當今高度信息化的社會，各種文化之間的交流越發(fā)頻繁，如何在借鑒其他文明的同時，不被其所同化，是值得思考的問題。禪提倡兼容并蓄，百家齊鳴，采眾家之所長，從其歷史發(fā)展看，禪宗的思想基礎(chǔ)即是吸收、傳承與發(fā)展。禪的精神雖然在每個不同時期都有細微改良，但始終繼承了“頓悟成佛”“明心見性”等基本宗旨，強調(diào)法門的正宗，這從虛云禪師提倡的“農(nóng)禪一家”理論可以窺其端倪，禪的發(fā)展符合當時的社會環(huán)境，符合時代潮流。禪對于文化的傳承與發(fā)展無論在理論上還是實踐上都非常充分，現(xiàn)代的禪應(yīng)傳承對人具有精神凈化、撫慰心靈之作用，廣泛應(yīng)用于戒毒戒酒、解決心理疾病等社會問題，并在藝術(shù)、教育、哲學等方面發(fā)揮積極作用。

概言之，禪是中國傳統(tǒng)文化的精粹，在現(xiàn)代園林中引入禪文化是對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林中表達的一種嘗試，可以發(fā)揮其珍愛自然、寬廣博愛、積極向上的人生態(tài)度，賦予其和諧發(fā)展的時代精神，為中國現(xiàn)代園林植入文化內(nèi)涵。

四、禪文化在我國現(xiàn)代園林中的應(yīng)用形式

現(xiàn)代園林建設(shè)可借鑒禪宗崇尚自然、向往自然的情懷，著力表現(xiàn)人與自然和諧共處，使人工景觀與自然景觀相互映襯、渾然一體，以豐富中國現(xiàn)代園林的文化內(nèi)涵。禪文化與現(xiàn)代園林的結(jié)合可嘗試以下形式。

（一）禪文化公園

近年來，全國各地修建寺廟之風盛行，有的地方甚至將寺廟修建在城市中心，擠占城市公共空間。然寺廟作為宗教建筑，無法提供真正意義上的公共游憩空間，宗教氛圍神秘，服務(wù)人群單一。因此，創(chuàng)造基于禪宗文化而不過分渲染宗教神秘壓抑氣氛的公共綠地，創(chuàng)造尊重禪文化而不拘泥于禪宗思想的現(xiàn)代園林，能夠為大多數(shù)游覽者服務(wù)，不僅滿足當?shù)厥忻駥部臻g的需要，而且符合大乘佛教普度眾生的原則，更大程度地宣揚佛法，使更多人受到禪文化熏陶?；谏鲜稣J識，對禪文化公園定位如下：

其一，禪文化公園不宜是寺廟園林而應(yīng)是公園綠地，著重表達禪意而弱化宗教信仰，不宜體現(xiàn)大體量佛像和宗教建筑而應(yīng)注重引入禪文化符號來營造禪境。其二，意境營造上，采用“只言片語”手法，通過簡單的景物搭配啟發(fā)游客禪思，細節(jié)處加以修飾，做到“點到為止”，給游人更多的想象空間；采用“猶抱琵琶半遮面”設(shè)計方法，通過漏景、障景等多種傳統(tǒng)造園手法，在有限園林空間里創(chuàng)造無限生機與活力。其三，空間布局上，采用自然式布局形式，滿足人們游覽、體驗、感悟等需求，使物境與意境相結(jié)合，滿足信眾的信仰需求，也使其他游客在游園中感受到禪文化的博大精深，得到啟迪。

（二）禪文化展示區(qū)

在綜合性公園中，可規(guī)劃出相對獨立的區(qū)域展示禪文化。如，在相對僻靜的位置結(jié)合障景手法，給游人“柳暗花明又一村”之感。在此類園中，禪文化的園林表達形式應(yīng)更含蓄，更“似無似有”。如，將廣場建設(shè)成菩提葉形狀，配以釋迦牟尼菩提樹下頓悟的故事景墻講述禪宗起源；把木魚、飯罄作為雕塑小品，使游人體驗禪宗的日常生活；在水體中建“放生池”，供信眾和游人放生之用，體現(xiàn)禪宗的慈悲博愛；池中遍植荷花，表現(xiàn)禪的清凈無染、光明自在。如場地適宜，還可以嘗試建設(shè)齋堂、茶室、禪藥園、靜思林等。

（三）景觀點綴

禪文化景觀可以適當點綴在各類園林綠地中，如富有禪理的楹聯(lián)、匾額搭配在景亭中，具有畫龍點睛之效，提升園林綠地的文化內(nèi)涵。積極調(diào)動視覺、聽覺、感覺，把游人引入意境，調(diào)動游人想象力，營造沉靜安逸的意境。植物方面，可以選擇與禪宗有關(guān)的樹種[11]，如菩提樹、七葉樹等，或選擇樹姿優(yōu)美的長壽樹種、香花植物、觀葉植物及藥用植物等。

五、禪文化在園林中應(yīng)用的設(shè)計原則

（一）尊重禪文化而不拘泥于禪文化

禪文化公園的建設(shè)初衷是以禪文化為契機，對現(xiàn)代園林引入傳統(tǒng)文化，所以不必拘泥于文化現(xiàn)象分類，只要是積極向上、符合時代精神、有明確出處、符合禪宗精神的文化皆可作為禪文化的延伸。如，“孝”文化是中國儒家思想的核心。雖然佛教主張拋家修行，客觀上是對傳統(tǒng)“孝”的悖逆，但是《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》上有云：“爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止?！薄胺鹱?，菩薩應(yīng)懷孝慈，廣行放生。一切男子曾為我父，一切女人當過我母，我常輪回悉緣彼體，故六道眾皆我父母。”實際是擴大了“孝”的意義，使之成為對四海眾生之“孝”。禪宗中也有“禪孝”一詞專指對“孝”的理解。由此可見，“孝”文化也可以引入禪文化公園，從而更加豐富園林的文化內(nèi)涵。

（二）師法自然的設(shè)計手法

禪文化公園應(yīng)以自然式園林為主，形式上避免出現(xiàn)大體量硬質(zhì)鋪裝廣場，如有集散功能的需要，可以在廣場上搭配植物景觀以改善硬質(zhì)鋪裝帶來的呆板風格。植物修剪應(yīng)以還原自然形態(tài)為主，綠籬灌木修剪整形應(yīng)注重節(jié)奏的變化與主次的搭配，避免出現(xiàn)重復(fù)且毫無意境的幾何圖案。設(shè)計中，可以充分利用材料本身的特質(zhì)，如使用防腐木、青石、花崗巖等展現(xiàn)古色古香之韻味[12]。

（三）以人為本，人性化設(shè)計

自從TEAM10小組①TEAM10小組是20世紀50年代國際現(xiàn)代建筑協(xié)會（CIAM）中涌現(xiàn)出的一批青年建筑師。提出城鄉(xiāng)規(guī)劃的“以人為本”設(shè)計理念之后，這種理念在現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃、城市設(shè)計、園林景觀中成為基本指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽标U明了城市、景觀的服務(wù)對象與本質(zhì)，如果離開了這個前提，一切理論便毫無意義。具體到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，就是要從社會和人的實際需求出發(fā)，建設(shè)充分滿足人的生理和心理需求的景觀環(huán)境。在以人為本的前提下，還應(yīng)注意對園區(qū)進行科學合理的設(shè)計，根據(jù)場地的環(huán)境特征進行充分調(diào)查研究，對外部交通組織、內(nèi)部游線組織、景點安排、服務(wù)設(shè)施安排等提出合理的解決方案；對游客量、游客組成、游人行為等進行合理預(yù)測；對供暖、排污等基礎(chǔ)設(shè)施進行合理建設(shè)。

（四）因勢利導(dǎo)，生態(tài)優(yōu)先

人為地大規(guī)模破壞場地本身屬性，既耗費人力物力，又達不到師法自然的藝術(shù)效果?！秷@冶》曾對因勢利導(dǎo)的造園手法有過精準描述：“園基不拘方向，地勢自有高低，……如長彎而環(huán)壁，似扁闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼……”意即要尊重場地的自身特點與條件，因高堆山，就低鑿水。生態(tài)優(yōu)先原則符合禪文化珍愛自然環(huán)境的精神，現(xiàn)代園林應(yīng)充分展現(xiàn)自然環(huán)保理念，整體設(shè)計時充分考慮環(huán)保材料和造園手法的應(yīng)用。

因勢利導(dǎo)與生態(tài)優(yōu)先相輔相成、共同作用：因勢利導(dǎo)可以表現(xiàn)為對原有樹種、植被、動物、地形的保護，生態(tài)優(yōu)先也可以表現(xiàn)為對原場地的充分利用，減少自然資源的浪費。正如《園冶》所言：“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體?！?/p>

（五）新材料、新技術(shù)的應(yīng)用

隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，新材料、新技術(shù)層出不窮，為現(xiàn)代園林提供了更大的選擇空間。在禪文化園林中，可引入雨水收集、太陽能照明、植物護坡等應(yīng)用技術(shù)，體現(xiàn)環(huán)保理念。新材料、新技術(shù)的應(yīng)用，也應(yīng)以“生態(tài)優(yōu)先”為前提，避免使用破壞環(huán)境的材料與技術(shù)，從而降低園林施工成本，提高養(yǎng)護維修效率，減少環(huán)境污染。

六、結(jié)語

禪文化與現(xiàn)代園林的結(jié)合需要考慮多方面因素，這是由園林的綜合性和禪宗哲學的復(fù)雜性決定的，須根據(jù)地域環(huán)境和民風民俗的不同而區(qū)別對待，不可否定禪文化，也不能過分強調(diào)、生搬硬套。這需要園林工作者和文化界同仁共同努力，將二者有機結(jié)合，以提高我國現(xiàn)代園林文化品位，傳播優(yōu)秀民族文化。

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TU986.2

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1672-3805(2014)05-0098-05

2014-02-05

閆永慶（1966-），男，東北農(nóng)業(yè)大學園藝學院教授，博士，研究方向為園林規(guī)劃設(shè)計。