黨紅梅

（大理學(xué)院學(xué)報編輯部，云南大理 671003）

明清時期云龍寶豐教育發(fā)展成就及啟示

黨紅梅

（大理學(xué)院學(xué)報編輯部，云南大理 671003）

明清兩代，云龍寶豐因地制宜，發(fā)展私塾、書院和義學(xué)，在辦學(xué)機構(gòu)建設(shè)、教育教學(xué)、人才培養(yǎng)等方面取得了豐碩成果。教育的發(fā)展，對提高寶豐地區(qū)民族素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及維護(hù)邊疆安全穩(wěn)定等方面均起到積極作用。也在德育，教、學(xué)、研結(jié)合，開放教育等方面給當(dāng)代教育以啟示。對明清寶豐教育文化發(fā)展?fàn)顩r及成因進(jìn)行分析研究，有利于繼承古代教育的經(jīng)驗，以古鑒今，對發(fā)展當(dāng)今教育事業(yè)，深化教育體制改革，促進(jìn)文化建設(shè)具有重要的意義。

明清時期；寶豐；教育；文化；啟示

云龍縣位于云南省大理州西部，公元前109年，漢武帝在今云龍設(shè)置了“比蘇縣”，建縣至今已歷2 100多年，云龍“物華天寶、人杰地靈”，歷史文化遺存遍布全境。寶豐古鎮(zhèn)是瀾滄江支流沘江下游河谷地帶的一個山地白族古村，是云龍八大古鹽井之一，古稱雒馬井、金泉井。明崇禎二年（公元1629年）至民國十八年（1929年），寶豐一直為云龍政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。寶豐雖地處邊陲，交通不便，但明清時期，私塾、義學(xué)、書院相繼興辦，相互促進(jìn)，長期共存，培養(yǎng)出3進(jìn)士、8舉人、69貢生。

一、明清寶豐教育發(fā)展概況

（一）明萬歷四十二年（公元1614年）以前寶豐教育發(fā)展

明清時期是我國古代民間教育的發(fā)展完善時期，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，民間教育發(fā)展更趨活躍。明萬歷四十二年以前，寶豐屬浪穹縣（今洱源縣）所轄。在此期間寶豐曾出2進(jìn)士。第一個是楊南金，明弘治己未科進(jìn)士，欽命江西巡道都御史，卒于任。第二個是尹相，萬歷甲午選拔進(jìn)士，特授西安府知府（寶豐《楊姓尹姓三宗原委記》）。

（二）明萬歷四十二年以后寶豐教育發(fā)展

明萬歷四十二年，寶豐歸云龍州所轄，大開鹽井，因鹽設(shè)治。明崇禎二年，云龍州治從三七村（今功果鎮(zhèn)）遷到雒馬井（今寶豐），知州錢以敬在寶豐修建學(xué)宮。清康熙二十八年（公元1689年），知州丁亮工在寶豐福隆寺興辦義學(xué)。后來生員尹道南和尹文林認(rèn)為義學(xué)設(shè)于寺內(nèi)對開蒙文化不利，捐獻(xiàn)一所房子供義學(xué)使用，稱之為象山義學(xué)。清康熙三十七年（公元1698年），知州顧芳宗任內(nèi)，官民一起籌款捐資，重修學(xué)宮。清雍正三年（公元1725年），知州陳希芳在寶豐創(chuàng)辦“傳心書院”，不久即廢。清雍正十二年（公元1734年），知州徐本仙在寶豐創(chuàng)辦“修翎書院”，后因經(jīng)費不濟(jì)和師資缺乏而停辦。清道光十五年（公元1835年），知州謝體仁在寶豐捐廉建“龍門書院”，同時倡導(dǎo)鄉(xiāng)紳捐資，劃定學(xué)田公租作為書院辦學(xué)之用〔1〕。寶豐書院、義學(xué)的創(chuàng)建，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造了良好條件，此期出進(jìn)士1名，即尹湄。舉人8名，即晁拔、李儉、施澤州、字重齡、字正憲、楊潤根、段書田和楊應(yīng)候〔2〕243-246。

二、明清寶豐教育發(fā)展成因分析

寶豐遠(yuǎn)在祖國西南邊陲，明清時期教育獲得較大發(fā)展，究其原因主要有以下幾方面。

（一）鹽業(yè)發(fā)展為寶豐教育發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

歷史上，鹽是寶豐政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的基礎(chǔ)。明代以前，寶豐鹽井開發(fā)無志記可考。明洪武十四年（公元1381年），由于大理諸部賦役繁重，洱海地區(qū)的大批農(nóng)民逃到云龍，加之明王朝實行軍屯、商屯和民屯政策，吸引了大批人到寶豐雇工屯田和開發(fā)鹽井，出現(xiàn)了“田畝日開，客商日眾”的景象。此間，趙氏首先到達(dá)寶豐，對寶豐鹽井進(jìn)行了有規(guī)模的開采（見《趙氏三支歷代祖（考、妣）神主墓》碑），趙氏由此被邑人稱為“鹽龍王家”。由于鹽業(yè)獲利頗豐，此后，大理董、楊、段、尹、王等白族大姓相繼來寶豐開發(fā)鹽井。其中以大理太和縣縣令董惠六世孫董萬卷為代表的董氏家族（詩、詔、誥三公）業(yè)績尤為卓著。各大戶的到來，推動了寶豐的繁榮發(fā)展，此時，明政府為了加強對寶豐鹽政的管理，采取了三大措施：一是把流官吏目總?cè)质鹪O(shè)在寶豐；二是把原在云龍舊州的巡檢司遷到寶豐；三是把原設(shè)在諾鄧的上五井鹽課提舉司也遷至寶豐。由此寶豐鹽務(wù)得以健康發(fā)展〔3〕。鹽業(yè)的發(fā)展，不僅有效推進(jìn)了工、農(nóng)、商的大發(fā)展，而且也為寶豐教育發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）鹽商業(yè)儒，促進(jìn)了寶豐教育發(fā)展

隨著鹽業(yè)的發(fā)展，寶豐匯集了董、尹、楊、段等大批鹽商大戶，他們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，不僅重視自身修養(yǎng)，而且非常重視子女的教育，不遺余力地為子孫創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，培養(yǎng)出了一代代“儒商”。如大理喜洲大姓董萬卷到寶豐開發(fā)鹽井落籍后，不僅將孫子董邦憲培養(yǎng)成善于經(jīng)營鹽業(yè)的富商，而且還注重儒家文化的熏陶，董邦憲發(fā)跡后，大力投入公益事業(yè)，修建了漾濞云龍橋、永平玉皇閣、寶豐太和寺等。其他富商也紛紛仿效，相繼出資出力，修德行善，建蓋學(xué)校，修建斗姆閣、白衣閣、玄真觀、福隆寺等寺觀廟宇。從明清兩代科考紅榜統(tǒng)計可知，寶豐大姓家庭出身的進(jìn)士、舉人、貢生人數(shù)最多，占寶豐歷代科考紅榜總數(shù)的80%以上，這是寶豐富商注重儒學(xué)教育的結(jié)果。

（三）靈活多樣的教育形式推動了寶豐教育的可持續(xù)發(fā)展

明清寶豐的教育形式可謂靈活多樣，單從施教主體和教學(xué)層次來看，大致可分為私塾、家庭教育、義學(xué)和書院等類型。能夠充分滿足各種不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。寶豐素有讀書向?qū)W之風(fēng)，在官學(xué)不景氣的情況下，民間教育的發(fā)展，填補了廣大民眾對教育的需求，進(jìn)而保證了寶豐民眾整體文化素質(zhì)的長盛不衰，這對寶豐地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

（四）書院建設(shè)有效促進(jìn)了寶豐教育健康發(fā)展

書院是我國封建社會特有的一種教育組織。它起源于唐朝，發(fā)展于宋代，消亡于清末，歷時千年之久，在我國古代教育史上有重要地位。據(jù)史料記載，書院活動的內(nèi)容主要有三項：一是藏書；二是供祀；三是講學(xué)。清雍正三年，知州陳希芳創(chuàng)辦“傳心書院”。清雍正十二年，知州徐本仙創(chuàng)辦“修翎書院”。清道光十五年，知州謝體仁創(chuàng)建“龍門書院”。書院以開化地方、啟蒙文化、培養(yǎng)科舉人才為目的。在地方流官的關(guān)心和民眾的支持下，寶豐地區(qū)詩書禮儀之風(fēng)蒸蒸日上，書院一度名揚境內(nèi)外〔2〕126-127。

（五）義學(xué)為寶豐大眾教育提供了機會

義學(xué)大部分是由地主、富商或士紳私人出資創(chuàng)辦的免費為族人提供教育機會的教育組織，后擴大到本鄉(xiāng)的貧寒子弟也可以在義學(xué)中就讀〔4〕。明清時期，寶豐義學(xué)的發(fā)展，為寶豐族人、鄉(xiāng)人提供了免費教育的機會，培養(yǎng)了大批有用人才。明清義學(xué)扎根于農(nóng)村，不僅具有教育組織的一般特征，而且與官辦教育、社學(xué)、書院等教育組織相比有其獨特之處：一是提供免費教育的機會；二是教師素質(zhì)有保證；三是無固定教材和學(xué)習(xí)年限，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是識字、寫字及道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

（六）政府重視支持和民間重教興學(xué)相結(jié)合共同促進(jìn)寶豐教育的發(fā)展

書院的興衰由多種因素決定，但其中政府對書院的態(tài)度至關(guān)重要。政府及其官員重視和支持書院的建設(shè)，書院就得以發(fā)展與繁榮。政府態(tài)度漠視甚至壓制，則導(dǎo)致書院的沉寂甚至萎縮〔5〕。例如龍門書院在道光年間得到了政府的關(guān)心和扶持，書院建制完備，師資力量雄厚，圖書豐富，成為當(dāng)時大理地區(qū)最具影響力的書院之一。此外，明清時期寶豐絕大多數(shù)書院都在不同程度上得到過民間捐資。民眾積極捐資助學(xué)，也是寶豐書院興盛的重要原因之一。政府資金和民間資金同時注入，互為補充，政府重視支持和民間積極捐助是明清時期寶豐地區(qū)書院發(fā)展進(jìn)程中非常突出的特點，二者共同促進(jìn)了寶豐教育的發(fā)展。

（七）宗族家訓(xùn)家規(guī)有效促進(jìn)了寶豐教育的良性發(fā)展

家訓(xùn)家規(guī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是古代先哲通過詩歌、散文、格言、書信、雜文等形式，在修身、齊家、處世等方面訓(xùn)誡后輩子孫的家庭教育實錄。明清家訓(xùn)家規(guī)盡管存在一定的思想糟粕，但也蘊含著積極向上的家庭教育內(nèi)容〔6〕。明清寶豐鹽業(yè)的大開發(fā)，不僅為人們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，而且也創(chuàng)造了豐富的精神財富。如寶豐董、尹、楊、段等鹽業(yè)大戶在追求物質(zhì)財富的同時，非常重視儒家文化的教育，世代族人受儒學(xué)影響較深。許多宗族都將“悉力扶植”族內(nèi)子弟業(yè)儒，注重挑選“器宇不凡”的族內(nèi)子弟著力加以培養(yǎng)，作為宗族的繼承人，并將其作為宗族規(guī)范書之于族規(guī)家訓(xùn)之中，張貼于祠堂祖屋或族譜上，讓子孫時刻謹(jǐn)記、世世遵守。在宗族家訓(xùn)家規(guī)的指導(dǎo)下，寶豐各大族人才輩出。出了一些當(dāng)時比較有名的朝廷命官和文化名人。如董姓、段姓等族人。就董家而言，明代董邦憲致富后為社會所作的公益事業(yè)在滇西一代有口皆碑。后代子孫如現(xiàn)當(dāng)代教育先驅(qū)、云南大學(xué)創(chuàng)始人董澤，不僅為家鄉(xiāng)文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，而且還為云南教育、交通建設(shè)等譜寫了壯麗篇章。

（八）蒙學(xué)對寶豐教育文化的作用

蒙學(xué)即啟蒙之學(xué)，其基于一個樸素而基本的預(yù)設(shè)，即教育可以去除蒙蔽，恢復(fù)人與生俱來的“天性”，教人懂得如何做人〔7〕。明清時期，古代蒙學(xué)教育發(fā)展達(dá)到鼎盛，為后世提供了許多可供參考與借鑒的教育資源?，F(xiàn)在寶豐許多家庭還保存有不少古代蒙學(xué)書籍，如《蒙求》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《四書》《龍文鞭影》等，由此可見寶豐對蒙學(xué)的重視程度。這些書籍以日常生活為切入點，以倫理教化為主要內(nèi)容，在寶豐的家庭教育中起到了十分重要的作用。寶豐地區(qū)倡導(dǎo)以德育德，注重父母的表率作用；注重家風(fēng)家規(guī)的建設(shè)，注重禮儀教育，其實也是對蒙學(xué)的貫徹與發(fā)展。

三、明清寶豐教育對當(dāng)代教育的啟示

書院、義學(xué)教育在中國延續(xù)千年，其獨特的教育經(jīng)驗和教學(xué)方法是中華文化的寶貴財富。研究古代書院、義學(xué)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，對吸取古代教育經(jīng)驗，發(fā)展當(dāng)今教育事業(yè)，深化教育改革，促進(jìn)文化建設(shè)具有十分重要的意義。

（一）品德教育的啟示

中國古代素有重視道德教育的文化傳統(tǒng)，寶豐地區(qū)崇尚“尊儒祭孔”，至今還保留著祭孔的風(fēng)俗?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，以“仁”學(xué)作為其教育思想的核心，特別重視思想品質(zhì)和道德教育，把德育放在諸育之首，并形成了一套較完整的道德教育體系。寶豐無論是官辦教育還是家庭教育，始終把做人放在教育的首位。即重視在行為上規(guī)范學(xué)生，儒家的教義具體化為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，這種教學(xué)方法對于當(dāng)前我國的應(yīng)試教育無疑是最好的鞭策。當(dāng)前，我們正處在一個價值觀念和生活方式越來越多元化的時代，給德育工作帶來了更大的挑戰(zhàn)，針對當(dāng)前德育工作的困境，重新解讀古代品德教育的精髓，批判繼承這筆思想遺產(chǎn)，對當(dāng)前德育的研究和實踐具有一定的啟發(fā)和意義〔8〕。

（二）教學(xué)和科研的啟示

古代書院教學(xué)的一個最突出的特點是書院既是教育和教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。它將藏書、教學(xué)和研究融為一體，開創(chuàng)并發(fā)展了教學(xué)和科研相統(tǒng)一的教學(xué)模式，有效促進(jìn)了文化的傳播和繁榮。書院在一定程度上是從學(xué)術(shù)研究機構(gòu)發(fā)展為教學(xué)機構(gòu)的。最初私人讀書治學(xué)，累積和掌握了較為豐富的研究成果后，逐漸聞名遐爾，就會有人前來咨詢求學(xué)。隨著人數(shù)的不斷增加，最終發(fā)展為聚徒講學(xué)。歷代書院大多都是沿著學(xué)術(shù)研究和教學(xué)相結(jié)合的道路發(fā)展的。書院的創(chuàng)建者或主持人，大都為當(dāng)時的宿學(xué)鴻儒，本身在某一領(lǐng)域有獨到的見解和研究成果。如寶豐龍門書院第一任“山長”楊景程，他一方面致力于自己的學(xué)術(shù)研究，另一方面收授生徒。在書院的日常教學(xué)中，把自己的研究和講授結(jié)合在一起，講授的內(nèi)容就是他們自己的研究成果。同時，在講學(xué)過程中對研究成果又進(jìn)行完善和充實，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動互相促進(jìn)、相得益彰，教學(xué)質(zhì)量得以不斷提高，書院也得到社會的認(rèn)可。寶豐龍門書院教、學(xué)、研相長的辦學(xué)模式，無疑對今天的教學(xué)具有很大的啟發(fā)意義。學(xué)?？梢越梃b這些經(jīng)驗，創(chuàng)造條件，鼓勵教師進(jìn)行科學(xué)研究并將研究成果應(yīng)用于教學(xué)實踐。確立專業(yè)領(lǐng)域或崗位的科研帶頭人，以帶頭人組織科研和教學(xué)團(tuán)隊，加強教學(xué)內(nèi)容和專業(yè)技能的實效性和前瞻性，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，最終形成核心競爭力。

（三）開放教育的啟示

開門辦學(xué)、學(xué)生自由入學(xué)是寶豐龍門書院教育的特色。作為一種特殊教育機構(gòu)，龍門書院的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境相對比較寬松，沒有統(tǒng)一的教學(xué)任務(wù)、嚴(yán)格的入學(xué)條件和學(xué)習(xí)年限等規(guī)定。龍門書院還重視學(xué)術(shù)交流，創(chuàng)造出一個相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，支持學(xué)術(shù)爭鳴，兼容各種學(xué)術(shù)流派，鼓勵自由表達(dá)學(xué)術(shù)見解，提倡自由講學(xué)。書院名儒學(xué)者治學(xué)注重求實、創(chuàng)新，在治學(xué)風(fēng)格上兼收并蓄，博采眾長。相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，可以進(jìn)行較為自由的研究與講述，便于各學(xué)派師生各抒己見，互相辯論，印證所學(xué)心得體會。在自由聽講方面，書院不但允許學(xué)生擇師入學(xué)，而且歡迎各層次的人士自由參加各種活動。這種提倡自由聽講的做法不但有利于求學(xué)者“廣見博聞，耳目一新，精神自奮”〔9〕，而且有利于教育的普及和教學(xué)水平的不斷提高。從龍門書院“門戶開放”的教學(xué)表明，學(xué)校創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要兼收并蓄，博采眾長，擯棄門戶之見，形成百家爭鳴、敢領(lǐng)學(xué)術(shù)之先、創(chuàng)學(xué)術(shù)之新的氛圍，才能推動各級各類學(xué)校教育健康發(fā)展。

（四）政府和社會合力辦學(xué)的啟示

政府重視支持和民間積極捐助是明清時期寶豐地區(qū)書院發(fā)展進(jìn)程中非常突出的特點，二者共同促進(jìn)了寶豐教育的發(fā)展。這種做法在今天仍有重要的參考價值。改革開放以來，政府對高等教育采取了政府辦學(xué)和民間辦學(xué)相結(jié)合的方法，促進(jìn)了中國高等教育的發(fā)展。從目前的實際情況看，政府對教育的投入仍無法滿足教育發(fā)展的需要，調(diào)動民間社會力量辦學(xué)，充分利用社會資金，參與各種類型學(xué)校的開辦，不失為一種切實可行的做法。

總之，我國古代的教育在發(fā)展過程中形成了其獨特的個性，在教學(xué)、管理、研究等方面都為我們當(dāng)代教育的發(fā)展留下了豐富的遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)以古鑒今，探尋和研究當(dāng)代教育發(fā)展最科學(xué)、合理的方式方法，不斷深化教育體制改革，從而促進(jìn)我國教育事業(yè)的整體發(fā)展。

〔1〕云南省云龍縣志編纂委員會.云龍縣志〔M〕.昆明：農(nóng)業(yè)出版社，1992：438.

〔2〕黃正良，張浚，楊瑀.古鎮(zhèn)寶豐〔M〕.昆明：云南人民出版社，2008.

〔3〕黃正良.寶豐古鎮(zhèn)歷史文化源流探析〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2008，7（11）：5-7.

〔4〕常紅萍.明清農(nóng)村義學(xué)對當(dāng)代農(nóng)村教育發(fā)展的啟示〔J〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版，2012，25（6）：19-21.

〔5〕李琳琦.明清徽州宗族與徽州教育發(fā)展〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2003，31（5）:504-509.

〔6〕劉曉丹.明清家訓(xùn)家規(guī)文化及其對現(xiàn)代家庭教育的影響〔D〕.哈爾濱:哈爾濱工程大學(xué)，2010.

〔7〕吳秀梅.我國傳統(tǒng)蒙學(xué)對當(dāng)代兒童道德教育的啟示〔J〕.群文天地，2012（9）:8-9.

〔8〕楊浩英.我國古代德育環(huán)境論及其對當(dāng)代德育的啟示〔J〕.河南科技學(xué)院學(xué)報，2013（4）：93-96.

〔9〕鄧洪波.中國書院學(xué)規(guī)〔M〕.長沙：湖南大學(xué)出版社，2000:13.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

Education Development Achievements and Its Enlightenment of Baofeng of Yunlong During Ming and Qing Dynasties

DANG Hongmei
（Editorial Department of Journal of Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

During Ming and Qing Dynasties,Baofeng of Yunlong had made great achievements in educational institutions construction,educational teaching and talent training,etc.,because of adopting diversified measures in line with local conditions to develop private schools,academies and community-run schools.The development of education played an active role in improving nationality quality,accelerating economic development and maintaining security and stability in Baofeng area.It is also a great inspiration for the contemporary education,especially in moral education,integration of teaching,education and research,open education and so on.The analysis of the status and causes of Baofeng's education development during Ming and Qing Dynasties can help us to inherit the ancient education experience.It is of important significance to develop the contemporary education,deepen the reform of education system and promote the cultural construction.

during Ming and Qing Dynasties;Baofeng;education;culture;inspiration

G750

A

1672-2345（2014）09-0021-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.09.005

2014-06-11

2014-07-03

黨紅梅，編輯，主要從事民族文化、編輯出版研究.