曾曉陽，李冬蓮

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

我國涉藏問題國際話語權(quán)制約因素分析
——以宗教為考察維度

曾曉陽，李冬蓮

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

佛教在印度本土式微后，中國事實(shí)上已成為世界佛教的中心。但藏傳佛教的復(fù)興不僅未能促進(jìn)涉藏問題的有利解決，反而成為制約我國涉藏問題國際話語權(quán)的戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”。將這種戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“正能量”的一種可行思路是，重視藏傳佛教信眾的心理認(rèn)同，加強(qiáng)藏傳佛教統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭取宗教文化認(rèn)同，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。

涉藏問題；藏傳佛教；話語權(quán)；制約因素

盡管西藏的發(fā)展有目共睹，但這種發(fā)展并沒有產(chǎn)生普遍的國際認(rèn)同。在涉藏問題上，西方存在著嚴(yán)重的“誤讀”。之所以出現(xiàn)這種狀況，其中一個重要原因在于，中國在當(dāng)代涉藏問題上，還沒有建構(gòu)起能夠使世人理解和接受的較有說服力的話語體系。

話語權(quán)問題歸根結(jié)底是認(rèn)同問題，是服人心的問題。西藏分裂集團(tuán)之所以能在國際上顛倒黑白、擾亂國際視聽，乃至占據(jù)道德制高點(diǎn)，是因?yàn)樗@得了廣泛的國際同情與支持。這些力量之所以會對分裂集團(tuán)產(chǎn)生“認(rèn)同”，主要有兩方面的原因：其一，西方由來已久的“西藏情結(jié)”以及藏傳佛教在西方日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)影響，在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的個體宗教心理認(rèn)同；其二，基于現(xiàn)實(shí)政治利益而產(chǎn)生的認(rèn)同，把涉藏問題作為敲打中國的一張牌〔1〕。本文旨在從宗教心理認(rèn)同方面對我國涉藏問題國際話語權(quán)的制約因素進(jìn)行分析，在厘清藏傳佛教的發(fā)展現(xiàn)狀、分析信眾群體與現(xiàn)實(shí)影響的基礎(chǔ)上，提出若干具有操作性的策略與建議。

一、藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀

（一）藏傳佛教在藏區(qū)發(fā)展迅速

從國內(nèi)來看，與西方世界長期以來對于無神論中國的刻板印象截然相反，各種權(quán)威數(shù)據(jù)均表明，在全球宗教復(fù)興的大背景下，中國正日益成為新興的“宗教大國”。傳統(tǒng)主流宗教的增長、新興宗教的崛起以及民間信仰的復(fù)興相互交織。中國已成為世界上最大的宗教商品提供者〔2〕。改革開放以來，由于國內(nèi)宗教政策的調(diào)整，宗教氛圍的寬松，包括藏傳佛教在內(nèi)的各種宗教都獲得了很大的發(fā)展空間?！拔鞑馗髯迦嗣袢罕姷淖诮绦叛鲎杂傻玫匠浞直Ｕ?。中央人民政府先后將西藏的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、哲蚌寺、色拉寺、薩迦寺等著名宗教活動場所列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前西藏共有1 700多處宗教活動場所，僧尼約4.6萬人，僧俗信教群眾每年都組織和參加薩噶達(dá)瓦節(jié)等各種各樣的宗教和傳統(tǒng)活動，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達(dá)百萬人次以上”〔3〕。最能反映我國藏傳佛教發(fā)展的典型例子是四川甘孜州色達(dá)縣喇榮五明佛學(xué)院。1980年，晉美彭措上師在喇榮溝這個荒無人煙的地方，創(chuàng)辦了該道場，當(dāng)時只有32名學(xué)員。時至今日，該道場已發(fā)展成世界上規(guī)模最大的藏傳佛教修習(xí)場所，鼎盛時期信眾過萬人。“在此出家的人，有名校教授、醫(yī)生、律師、4A廣告公司的部門總監(jiān)、富二代、海歸博士，也有十幾歲就遠(yuǎn)離紅塵的少年，還有先后看破紅塵，來此尋求人生終極答案的三口之家”〔4〕。

（二）藏傳佛教是西方的新興宗教

從國際上來看，“西藏情結(jié)”與西藏?zé)嵴脚d未艾。對于西方人而言，西藏具有地理與精神上的雙重意義。雪域高原壯美神奇的自然景觀給人以震撼：雪山高聳巍峨；天空寧靜深邃。不僅如此，西方人也視西藏為地球上最后一片精神的凈土與人性的綠洲、最后一塊杜絕物質(zhì)侵占精神世界的土地?！皵?shù)百年來，我們認(rèn)為西藏人是富有道德感、心地善良而單純的民族，他們沒有受到現(xiàn)代文明的污染，遠(yuǎn)離任何邪惡的玷污”〔5〕。被物質(zhì)文明侵蝕的西方世界，失卻了精神家園，他們需要尋找心靈的寄托、靈魂的歸宿，希望得到活佛高僧的拯救，而為了獲得這一拯救，西方人認(rèn)為他們責(zé)無旁貸地要“拯救”流亡藏人以及藏傳佛教。西方人的“拯救夢”與流亡藏人的“藏獨(dú)夢”不禁暗合。因此，喇嘛、活佛、袈裟等藏傳佛教符號在西方成了某種神圣性的文化表征?；罘鸶呱蔀楸姸辔鞣饺隧敹Y膜拜的對象；香格里拉的幻想充斥著西方的各類媒介、扎根于西方的大眾文化，《西藏度亡經(jīng)》《西藏生死書》《第三只眼》《西藏七年》等，成為經(jīng)久不衰的暢銷書。

自20世紀(jì)70年代末以來，藏傳佛教在西方獲得了很大發(fā)展，尤其在美國，發(fā)展勢頭最為迅猛。達(dá)賴?yán)镌诿绹殉蔀榧矣鲬魰缘拿餍侨宋?，他主持的法會，參與者動輒超過二十幾萬。藏傳佛教在西方的忠實(shí)信徒遍布各個階層，其中不乏優(yōu)秀學(xué)子、好萊塢明星、政界要人、專家學(xué)者。

二、藏傳佛教的信眾群體分析

藏傳佛教的信眾大體可分為三個板塊。

（一）中國大陸與港澳臺地區(qū)的信眾

這是中國政治版圖內(nèi)的信眾，構(gòu)成了藏傳佛教信眾的主體。佛教在印度本土式微后，中國事實(shí)上已成為佛教的中心，西藏自治區(qū)則是該信仰板塊的核心。這里信眾數(shù)量龐大、宗教發(fā)展態(tài)勢積極、宗教經(jīng)濟(jì)繁榮。在港澳臺地區(qū)，包括藏傳佛教在內(nèi)的各種信仰更是普遍、持久。

（二）海外華人信眾

這部分信眾與中國存在著民族、語言、血緣、歷史等諸多聯(lián)系，同時，他們又融入了所在國的社會。這種特殊身份使得他們能較好地充當(dāng)藏傳佛教傳播的互譯者：既能把中國佛教的真實(shí)情況告訴海外，增進(jìn)所在國民眾的中國認(rèn)知，也能對所在國的對華政策施以某種影響。

海外華人信眾尤其值得關(guān)注的是流亡藏胞。這個群體構(gòu)成了“藏獨(dú)”最堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)。1959年，由于“藏獨(dú)”勢力的裹脅、欺騙，少數(shù)藏胞追隨偽政府進(jìn)入印度，輾轉(zhuǎn)漂泊異鄉(xiāng)。目前，流亡藏胞總數(shù)約17萬，主要分布于印度（11萬多），在尼泊爾、錫金、歐美等地也有少量藏胞散居〔6〕。印度法律規(guī)定流亡藏胞不能入印度國籍、不能擁有財產(chǎn)、土地，只能租借。在歐美雖沒有這種歧視性限制，但流亡藏胞總體上是社會邊緣人群。

（三）外國信眾

藏傳佛教的外國信眾分布于各個階層，其中不乏社會精英。如普林斯頓大學(xué)的高材生、總統(tǒng)學(xué)者獎?wù)碌弥鞲裎髁_茲。他曾于印度出家，佛學(xué)素養(yǎng)深厚。他花了12年時間研究出藏文輸入法，將藏文《大藏經(jīng)》輸入電腦，并刻錄成光盤免費(fèi)贈送10余萬張。好萊塢明星競相以皈依活佛為時髦，影星李察·基爾即是典型。他每年都前往印度達(dá)蘭薩拉（偽政府所在地）求法，也曾閉關(guān)靜修。他控制的基金會支助了許多境外涉藏機(jī)構(gòu)。美國著名大學(xué)中的一些涉藏學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中，許多重要的猶太裔藏學(xué)家具有特殊的“西藏情結(jié)”，他們是美國涉藏政策與“藏獨(dú)”活動的重要智庫。他們都曾皈依某著名活佛，學(xué)習(xí)藏語、研究佛法。這些人因其學(xué)術(shù)成就而成為“西藏通”，在涉藏問題上往往扮演意見領(lǐng)袖的作用。代表人物有印第安納大學(xué)的Sperling、哥倫比亞大學(xué)的Barnett、凱斯西部保留地大學(xué)的戈爾斯坦等。

應(yīng)該看到，這些人同情或支持“藏獨(dú)”，更多地是出于個體的宗教心理認(rèn)知與體驗(yàn)，而非政治因素。厘清這一點(diǎn)很重要，這是我們對癥下藥、開展有針對性工作的認(rèn)識前提〔1〕。

三、藏傳佛教或已成為我國的戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”

（一）藏傳佛教已成維穩(wěn)的不確定因素

藏傳佛教是中華民族文化的有機(jī)組成部分，我們允許它在國家政策法律法規(guī)的范圍內(nèi)健康發(fā)展。但是，“藏獨(dú)”勢力卻別有用心地借機(jī)向國內(nèi)進(jìn)行滲透，其黑手已伸向少數(shù)寺廟。在其煽動教唆脅迫下，境內(nèi)少數(shù)信徒公然對抗國家法律、破壞社會安定。2009年以來，在藏區(qū)發(fā)生的僧尼系列自焚事件即是明證。自焚事件是偽政府在政治上黔驢技窮的表現(xiàn)。其意圖無非是通過這種“悲劇性表演”，吸引國際輿論關(guān)注，迫使中央接受偽政府為接談對象，從而在事實(shí)上為“藏獨(dú)”制造政治合法性依據(jù)。

“藏獨(dú)”分子除了在少數(shù)寺廟進(jìn)行非法活動外，還處心積慮地利用各種民間佛教組織發(fā)展其勢力。這類民間組織往往以“學(xué)會”“協(xié)會”等面目出現(xiàn)。一些接受過境外間諜訓(xùn)練、披著袈裟的“藏獨(dú)”分子滲透其中。其慣用手法是請某個頗有影響的高僧大德開展法會，吸收善男信女，并從中物色為其效力的人選。這類法會還借助互聯(lián)網(wǎng)傳播，影響甚大。實(shí)際上，這些所謂的“學(xué)會”“協(xié)會”已發(fā)展為分裂勢力的外圍組織，而參與法會的一些高僧大德與善男信女往往被他們的宗教外衣所蒙蔽，成了無辜的犧牲品。這些現(xiàn)象似乎印證了釋迦牟尼當(dāng)年所言：末法時代，毀我佛法者，穿我衣者！

（二）西方炒作“宗教迫害”問題抹黑中國

以美國為首的西方國家為遏制中國的和平崛起，在國際上大肆炒作所謂的西藏宗教信仰、人權(quán)等議題，制造中西之間的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知分歧，強(qiáng)化西方“無神論中國”的制度偏見。這些國際反華勢力將涉藏問題進(jìn)行政治化運(yùn)作，如在國會通過涉藏法案、各類政要“接見”達(dá)賴?yán)?、“藏?dú)”分子在各種國際場合游說公關(guān)等等，不一而足。經(jīng)過幾十年處心積慮的炒作，這些反華反共勢力已在很大程度上左右了涉藏問題國際話語權(quán)。

藏傳佛教的西漸，客觀上為“藏獨(dú)”活動提供了堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)?！安鬲?dú)”勢力充分地利用了西方對藏傳佛教的信仰，并將其轉(zhuǎn)化成政治資源，從而獲得了廣泛的同情與支持。在其同情者眼中，“藏獨(dú)”分子這股分裂祖國的政治勢力儼然成為因受“宗教迫害”而出走的政治流亡者。

中國是儒佛道與許多民間信仰的中心，擁有眾多的信眾、繁榮的宗教經(jīng)濟(jì)、寬松多元的宗教氛圍。然而這一切不僅未能成為增進(jìn)國家利益的有利因素，反而在國際背負(fù)上了沉重的“無神論中國”的罵名。這恰恰反映出我國宗教海外輻射力的不足。客觀而言，包括宗教信仰自由在內(nèi)的涉藏問題確已成為21世紀(jì)中國的“軟肋”。如何將這種戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“正能量”，使之成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的建設(shè)性力量？這是我們必須面對的一個戰(zhàn)略選擇。

四、加強(qiáng)藏傳佛教統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭取宗教文化認(rèn)同

（一）藏傳佛教統(tǒng)戰(zhàn)的重要性

回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，但凡中國處于國力強(qiáng)盛、民族自信的歷史時期，都出現(xiàn)了中外宗教交流的盛況。一方面，中國積極接納域外宗教并合和共生；另一方面，中國真誠地向域外傳播宗教文化。這種頻繁的宗教互動，不僅成就了中國自身，也建構(gòu)了周邊世界?！懊慨?dāng)中國試圖在東西、海陸兩個方向的對外關(guān)系中采取積極有為的政策時，宗教亦常常扮演著開拓者與中介者的角色。舉世聞名的‘絲綢之路’不僅是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，亦是一條名副其實(shí)的信仰之路。而傳統(tǒng)東亞世界就不僅是一個以中國為中心的文化圈、朝貢圈、貿(mào)易圈，亦是一個以中國為中心的信仰圈”〔7〕。

中華民族的偉大復(fù)興，既有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事層面的涵義，也包括文化層面的輸出與認(rèn)同。儒佛道與民間信仰在世界范圍內(nèi)的傳播，能夠在世界上起到對中國文化傳統(tǒng)體系的培土固根的維系作用，是中國文化發(fā)展的生態(tài)基地及草根植被〔7〕。

“爭奪新世界秩序靈魂的斗爭已經(jīng)發(fā)生，并且認(rèn)真看待文化和宗教多元主義已成為21世紀(jì)最重要的外交政策挑戰(zhàn)之一”〔8〕。通過宗教領(lǐng)域的統(tǒng)戰(zhàn)，爭取信眾的宗教認(rèn)同，并進(jìn)而占據(jù)道德制高點(diǎn)、獲取話語權(quán)，這一“被遺忘的治國術(shù)”在今天已日益突顯出現(xiàn)實(shí)意義。我們完全可以通過藏傳佛教這一精神紐帶，凝聚海內(nèi)外信眾的民心與力量，改變國際上“無神論中國”的刻板印象，塑造一個更為包容、多元、積極的國際形象。這不僅可在一定程度抵消各種反華反共勢力的負(fù)面炒作，也是中國文化“走出去”的應(yīng)然之意。通過藏傳佛教的統(tǒng)戰(zhàn)工作，我們可在宗教領(lǐng)域構(gòu)筑起一條捍衛(wèi)國家利益的隱性文化防線。

（二）具體策略和建議

1.打造朝覲中心

中國境內(nèi)擁有許多佛教圣地、圣跡、圣物，如布達(dá)拉宮、大昭寺、佛教圣湖與神山、佛指與佛牙舍利子等。要充分利用好這些寶貴資源，將中國打造成藏傳佛教的朝覲中心。吸引海內(nèi)外的信眾來中國，通過他們的親身感受向國際社會講述中國故事，反擊國際輿論對我國宗教狀況的無端攻擊。

2．“請進(jìn)來”

境外有不少影響廣泛的活佛，在他們周圍凝聚了眾多虔誠的信眾?？紤]到這些活佛大都年事已高，應(yīng)作為今后統(tǒng)戰(zhàn)的重點(diǎn)。通過做他們的工作，可收“四兩撥千斤”之效。我們可創(chuàng)造條件將其“請進(jìn)來”，與我國境內(nèi)佛教界開展互動交流，并且通過這些有影響力的活佛將真實(shí)的中國人權(quán)、宗教情況介紹給國際社會。

流亡印度的藏胞在印度只具有“難民”身份，他們中的絕大多數(shù)處于社會邊緣地位，生活窘迫，其中不乏思念故土的藏胞。對于這部分藏胞，我們要積極地創(chuàng)造條件，讓他們返回故土，并盡可能地創(chuàng)造條件讓他們過上幸福生活。如果這種形式的統(tǒng)戰(zhàn)能形成一定的時間與空間效應(yīng)，則可收到統(tǒng)戰(zhàn)的奇效。

3．“走出去”

鼓勵中國的高僧大德、活佛“走出去”，與境外的活佛開展對話、交流，與境外的信眾建立聯(lián)系。境內(nèi)的活佛對宗教國情有長時間的體察，通過他們以身說“法”，能取得較好的效果。

中國佛協(xié)、學(xué)術(shù)界繼續(xù)大步走出去；繼續(xù)辦好藏文化交流團(tuán)、世界宗教領(lǐng)袖會議、世界佛教論壇、世界宗教和平會議、佛教界開展的人道主義援助等活動，以各種靈活多樣的形式，向世界傳遞中國聲音，樹立“信仰中國”的宗教形象。

4.要做好部分“藏獨(dú)”分子的宗教統(tǒng)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)爭取一批、孤立一批、打擊一批的目標(biāo)

“藏獨(dú)”集團(tuán)內(nèi)部并非整齊劃一、鐵板一塊，他們由于教派與地域而存在尖銳的矛盾。大體上可分為“元老派”與“少壯派”?！霸吓伞笔悄切┰缒曜冯S偽政府流亡印度的人，有些已過世，在世的也年事已高。他們對西藏的歷史有較多了解，并且經(jīng)過幾十年的折騰，他們中的多數(shù)已看清了大勢，明白分裂沒有出路。對于這批人，我們完全可以利用包括宗教統(tǒng)戰(zhàn)在內(nèi)的各種方法爭取過來，壯大愛國力量，削弱“藏獨(dú)”的群眾基礎(chǔ)。考慮到這些人已至暮年，故此事宜盡早開展，以爭取主動。“藏獨(dú)”中的“少壯派”往往是那些在海外出生且接受西式教育的新生代。他們的生活與思想方式均已西化，加之對西藏的歷史與現(xiàn)狀所知甚少，所以他們的思想與行為都很激進(jìn)，是“藏獨(dú)”的中堅力量。對于這批人，我們要繼續(xù)開展針鋒相對的斗爭〔1〕。

5.在“西藏情結(jié)”與“西藏?zé)帷钡谋尘跋?，做好外國信眾的統(tǒng)戰(zhàn)工作，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義

以藏傳佛教為精神紐帶，改善其對華認(rèn)知，將其納入中華文化大認(rèn)同的框架，這不僅對“藏獨(dú)”勢力的外國同情力量可以釜底抽薪，而且對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國文化“走出去”，無疑具有重要的戰(zhàn)略意義。

6.繼續(xù)努力營造多元宗教共生共榮的氛圍，向國際社會展示我國容納世界多元信仰的氣度與自信

現(xiàn)代社會的英明領(lǐng)導(dǎo)，不僅在于他能迎接現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、全球化帶來的各種沖擊，而且還在于他能夠處理好與少數(shù)民族的關(guān)系，能夠以一種平常心、一種不亢不卑的態(tài)度來理解、欣賞宗教。如果只突出科學(xué)主義、物質(zhì)主義，如果對少數(shù)民族的文化理解不夠，對宗教的認(rèn)識太膚淺，那這個文明要變成世界重大文明中間的一部分，就會有很大困難〔9〕。如果海內(nèi)外各種宗教信眾群體在中國文化這個大熔爐中都能找到精神依歸，那么就可對國際上炒作中國人權(quán)與宗教問題的勢力進(jìn)行有力的反擊。

此外，還應(yīng)注意，我們在做藏傳佛教統(tǒng)戰(zhàn)工作時，應(yīng)偏重于民間路徑，改變以往重官方輕民間、重精英輕草根的傾向。實(shí)踐表明，官辦宗教往往下力甚多，收效甚微。

〔1〕曾曉陽，李冬蓮.我國涉藏問題國際話語權(quán)芻議〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2014，13（5）：50-53.

〔2〕徐以驊，鄒磊.“信仰中國”：宗教與中國公共外交和兩岸關(guān)系〔J〕.公共外交季刊，2012（9）：46-47.

〔3〕國務(wù)院新聞辦白皮書.西藏和平解放60年〔EB∕OL〕.（2011-07-11）〔2014-01-23〕.http：∕∕news.xinhuanet.com∕mil∕2011-07∕11∕c_121652459.htm.

〔4〕易立競.索達(dá)吉堪布下山〔J〕.人物周刊，2014（15）：32-42.

〔5〕ORVILLE Schell.Searching for Shangri-La from the Hima?layas to Hollywood〔M〕.New York:Henry Holt&Company, 2000：226.

〔6〕伍懿雯.移居印度藏胞價值觀變化探析：以婚姻家庭、信仰價值觀為主〔J〕.暨南學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，34（11）：14-19.

〔7〕卓新平，徐以驊，劉金光，等.對話宗教與中國對外戰(zhàn)略及公共外交〔J〕.世界宗教文化，2012（4）：33-38.

〔8〕SCOTT M.Thomas.The Global Resurgence of Religion and the Transformation of International Relations：Struggle for the Soul of the Twenty-First Century〔M〕.New York:Pal?grave Macmillan，2005：16.

〔9〕杜維明.文明對話的發(fā)展及其世界意義〔J〕.南京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)，2003（1）：42-43.

（責(zé)任編輯 張 成）

Analysis of Restrictive Factors of Chinese International Discourse Power for the Tibetan Matter:From a Religious Perspective

ZENG Xiaoyang,LI Donglian
（Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

After Buddhism declining in India,China has become the center of world Buddhists.However,the resurgence of Tibetan Buddhism fails to turn into an advantage to solve the Tibetan matter;instead,it is a constraint to discourse power of Tibetan matter as a kind of"negative asset".Transforming this strategic"negative asset"into"positive energy"can be a feasible way to value Buddhist′s psychology identity,reinforce united front work of Tibetan Buddhism,strive for the religious cultural identity,and occupy the high point of moral.

Tibetan matter;Tibetan Buddhism;discourse power;restrictive factors

G647

A

1672-2345（2014）09-0059-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.09.013

國家社科基金西部項目（14XMZ027）；教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)青年基金項目（13XJC850004）

2014-06-25

2014-07-01

曾曉陽，副教授，博士，主要從事當(dāng)代涉藏問題、民族地區(qū)教育問題研究.