胡可濤

(中國礦業(yè)大學(xué)哲學(xué)研究所，江蘇徐州221116)

一部回歸現(xiàn)實的生活倫理學(xué)
——權(quán)佳果《中國倫理》述評

胡可濤

(中國礦業(yè)大學(xué)哲學(xué)研究所，江蘇徐州221116)

權(quán)佳果的《中國倫理》延續(xù)了傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注社會、關(guān)切現(xiàn)實、關(guān)懷人的傳統(tǒng)，克服了現(xiàn)代倫理學(xué)偏重理論建構(gòu)、忽略現(xiàn)實生活的流弊。權(quán)先生認(rèn)為要了解中國倫理，不能單純靠理論上的梳理，還要回歸生活，回歸現(xiàn)實，尤其是回歸到中國長期處于農(nóng)業(yè)社會這個基本現(xiàn)實中去。他以多年農(nóng)村生活的人生閱歷以及現(xiàn)實感悟，從全新的視角對中國社會的倫理關(guān)系進(jìn)行了全面的梳理與詮釋。并且，他還嘗試建構(gòu)一種能夠真正指導(dǎo)當(dāng)下現(xiàn)實，切實關(guān)照人心與人生的中國倫理。

中國倫理;現(xiàn)實;生活;權(quán)佳果

倫理學(xué)作為一門學(xué)科進(jìn)入中國是20世紀(jì)初期的事情。不過，這并不意味著中國沒有倫理學(xué)。蔡元培先生在《中國倫理學(xué)史》一書中認(rèn)為:“我國既未有純粹之倫理學(xué)，因而無純粹之倫理學(xué)史?！保?］2但是他也說:“倫理學(xué)宜為我國惟一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。”［1］2中國傳統(tǒng)倫理學(xué)一直比較發(fā)達(dá)，只是中國沒有“純粹之倫理學(xué)”而已。他口中的“純粹倫理學(xué)”實際上就是西方式的發(fā)揮科學(xué)實證精神，借助嚴(yán)密的邏輯、精確的語言建構(gòu)的一套精致的道德形而上學(xué)系統(tǒng)。西方倫理學(xué)在這方面取得的最高成就即為“元倫理學(xué)”(臺灣學(xué)者稱之為“后設(shè)倫理學(xué)”)。然而，“元倫理學(xué)”在后來的發(fā)展中因為“不接地氣”而飽受詬病。學(xué)者們醉心于概念的清理與邏輯的言說，將倫理學(xué)變成了脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離社會、脫離人本身的“空中樓閣”。相對而言，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)自始至終都滲透著對社會的關(guān)注，對現(xiàn)實的關(guān)切與對人的關(guān)懷，以至西方“倫理學(xué)”用語進(jìn)入中國的初期，許多學(xué)者將之翻譯為“人生哲學(xué)”。權(quán)佳果先生著的《中國倫理》(以下簡稱“權(quán)著”)之副標(biāo)題名曰“中國人生之道”，無疑延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

閱讀《中國倫理》，給筆者最大的震撼就是作者強烈的社會現(xiàn)實感，強調(diào)倫理不僅源于生活、反映生活，更應(yīng)該指導(dǎo)生活。他認(rèn)為要了解中國倫理，不能單純靠理論上的梳理，還要回歸生活、回歸現(xiàn)實，尤其是回歸到中國長期處于農(nóng)業(yè)社會的這個基本現(xiàn)實中去。他以多年農(nóng)村生活的人生閱歷以及現(xiàn)實感悟，從全新的視角對中國社會的倫理關(guān)系進(jìn)行了全面的梳理與詮釋。并且，他還嘗試建構(gòu)一種能夠真正指導(dǎo)當(dāng)下現(xiàn)實，切實關(guān)照人心與人生的中國倫理。權(quán)著樸素清新、通俗易懂，文中大量引用與吸收民間流行的俚語、民謠、諺語、格言等最能反映民眾心聲的文字素材作為論據(jù)，從而使得這部著作的現(xiàn)實感更為充盈。

一、倫理源于生活

任何一種倫理，都是來源于現(xiàn)實生活，不論是作為觀念形態(tài)的倫理思想，抑或是作為指導(dǎo)行為方式的倫理規(guī)范。在此，中國倫理實際上就是中國人生之“道”。這里的“道”包含形上與形下兩個層面的涵義:第一層對應(yīng)倫理思想，即什么樣的觀念形態(tài)根本上決定中國人的行為方式和生活方式。另外一層則是對應(yīng)倫理規(guī)范，即中國人在日常生活中所遵守的一般道德規(guī)范。權(quán)著的“人生總態(tài)度”相當(dāng)于第一層涵義，而“人際倫理”與“政治社會倫理”相當(dāng)于第二個層面的涵義。權(quán)著將“人生總態(tài)度”分出兩個部分，即實的部分與虛的部分。所謂“實的部分”是指與世俗生活密切相關(guān)，并且直接作為追求目的的事物，“虛的部分”則是指超越于現(xiàn)實，并且可能成為追求對象的事物。

實的部分主要包括生存、享受、家業(yè)與兒孫以及人格名譽四個部分。生存的需要是人類最基本的需要，中國人對待生存形成的基本態(tài)度可以濃縮為“人生一世，吃穿二字”。李澤厚先生曾把中國文化的特征歸納為“樂感文化”。中國人在解決基本生存之后，常常立足于感性欲望的滿足，追求生活的安逸與享受。權(quán)著注意到飲食男女之樂是世俗社會中民眾最基本的生活內(nèi)容，不過，除此而外，還有交往言談之樂，調(diào)笑嬉戲之樂，戲曲、社火、廟會之樂以及節(jié)慶與婚喪禮儀之樂。這些快樂的背后，滲透著中國人對待生活、對待生命、對待人生的樂觀積極態(tài)度。中國社會是一種家國同構(gòu)型社會，這就決定了中國倫理本質(zhì)上是一種關(guān)注血緣親情、注重家庭建設(shè)的血親倫理。在中國人樸素的觀念中，個體的生命是有限的，但是倘使個體放到群體的生命之中，則是無限的。這就是為什么傳統(tǒng)中國人要將“先祖”作為“類之本”的原因。自己創(chuàng)建的家業(yè)無人繼承，這是一種遺憾;倘使歸了女兒，隨了別家的姓，何嘗不是另一種遺憾呢?到了現(xiàn)代社會，人們摒棄了重男輕女之類的落后觀念，卻依然還是相當(dāng)重視家業(yè)的建立與子女的教育培養(yǎng)。至于人格聲譽，這是一個人在社會中獲得成就感、尊重感和自我實現(xiàn)感的重要標(biāo)志?！睹献印す珜O丑》篇云:“天下有達(dá)尊三:爵一，齒一，德一?！保?］242人格聲譽，實際上主要由年高、德劭以及功勛卓越這三個部分帶來的。愛名譽、要面子成了中國人的某種天性，從內(nèi)在決定了中華民族是尚禮義、重道德的民族。

虛的部分則涉及天地、鬼神、仙佛、命運機遇以及其他終極目標(biāo)。“虛”是相對于日常生活中的人們基本人倫日用之“實”而言?！疤摗眲t在這些人倫日用的目標(biāo)之外，追求一些帶有形而上學(xué)或是宗教神學(xué)色彩的終極目標(biāo)。于是乎，中國傳統(tǒng)倫理中就出現(xiàn)了對天地的尊崇、鬼神的恐懼、仙佛的仰慕、命運機遇的揣測以及其他終極目標(biāo)的訴求。權(quán)著提醒我們:盡管各式各樣的文化與宗教使盡渾身解數(shù)，都會試圖為人們提供一種終極性的價值。然而，那畢竟僅僅是理論家們觀念的虛構(gòu)，千萬不要“讓這些理論家生產(chǎn)的煙霧遮蔽了現(xiàn)實生活的大道”［3］49。

從倫理規(guī)范的角度看，中國倫理的出現(xiàn)是中國人用以調(diào)整現(xiàn)實人際關(guān)系以及社會政治關(guān)系的客觀需要。孟子曾以“五倫”概括傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。權(quán)著則將人際關(guān)系的外延擴大為父母子女、兄弟姊妹、夫妻、族人親戚、鄉(xiāng)鄰、友伴、陌生世人、恩人與仇人以及主仆等九種。社會政治倫理則涉及官民、君臣以及以權(quán)力與金錢為基礎(chǔ)的社會層級之間關(guān)系的調(diào)整。權(quán)著注意到，傳統(tǒng)社會現(xiàn)實中確實存在著普遍的不平等，但不同的階層對人生總的態(tài)度是基本一致的，不論是對待實的部分，還是虛的部分。然而，當(dāng)前擺在中國人面前最大的困境，就是如何沖決過去歷史之羅網(wǎng)，真正讓每個人的幸福落到實處。

二、倫理反映生活

現(xiàn)實生活是瞬息萬變的，而倫理思想以及規(guī)范卻存在著滯后的一面。在這種情況下，必然需要調(diào)整倫理思想以及規(guī)范去適應(yīng)時代發(fā)展的客觀需要。對此，權(quán)著一方面致力于將中國倫理放在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的特定場域，還原與恢復(fù)傳統(tǒng)倫理的固有特征;另一方面則根據(jù)時代變遷的線索，勾勒與梳理傳統(tǒng)倫理的嬗變軌跡。

權(quán)著所融攝的人倫關(guān)系要明顯要多于傳統(tǒng)的“五倫”，畢竟現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系不僅種類繁多，而且錯綜復(fù)雜。以往傳統(tǒng)倫理學(xué)對“父子”一倫的解釋強調(diào)的是子對父的“孝道”價值，并且視之為人的根本。權(quán)著則跳出傳統(tǒng)儒家價值觀的詮釋立場，而從民間生活經(jīng)驗的獨特視角去觀察現(xiàn)實社會，由此得出的結(jié)論則是對儒家倫理強調(diào)單向義務(wù)的普遍性的質(zhì)疑。權(quán)著認(rèn)為子女固然需要對父母尊敬與孝順，但是父母對子女也需要盡撫養(yǎng)、教育、婚嫁等基本義務(wù)。值得稱道的是，權(quán)著注意到兒媳以及孫子的出現(xiàn)對于父母子女關(guān)系的影響，這一點倒常常為傳統(tǒng)倫理學(xué)所忽視。權(quán)著認(rèn)為傳統(tǒng)留下“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡”這樣的話，只是極其特殊的情形下才發(fā)生。尤其是子對父與臣對君的義務(wù)相比，顯然沒有后者更具強制性，所以很難在現(xiàn)實中兌現(xiàn)。在夫妻關(guān)系中，關(guān)于休妻之類的“七出”“三不出”大抵是一句空話，因為可以娶到多妻的人畢竟相當(dāng)少數(shù)。同樣，傳統(tǒng)的主仆關(guān)系也是比較寬松的，仆人很多時候只是與主人之間構(gòu)成一種雇傭關(guān)系。雖然權(quán)著所描述的傳統(tǒng)人際關(guān)系不似儒家向往的那般溫情脈脈，卻也沒有遁入法家的冷酷無情。通過權(quán)著的細(xì)膩分析，傳統(tǒng)的倫理更加有血有肉、生動活潑。

伴隨著中國從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代社會，西方文明不可避免地對中國倫理產(chǎn)生一定的沖擊。事實上，這種沖擊業(yè)已引起了激進(jìn)派知識分子對中國傳統(tǒng)倫理強烈的批判與抵制。不過，權(quán)著并不認(rèn)為中國倫理從傳統(tǒng)到現(xiàn)代出現(xiàn)了根本的斷裂，他說:“以我的觀點看，現(xiàn)代倫理與古代倫理的差異之處仍小于相同之處，古與今本質(zhì)上仍然是相通的，甚至是一致的?！保?］6故而，權(quán)著并沒有將傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理斷成兩截，分別立論，而是根據(jù)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異性大小作補充性闡釋。于此，權(quán)著中的中國倫理不僅深深地扎根于傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實土壤，也反映了時代發(fā)展的具體要求。以社會政治倫理為例，權(quán)著注意到現(xiàn)代社會比傳統(tǒng)社會在制度方面更加強調(diào)公平與公正，并肯定這方面的進(jìn)步與變化。但是，基于人性問題的考慮，權(quán)著對于現(xiàn)代性特征的政治倫理價值卻保持相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度。

很明顯，權(quán)著中的中國倫理并不全然等同于儒家倫理，而是中國人在現(xiàn)實生活中自發(fā)形成的一些處理人際關(guān)系的根本觀念與基本原則。李澤厚先生曾提出“實用理性”這一概念，他說:“中國以人事關(guān)系為主要對象的文化傳統(tǒng)，實用理性本來就重視自己在人際關(guān)系上的工具性的實用性能，缺少對純粹思辨的興趣，它的辯證范疇與經(jīng)驗、感性、實踐、實用有著更為具體和直接的聯(lián)系”［4］28。換言之，中國人不太喜歡純粹的抽象思辨或者建構(gòu)宏大的形而上學(xué)體系，即使是一些基本的倫理原則，中國人始終懂得根據(jù)實際情況去變通、去調(diào)適。權(quán)著以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中相當(dāng)豐富的事例證明了這一點。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國倫理學(xué)自始至終都滲透著強烈的生命感與現(xiàn)實感。

三、倫理指導(dǎo)生活

通常而言，倫理常常具有范導(dǎo)性價值，對人的行為進(jìn)行限制與約束，故而權(quán)著選擇了在強調(diào)倫理的指導(dǎo)功能的時候不名“倫理”，而稱之為“生活藝術(shù)”。

權(quán)著首先列出了四條生活的藝術(shù):其一為順乎自然的樂天觀。中國文化強調(diào)“樂天知命”，這也指引著中國人欣然地接受自己所處的世界，并且能夠?qū)Υ松?、對待生命保持樂觀向上的態(tài)度與熱情。其二為“合理處置貧富窮通”。傳統(tǒng)的生活藝術(shù)給我們提供的借鑒就是“君子愛財，取之有道”“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。不論是對待貧窮還是富貴，順境抑或逆境，必須保持平常心。其三，則是“勤苦與才智:人生的手段”。幸福生活的實現(xiàn)必須建立在自我努力的基礎(chǔ)之上，首先需要發(fā)揮自己的聰明才智，然后濟之以勤學(xué)苦練，持之以恒。我們可以通過才智與勤奮去享受自己親手掙來的幸福。其四曰“老幼男女:德性的差異”，這里的德性更多地是指優(yōu)點、長處。由于年齡的差異、性別的差異，男女老幼呈現(xiàn)不同的特點，而只有做符合自己性別特征年齡階段的事情，才能更好地實現(xiàn)自我的幸福。

接著，權(quán)著還基于社會關(guān)系的多元性對生活的藝術(shù)進(jìn)行了補充。他首先認(rèn)為人格與人情對生活幸福影響至為重大。只有健全的人格，人性的尊嚴(yán)才能夠贏得群體的尊重，亦才能找到自己的價值向標(biāo)。對于人情而言，生活在一個有人情味的社會之中，更容易得到心靈的歸屬與慰藉。第二點就是生存、幸福與道德。人只有解決了基本的生存問題，才能夠談幸福。而幸福則通常標(biāo)志著良好的生存狀態(tài)。對于生活而言，生存似乎更為基本，道德則是一種更高的要求。通常人們會因為生存選擇向道德讓步，不過人畢竟不同于動物，故而依然有人愿意堅守人性的尊嚴(yán)選擇道德放棄生存。當(dāng)然，從生活的藝術(shù)層面而言，在權(quán)衡道德與生存問題上，大抵可以實際些，不必將道德理解為僵化的教條。第三點是公與私。傳統(tǒng)的儒家倫理不僅將公與義，私與利聯(lián)系在一起，而且還尚公義、貶私利。在權(quán)著看來，這未必是傳統(tǒng)社會的實情。如何恰當(dāng)?shù)財[正公與私的關(guān)系，也是一門重要的生活藝術(shù)。最后一點就是綜合處理的藝術(shù)，即綜合各種人際關(guān)系、利害關(guān)系，努力兼顧各個方面協(xié)調(diào)與處理好自己的生活。在遵循一般性的倫理原則的基礎(chǔ)之上，靈活地加以應(yīng)用，以更好地服務(wù)人生，實現(xiàn)幸福美滿的生活。

誠然，《中國倫理》這部書缺乏一般倫理學(xué)著作所具有的邏輯性、思辨性與系統(tǒng)性，而這恰恰是權(quán)先生不同之處。他讓倫理學(xué)重新回到現(xiàn)實社會的土壤中，向我們呈現(xiàn)了一個與以往“宏大敘事”不同的倫理畫面。在他那里，中國倫理從來就不是僵化的教條，而是源于生活、反映生活，并且能夠指導(dǎo)生活的“方便法門”。《中國倫理》的字里行間始終充滿著強烈的現(xiàn)實感，能夠震撼到每一位讀者。誠然，我們不能苛求一部近二十年前的倫理著作注意到當(dāng)下的現(xiàn)實倫理問題。不過，當(dāng)下的倫理問題、人生問題并沒有超出《中國倫理》的理論框架之外。更何況，權(quán)佳果，這位可敬的老者一直在思考——雖然他已從渭南師院退休，卻依然筆耕不輟，近年來又有《倫理學(xué)與哲學(xué)》等著作問世，延續(xù)他對中國倫理的思考，對現(xiàn)實生活的關(guān)注。

［1］蔡元培.中國倫理學(xué)史［M］.上海:東方出版社，1996.

［2］［宋］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

［3］權(quán)佳果.中國倫理——中國人生之道［M］.西安:陜西人民出版社，1995.

［4］李澤厚.實用理性與樂感文化［M］.北京:三聯(lián)書店，2005.

A Return to the Reality of Life Ethics:the Review of Quan Jiaguo’s Book，Chinese Ethics

HU Ke-tao
(Philosophy Institute，China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，China)

Quan Jiaguo’s book，Chinese ethics，not only continued the traditional ethics’merits such as concerning society，regarding reality and caring humankind，but also overcame the modern ethical abuses which emphasizes on theory construction and ignore the reality of life.Mr.Quan insists that understanding Chinese ethics shouldn＇t simply rely on the theoretical reviewing，but it should return to life，back to reality and especially return to the basic reality that China has been in agriculture society for a long time.Based on the life experiences and reality insights from many years’rural life，he carried on a newly review and comprehensive interpretation about ethical relationship in Chinese society.Moreover，he also tried to construct a Chinese ethics theory which could provide a truly guide the current reality and effectively take care of the heart and life of Chinese.

Chinese ethics;reality;life;Quan Jiaguo

B82

A

1009－5128(2014)09－0011－03

2014－03－17

胡可濤(1979—)，男，江蘇灌云人，中國礦業(yè)大學(xué)哲學(xué)研究所講師，中國哲學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化研究。

【責(zé)任編輯 王 凌】