莊海玲

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,武漢 430074)

近五年來國內(nèi)佛教音樂研究述評

莊海玲

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,武漢 430074)

近五年國內(nèi)對佛教音樂的研究重點主要集中在:佛教音樂的概念和功用、佛教音樂的發(fā)展、漢傳佛教音樂研究、藏傳佛教音樂研究、南傳佛教音樂研究、佛教音樂的對比研究、佛教音樂旅游資源的科學(xué)開發(fā)與創(chuàng)新利用研究和從時間、空間不同的兩個維度對佛教音樂進行研究等方面。

佛教音樂;梵唄;宗教音樂;音樂藝術(shù);研究綜述

佛教作為宗教,音樂作為藝術(shù),兩者結(jié)合的佛教音樂研究屬于宗教藝術(shù)學(xué)研究的范疇。佛教音樂是修行法門,是符合佛教教義和傳統(tǒng)的,在贊佛、教化、供養(yǎng)、修行(狹義)、法事、民俗等活動中發(fā)揮修行作用的音樂[1]。中國佛教音樂是佛教稱為“梵唄”的一種儀式音樂,是中華民族音樂的一部分[2]。佛教音樂作為一種宗教音樂,是產(chǎn)生并服務(wù)于各種佛事弘法活動的音樂,其保護和研究具有重要價值。筆者選擇中國知網(wǎng)(CNKI)中三個主要文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫,中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫)近五年(即從2009-01-01到2013-12-31)的相關(guān)文獻(xiàn),設(shè)定如下內(nèi)容檢索條件進行精確匹配:(題名=佛教并且題名=音樂)或者(題名=佛教并且題名=歌曲)或者(題名=佛教并且題名=梵音)或者(題名=佛教并且題名=器樂)或者題名=佛樂或者題名=佛曲或者題名=梵唄或者題名=梵樂。共計檢索出文獻(xiàn)149篇,其中中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫檢索出132篇,中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫檢索出2篇,中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫15篇。在進行后期研讀文獻(xiàn)具體內(nèi)容的時候發(fā)現(xiàn)有14篇關(guān)于佛教音樂的新聞報道和與佛教音樂研究內(nèi)容不相關(guān)的文獻(xiàn)。通過排除14篇不相關(guān)文獻(xiàn)后的135篇文獻(xiàn)進行內(nèi)容梳理和分析發(fā)現(xiàn),近五年國內(nèi)對佛教音樂這一論題的研究內(nèi)容主要涵蓋佛教音樂的概念和功用、佛教音樂的發(fā)展、佛教三大體系(漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教)音樂研究、佛教音樂旅游資源的開發(fā)與利用、佛教音樂的對比研究、具體某個朝代或時期的佛教音樂和具體某個國家、地區(qū)或寺廟佛教音樂等幾個重要研究領(lǐng)域。此外,還有專門對“魚山梵唄”和“華嚴(yán)字母”進行的研究以及對佛教音樂研究成果或相關(guān)會議進行梳理的綜述性研究。

一、佛教音樂的概念和功用

對于佛教音樂的概念,之前已有諸多學(xué)者對其界定,近五年對于佛教音樂概念進行界定的不多。狄其安通過對佛教法會與儀式中不同的演唱形式與音樂風(fēng)格的分析指出,佛教音樂(梵唄)即佛教的法會與儀式中旋律性強、結(jié)構(gòu)完整的唱誦[3]。近五年有部分學(xué)者從不同的新視角對佛教音樂的功用開展研究。胡千紅認(rèn)為,佛教音樂有助于人們提升精神境界、消融社會矛盾和改善對立與差異,在構(gòu)建社會主義和諧社會的當(dāng)代具有重要積極意義[4]。王早娟指出佛教音樂對唐代長安詩歌創(chuàng)作具有重要的影響,也是推動唐代詩歌走上藝術(shù)高峰的一股重要力量[5]。尹相鴿認(rèn)為,佛教音樂具有豐富的倫理思想,它有利于提升個人修養(yǎng)、生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展、增強人們生活的幸福指數(shù),從而對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮重要作用[6]。程明指出佛教音樂的藝術(shù)價值除體現(xiàn)在有助于佛教本身的發(fā)展推廣之外,還體現(xiàn)在音樂藝術(shù)美感領(lǐng)域,它不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,更能起到心理治療作用及保健功能[7]。劉傳啟認(rèn)為,敦煌佛教歌曲對唐五代宋初敦煌地區(qū)佛教的盛行起到了積極推動作用,從某種意義上來說,它是宣揚儒家孝悌觀念的另一個重要陣地[8]。張雪等人通過實驗研究指出,電針可結(jié)合佛曲治療中風(fēng)后抑郁,該方法能改善抑郁給患者帶來的負(fù)性情緒,副作用小并具有良好的治療效果[9]。近五年國內(nèi)對佛教音樂功用的研究主要側(cè)重于其在當(dāng)代構(gòu)建社會主義和諧社會的積極意義和心理治療及保健功能。結(jié)合以上學(xué)者對佛教音樂內(nèi)涵的理解,筆者認(rèn)為,佛教音樂作為一種具有很強韻律、旋律、明確節(jié)奏和完整曲式結(jié)構(gòu)的宗教儀式音樂,是指佛教信徒進行佛事弘法時的唱誦,是修習(xí)定學(xué)法門之一,同時具有心理治療及保健功能。

二、佛教音樂的發(fā)展

在中國音樂的發(fā)展過程中,作為傳統(tǒng)音樂重要組成部分的佛教音樂自身也在漫長的歷史長河中不斷進行著發(fā)展變遷。對于中國佛教音樂的歷史發(fā)展階段劃分,郭紅麗指出,唐朝是佛教音樂在中國的創(chuàng)造階段,宋元和明清時期是其在中國的融合和完善階段[10]。盧藝指出,東晉至南北朝時期,佛教音樂進入初盛發(fā)展期,隋唐時期以法曲為代表的佛樂進入了鼎盛階段,宋、元之后,佛教音樂愈加通俗化[11]。在國內(nèi)近五年研究文獻(xiàn)中,關(guān)于佛教音樂發(fā)展的研究很多,主要從佛教音樂的融合與創(chuàng)新、佛教音樂的華化和佛教音樂的民間化與世俗化三個角度來開展研究。有部分學(xué)者研究了佛教音樂的融合發(fā)展與創(chuàng)新問題。潘龍華論述了佛教音樂與中國傳統(tǒng)音樂的相互影響,指出兩者在發(fā)展過程中是互相吸收和互為融合的[12]。凌翼云從《魚山梵唄》的視角對佛教音樂與本土音樂的融合過程進行了分析,并指出佛教音樂本土化的同時,它也被本土音樂汲取和融入[13]。李鑫賽以《萬物生》音樂專輯為例剖析了我國佛教音樂元素與流行音樂元素二者的融合與創(chuàng)新問題[14]。常麗文從《禪宗少林音樂大典》來研究了佛教禪宗和佛教音樂兩者的藝術(shù)結(jié)合,并指出禪宗和宗教音樂兩者之間存在的共性是二者結(jié)合的基礎(chǔ)[15]。隋唐時期的佛教音樂達(dá)到其鼎盛階段,至唐代時佛教梵唄徹底華化。傅暮蓉論述了佛教音樂梵唄華化的具體方法和過程,并指出華嚴(yán)字母是梵唄華化的橋梁[16]。她還對佛教梵唄華化的創(chuàng)始人進行辨別和考證,并指出中國梵唄的第一創(chuàng)制人非曹植,而是早期的譯經(jīng)家支謙,曹植是中國梵唄的實踐者和弘揚者[17]。佛教音樂的本土化、民間化與世俗化不僅豐富了中華音樂文化的藝術(shù)形式,還使得經(jīng)過融合和創(chuàng)新發(fā)展的佛教音樂更易貼近民眾和吸引世人的關(guān)注。姚慧指出,佛事音樂在后期通過民間喪禮走出寺院、回歸民間,經(jīng)歷了“佛教音樂民間化”的再造歷程,佛教音樂又因為民間市井、俗人百姓服務(wù)而去凈去雅、逐漸俗化[18]。劉傳啟、張榮軍對敦煌佛曲民間話語形態(tài)進行了研究,指出敦煌佛曲是佛教進入庶民生活的重要手段之一[19]。陳華麗通過對廣東新興國思寺僧人進行的關(guān)于佛教音樂觀念的問卷調(diào)查分析后,指出該寺的佛教音樂世俗化明顯[20]。無論佛教音樂的本土化、民間化與世俗化如何發(fā)展變遷,只要經(jīng)過融合和創(chuàng)新發(fā)展后的音樂能達(dá)到凈化人心等佛教功能都可視為是佛教音樂自身生存和發(fā)展的歷史必然選擇。佛教音樂的發(fā)展過程會受到各種文化和環(huán)境等因素的影響。楊民康論述了佛教寺院的叢林制度對佛教音樂發(fā)展產(chǎn)生的重要影響,對佛教叢林制度與佛教音樂風(fēng)格區(qū)的相互關(guān)系進行了深入探討[21]。

對佛教音樂梵唄的發(fā)展研究當(dāng)然離不開對“魚山梵唄”和“華嚴(yán)字母”的研究。魚山梵唄作為漢傳梵唄的初創(chuàng),同時也是中國化佛教音樂的精髓,在佛教音樂的發(fā)展過程中具有非常重要的作用。近五年對魚山梵唄的研究主要集中于魚山梵唄的源流演化及其樂譜形式研究。釋永悟認(rèn)為曹植是創(chuàng)作中國佛教梵唄的第一人,并梳理了不同歷史時期魚山梵唄的發(fā)展演變過程[22]。王哲同樣認(rèn)為是曹植結(jié)合中國語言音韻規(guī)律創(chuàng)制了魚山梵唄?！棒~山梵唄”的源流演化是有爭論的[23]。參考文獻(xiàn)17中指出中國梵唄的第一創(chuàng)制人是早期的譯經(jīng)家支謙。英K.P.K.Whitaker也指出對曹植作為梵唄創(chuàng)制者的這一角色,在歷史文獻(xiàn)中缺乏有力證據(jù)[24]。王淑梅指出“魚山梵唄”在南朝劉宋時期已經(jīng)廣為流傳,并與道教音樂有所融通,她還進一步對“魚山梵唄”的樂譜形式進行了分析[25]。王小盾、金溪對魚山梵唄傳說的道教背景進行了深入剖析,并揭示了魚山梵唄傳說的歷史內(nèi)涵和發(fā)生原理[26]。

漢傳佛教梵唄《華嚴(yán)字母》作為佛教梵唄中大型的經(jīng)典套曲曲目,同樣在佛教音樂研究中具有重要價值。近五年對其研究內(nèi)容主要集中于梵唄《華嚴(yán)字母》的歷史淵源和音樂特色研究,對其開展研究的學(xué)者主要有中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所的傅暮蓉和上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院音樂系的徐菲。傅暮蓉指出,因為有梵唄華嚴(yán)字母的傳入中國佛教音樂梵唄才能徹底華化,并對它的來源、語言系統(tǒng)、特征及意義進行了深入探討[27]。她指出依照諷誦《華嚴(yán)經(jīng)》的儀式,其梵唄華嚴(yán)字母儀式中的音樂分為誦《華嚴(yán)經(jīng)》之前的梵唄和誦《華嚴(yán)經(jīng)》后的梵唄華嚴(yán)字母套曲[28]。傅暮蓉認(rèn)為,梵唄華嚴(yán)字母的出現(xiàn)標(biāo)志著印度梵文及語言發(fā)音和梵唄在中國的徹底華化,并從華化的華嚴(yán)字母漢譯注音及構(gòu)成表、漢譯梵唄華嚴(yán)字母及其原理和梵唄華嚴(yán)字母中的鼻韻幾個視角探討了梵唄華嚴(yán)字母的華化[29]。徐菲對上海市普陀區(qū)的真如寺、松江西林禪寺和青浦區(qū)莊嚴(yán)禪寺三個寺院的《華嚴(yán)字母》的開始本分“華嚴(yán)字母贊”進行音樂風(fēng)格的對比分析[30]。徐菲從曲式結(jié)構(gòu)、旋律特色和演唱中的多聲部形式等幾個方面對漢傳佛教梵唄《華嚴(yán)字母》的音樂藝術(shù)特色進行了分析[31]。另外,徐菲還對《華嚴(yán)字母》的同曲變體特征進行了深入研究[32]。漢傳佛教梵唄《華嚴(yán)字母》具有獨具特色的音樂結(jié)構(gòu)和旋律特色,對其音樂和藝術(shù)特色及其唱誦的研究仍需民族音樂和宗教藝術(shù)學(xué)者給予更多的關(guān)注和深入研究。

三、佛教三大體系音樂研究

中國佛教體系包括漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三個組成部分,佛教音樂體系相應(yīng)地也可以分為三個組成部分,分別是漢傳佛教音樂、藏傳佛教音樂和南傳佛教音樂。近五年對于佛教音樂的部分研究也可從這三方面來進行梳理。

近五年對于漢傳佛教音樂的研究主要側(cè)重于漢傳佛教的音樂功能與佛教儀式音樂特征的分析。王黎玨從梵唄、音樂和法器兩方面分析了中國漢傳佛教音樂的基本形式與藝術(shù)特征,并對其音樂功能進行了論述[33]。張喬指出,初創(chuàng)期的佛教題材編創(chuàng)歌曲藝術(shù)特征有通俗性、時代性和傳統(tǒng)性,發(fā)展期的佛教題材編創(chuàng)歌曲藝術(shù)特征具有國際化、多元化和舞臺化[34]。傅暮蓉對漢傳佛教儀式音樂的音樂形式和文化特征進行了研究[35]。此外,周耘還對20世紀(jì)以降中國大陸漢傳佛教音樂研究的歷史與現(xiàn)狀之整體進行了系統(tǒng)梳理與歸納[36]。

近五年對于藏傳佛教音樂的研究主要側(cè)重于藏傳佛教的音樂形態(tài)特征、寺院器樂、儀式與法會音樂的研究。王進指出,藏傳佛教音樂由誦經(jīng)音樂、羌姆樂舞和寺院器樂三個部分組成,并認(rèn)為三類藏傳佛教誦經(jīng)音樂的主要區(qū)別在于誦經(jīng)音調(diào)的音樂性與語言性強弱程度[37]。田聯(lián)韜指出,藏傳佛教的誦經(jīng)音樂基于音樂旋律性的強弱程度可分為頓、達(dá)和央3類[38]。才讓措研究了藏傳佛教誦經(jīng)音樂的發(fā)聲特點和音調(diào)特征[39]。桑德諾瓦認(rèn)為,云南藏傳佛教音樂形態(tài)主要集中表現(xiàn)在音階、調(diào)式、旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、曲式、詞律、結(jié)構(gòu)以及樂隊組合等幾方面[40]。對于藏傳佛教寺院器樂、儀式和法會音樂的研究主要有對藏傳佛教覺囊派藏哇寺寺院器樂音樂研究[41]、覺囊派中壤塘確爾基寺歲末驅(qū)魔法會音樂[42]、藏傳佛教臨終關(guān)懷與亡靈超度儀式音樂[43]、藏傳佛教“死亡修行”儀式音樂思想[44]、藏傳佛教宗教祭祀儀式羌姆樂舞音樂[45]。

近五年對于南傳佛教音樂的研究主要側(cè)重于南傳佛教的音樂風(fēng)格及其儀式音樂的考察。董宸從唱詞系統(tǒng)與誦經(jīng)經(jīng)腔系統(tǒng)兩方面研究了云南南傳佛教儀式音樂誦經(jīng)風(fēng)格,并對云南南傳佛教誦經(jīng)風(fēng)格的構(gòu)成及其要素進行了深入分析[46]。董宸還對南傳佛教擺多教派和擺潤教派二者的音樂風(fēng)格進行了對比分析,并指出兩教派在共時性平臺上呈現(xiàn)出的經(jīng)腔系統(tǒng),形成包含對應(yīng)和交叉對應(yīng)的關(guān)系[47]。吳學(xué)源指出南傳佛教的儀式音樂可分為聲樂和器樂兩種[48]。此外,焦丹還對德昂族三臺山南傳佛教音樂進行了研究,并從佛教音樂作為對信眾宣傳教義的重要手段、對德昂族傳統(tǒng)音樂的影響和成為村寨娛樂的重要形式三方面論述了南傳佛教音樂對德昂族村寨的重要作用[49]。

四、佛教音樂的對比研究及其旅游資源的開發(fā)與利用

(一)佛教音樂的對比研究

佛教音樂屬于音樂藝術(shù)的一種,有學(xué)者就將其與其他類型的音樂藝術(shù)進行比較研究。近五年對佛教音樂的對比研究主要集中在佛教音樂和道教音樂的對比、佛教音樂和儒家吟誦的對比、佛教音樂和詩詞的對比關(guān)系、漢傳佛教和藏傳佛教音樂風(fēng)格的對比研究等。張豫寧將佛樂梵唄與道教音樂進行對比研究后指出,梵唄與道教音樂不但具有一定的同源性,而且在兩種音樂的發(fā)展過程中互相融合與滲透[50]。袁瑾還從音樂形態(tài)及功能對漢傳佛教瑜伽焰口與全真道教鐵罐施食儀式音樂進行了比較研究[51]。此外,劉湘蘭還對南朝梵唄與清商樂兩者進行了對比分析[52]。將佛教音樂與其他音樂類型進行對比分析,可進一步深化對佛教音樂本身藝術(shù)特性的理解。漢傳佛教音樂、藏傳佛教音樂和南傳佛教音樂三種佛樂互相之間的共同點和差異性分析也是值得研究者關(guān)注的重點領(lǐng)域。

(二)佛教音樂旅游資源的開發(fā)與利用

佛教音樂旅游資源的合理開發(fā)與創(chuàng)新利用作為一種典型的文化經(jīng)濟類型,實質(zhì)上是借助佛教音樂藝術(shù)的文化旅游資源發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟。佛教音樂藝術(shù)文化與旅游經(jīng)濟融合催生的文化經(jīng)濟將佛樂藝術(shù)和旅游經(jīng)濟兩者緊密結(jié)合,互相滲透,形成的以佛教音樂藝術(shù)文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟形態(tài),具有重要的文化經(jīng)濟意義。近五年國內(nèi)對佛教音樂旅游資源的開發(fā)與利用研究,主要集中在對峨眉山佛教音樂和南岳佛教音樂方面。通過對佛教音樂藝術(shù)特色的科學(xué)合理開發(fā)和創(chuàng)新,不僅能促進佛教音樂自身的繁榮發(fā)展,樹立佛教音樂的藝術(shù)品牌,還能對地區(qū)旅游文化經(jīng)濟事業(yè)的快速發(fā)展起到有力地推動。當(dāng)然,對于在佛教音樂開發(fā)和利用過程中,需要對佛教音樂藝術(shù)本身如何進行有效傳承和保護以及如何避免對地區(qū)傳統(tǒng)文化變遷帶來的負(fù)面影響等問題進行重視和有效解決。

五、時間和空間維度的佛教音樂研究

對于佛教音樂的研究還可從時間和空間兩個不同的維度進行分析。近五年國內(nèi)對佛教音樂的研究從時間維度來看,主要是針對具體某個朝代或歷史時期的佛教音樂進行研究,進一步分析發(fā)現(xiàn),其中對于魏晉南北朝時期和隋唐時期佛教音樂的研究最多。侯佳對魏晉南北朝時期佛教音樂特征進行深入研究[53]。此外,楊朝民還對曹魏時代創(chuàng)制的漢化佛教音樂進行了研究,并指出中國的佛教音樂其實是佛教教義與中國音樂的美妙結(jié)合并使得佛教得以進一步廣泛傳播[54]。宋元明清諸代佛教音樂風(fēng)格和藝術(shù)特色的研究、不同時期佛教音樂的對比分析等研究主題值得學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。從空間維度來看,主要是針對具體某個國家、地區(qū)或寺廟的佛教音樂進行分析。近五年國內(nèi)對佛教音樂的研究從空間維度來看,主要涉及到對中國西藏地區(qū)佛教音樂、五臺山佛教音樂和九華山佛教音樂的研究。比如,對西藏佛教寺院儀式音樂的研究、對西藏雄色寺佛樂“絕”及其“絕耷”的研究、對五臺山佛教音樂的藝術(shù)特色和價值研究、對九華山佛教音樂類型和風(fēng)格特征等研究。近五年的研究成果中對開封大相國寺佛教音樂、白馬寺佛教音樂、寶相寺佛教音樂、天臺國清寺佛教儀式音樂、千山寺廟音樂中的佛教音樂、德宏地區(qū)阿昌族南傳佛教儀式音樂、敦煌佛曲和天寧寺梵唄音樂也有相關(guān)研究。此外,有研究者還對南亞的佛教音樂、日本和韓國佛教音樂進行了深入研究。不同空間和時間維度下的佛教音樂雖然本質(zhì)上存在相似關(guān)聯(lián)特性,但由于歷史文化環(huán)境等因素的影響又導(dǎo)致不同空間和時間維度下存在的佛教音樂具有自身獨立的藝術(shù)特色和音樂風(fēng)格。對東亞、南亞和東南亞三大區(qū)域的佛教音樂藝術(shù)特色和風(fēng)格進行單獨分析和對比研究是一個值得重視的主題。另外,不同國家佛教音樂之間、不同地區(qū)佛教音樂之間、不同寺廟佛教音樂之間的相互對比分析也是值得深入研究的重要選題。促進佛教音樂自身的發(fā)展與創(chuàng)新,離不開對佛教音樂歷史源流的研究。通過時間維和空間維的多重對比分析,對深入理解佛教音樂藝術(shù)和風(fēng)格特征的源流和發(fā)展變遷問題具有重要價值。

六、結(jié)語

從以上對研究成果的梳理來看,佛教音樂研究已成為國內(nèi)近五年相關(guān)學(xué)者關(guān)注的熱門主題之一。近五年國內(nèi)對佛教音樂的研究重點和熱點主要集中于如下研究主題:佛教音樂的概念和功用,佛教音樂的發(fā)展,漢傳佛教音樂研究,藏傳佛教音樂研究,南傳佛教音樂研究,佛教音樂的對比研究,佛教音樂旅游資源的科學(xué)開發(fā)與創(chuàng)新利用研究,從時間、空間兩個不同的維度對佛教音樂進行研究等等。研究成果主要刊發(fā)在《中國音樂》《佛教文化》《大舞臺》《法音》《西藏藝術(shù)研究》《五臺山研究》《大眾文藝(理論)》《中央音樂學(xué)院學(xué)報》《世界宗教文化》和《黃河之聲》等期刊上。此外,也有博士、碩士學(xué)位論文以佛教音樂這一選題作為其研究對象的,主要集中于藝術(shù)類院校、師范類院校、音樂類院校和民族類院校等,如云南藝術(shù)學(xué)院、東北師范大學(xué)、河南大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院和四川師范大學(xué)等。

從近五年研究成果的研究方法來看,既有純理論性的研究,又有進行調(diào)查的實證研究。佛教音樂研究作為宗教和音樂藝術(shù)的交叉研究領(lǐng)域,其研究的理論價值和實踐意義都很強,需要廣泛運用宗教學(xué)、音樂學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和旅游學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論開展研究。因此,佛教音樂研究過程中不同學(xué)科背景的研究學(xué)者應(yīng)進行協(xié)同攻關(guān)研究。目前,該領(lǐng)域進行跨學(xué)科的合作研究較少。從研究人員的學(xué)科背景來看,主要是音樂藝術(shù)領(lǐng)域和民族宗教領(lǐng)域的研究人員在開展相關(guān)研究,并呈現(xiàn)出以音樂藝術(shù)為主、民族宗教等其他學(xué)科為輔的研究格局。作為交叉學(xué)科研究領(lǐng)域,這顯然不利于佛教音樂研究的發(fā)展,因而宗教學(xué)和民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究人員應(yīng)加大對佛教音樂研究的關(guān)注力度。

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【責(zé)任編輯 馬 俊】

Review of the Present and Prospects on Buddhist Music in Recent Five Years

ZHUANG Hai-ling
(School of Ethnology and Sociology,South-central University for Nationalities,Wuhan 430074,China)

Research focuses on domestic Buddhist music during recent five years are as follows:Concepts and functions of Buddhist music,development and evolution of Buddhist music,three systems of Buddhist music,comparative study of Buddhist music, development and utilization on tourism resources of Buddhist music,and research on Buddhist music from two different dimensions of time and space.

Buddhist music;Buddhist chant;religious music;musical art;research review

B94;J608

A

1009-5128(2014)09-0092-06

2014-03-18

莊海玲(1986—),女,黑龍江嫩江人,中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院宗教學(xué)2012級碩士研究生,主要從事宗教信仰的傳播媒介研究。