陳 鈺

(昭通學(xué)院人文學(xué)院,云南昭通 657000)

論《棋王》中倪斌形象的文化內(nèi)涵

陳 鈺

(昭通學(xué)院人文學(xué)院,云南昭通 657000)

倪斌是阿城小說(shuō)《棋王》中的重要人物之一。他具有鮮明的個(gè)性,雖然身處逆境,但他自信、樂(lè)觀而又豁達(dá)。在棋藝方面,他是禪棋文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者,對(duì)王一生棋藝風(fēng)格的形成有重要的影響。倪斌形象從不同方面豐富了《棋王》的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。

阿城;《棋王》;倪斌;禪文化

與一些結(jié)構(gòu)宏大、人物眾多的長(zhǎng)篇小說(shuō)相比,中短篇小說(shuō)在敘事框架和故事情節(jié)上無(wú)疑要受到很大的限制。但善于處理的作家,又往往抓住中短篇小說(shuō)情節(jié)緊湊、人物集中這兩大優(yōu)點(diǎn),塑造出一些鮮活生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的典型形象。當(dāng)代作家阿城的著名中篇小說(shuō)《棋王》就是這方面的杰作。小說(shuō)中的人物除了眾所周知的“棋王”王一生、老冠軍、“畫(huà)家”以外,倪斌也是這篇小說(shuō)中的重要人物。他個(gè)性鮮明,雖然和當(dāng)時(shí)的諸多“知青”一樣身處逆境,但時(shí)時(shí)處處顯露出過(guò)人的自信與不俗的才華。在棋藝方面,他雖然惜敗于王一生的“道家棋”,但對(duì)王一生棋藝風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要的影響。本文在參考學(xué)術(shù)界有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)倪斌這一人物形象及其文化內(nèi)涵進(jìn)行較為深入的解讀。

一、朋友聚餐中的矜持與自信

倪斌又名“腳卵”,腳卵是他的綽號(hào)。“因?yàn)橥乳L(zhǎng)”,眾人都稱(chēng)他為“腳卵”(為使本文論述與小說(shuō)的原文相統(tǒng)一,下文均稱(chēng)外號(hào)不稱(chēng)姓名)。[1]50小說(shuō)中腳卵的出場(chǎng)是以一群下鄉(xiāng)知青共同營(yíng)造的“蛇宴”為背景的,因此要全面分析他的性格特點(diǎn)和形象特征,我們還得從小說(shuō)中引人入勝的“蛇宴”開(kāi)始。知青下鄉(xiāng),生活艱苦。王一生來(lái)了,卻沒(méi)什么好吃的,所以“我”讓大家捕蛇為食。在吃飯前,我和王一生聊天,自然又聊到了象棋。王一生依然“棋”性不改。俗話(huà)說(shuō)“棋逢對(duì)手”,下棋最怕的是沒(méi)有好的對(duì)手?！捌宕糇印蓖跻簧?tīng)說(shuō)偏僻的農(nóng)場(chǎng)里還有會(huì)下棋的高手,自然十分高興。經(jīng)過(guò)對(duì)雙方的介紹,王一生認(rèn)識(shí)了腳卵,我也邀請(qǐng)腳卵來(lái)吃蛇肉:

我說(shuō):“腳卵洗了澡,來(lái)吃蛇肉?！蹦弑笠贿呁顺鋈?一邊說(shuō):“不必了,不必了。好的,好的?！贝蠹倚ζ饋?lái),向外嚷:“你到底來(lái)是不來(lái)?什么‘不必了,好的’!”倪斌在門(mén)外說(shuō):“蛇肉當(dāng)然是要吃的,一會(huì)兒下棋是要?jiǎng)幽X筋的?！?/p>

腳卵看似模棱兩可的話(huà),顯示了他在眾人面前矜持的一面。其實(shí)在內(nèi)心之中,他不但已經(jīng)決定了要來(lái)吃蛇肉,而且已決定要在飯后與王一生一決雌雄了。不一會(huì)兒,眾人期待的“蛇宴”開(kāi)始了。在物質(zhì)生活還比較貧乏的條件下,蛇肉自然成了難得的美味。作者以單純的白描手法,寫(xiě)出了知青年代里那種“吃”的神圣快樂(lè)。腳卵從頭到尾參與了整個(gè)“吃蛇”的過(guò)程,并且也參與了對(duì)蛇肉的烹制、調(diào)理等工作。他以一種獨(dú)特的方式融入了團(tuán)隊(duì)的快樂(lè)之中,然而又在不少方面顯得與眾不同。

腳卵的這種與眾不同,主要表現(xiàn)在他與多數(shù)知青之間的一種疏離感,也就是上文所說(shuō)的那種“矜持”。這種矜持不但表現(xiàn)在餐飲過(guò)程中,也表現(xiàn)在他與其他知青的交談之中。腳卵的“矜持”并非無(wú)端而來(lái),因?yàn)樗彝キh(huán)境較好,父輩均具有較高的社會(huì)地位和文化修養(yǎng),他也因此而受到一定的熏陶。他很懷念過(guò)去的生活,但是頗為殘酷的現(xiàn)實(shí)處境打斷了他的回憶。特殊的成長(zhǎng)環(huán)境,對(duì)他個(gè)性的形成自然具有較大的影響。小說(shuō)側(cè)面介紹腳卵時(shí)說(shuō):

腳卵是南方大城市的知識(shí)青年,個(gè)子非常高,又非常瘦。動(dòng)作起來(lái)頗有些文氣,衣服總要穿得整整齊齊,有時(shí)候走在山間小路上,看到這樣一個(gè)高個(gè)兒纖塵不染,衣冠楚楚,真令人生疑。

這段描寫(xiě)刻畫(huà)出腳卵形象方面的兩個(gè)特征:一是在外形上,瘦長(zhǎng)高挑,衣著整潔;二是在氣質(zhì)上,文質(zhì)彬彬,頗有風(fēng)度。因此他對(duì)當(dāng)時(shí)知青所處的環(huán)境感到陌生,并與多數(shù)知識(shí)青年缺少某些共同語(yǔ)言,也是自然而然的事。

實(shí)際上,矜持不過(guò)是他顯示于外的一種姿態(tài),本質(zhì)上反映的乃是他基于自身所受的文化熏陶、文化見(jiàn)識(shí)而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的自信。這在他和王一生見(jiàn)面相識(shí)的對(duì)話(huà)過(guò)程中體現(xiàn)得最為明顯。而腳卵的自信,在本質(zhì)上是一種文化的自信。他對(duì)過(guò)去家庭生活的回憶與懷念,珍視的也是那種濃厚的文化氛圍。在對(duì)文化的執(zhí)著方面,他和王一生有著極大的相似之處。因此他不但將懂得象棋的王一生視為同道中人,而且拿出了自己最好的象棋:

腳卵把盒子放在床上,打開(kāi),原來(lái)是一副棋,烏木做的棋子,暗暗的發(fā)亮。字用刀刻出來(lái),筆劃很細(xì),卻是篆字,用金絲銀絲嵌了,古色古香。棋盤(pán)是一幅絹,中間亦是篆字:楚河漢界。大家湊過(guò)去看,腳卵就很得意,說(shuō):“這是古董,明朝的,很值錢(qián)。我來(lái)的時(shí)候,我父親給我的。以前和你們下棋,用不到這么好的棋。今天王一生來(lái)嘛,我們好好下。”

一副珍貴的烏木象棋,顯示了腳卵對(duì)王一生這位朋友和對(duì)手的尊重,也反映了他在平日知青生活中的孤獨(dú)與寂寞。當(dāng)然,象棋和大多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)一樣,無(wú)論形式還是內(nèi)容方面都具有高度的斗爭(zhēng)性,一場(chǎng)精彩的“爭(zhēng)霸賽”馬上就要開(kāi)始了。

二、弈棋活動(dòng)中的瀟灑與豁達(dá)

腳卵與王一生的交手,可以說(shuō)是這篇小說(shuō)除了結(jié)尾的“連環(huán)大戰(zhàn)”之外最精彩的部分,但由于發(fā)生在故事的中間,作者也沒(méi)有做過(guò)多的渲染,因此不太引起研究者的注意。但仔細(xì)分析,作者簡(jiǎn)練的語(yǔ)言后其實(shí)包含了豐富的信息:

天黑下來(lái),早升在半空的月亮漸漸亮了。我點(diǎn)起油燈,立刻四壁都是人影子。腳卵就

說(shuō):“王一生,我們來(lái)下一盤(pán)?”……

王一生和腳卵大約下了四五盤(pán)棋。在雙方交戰(zhàn)的過(guò)程中,王一生初出茅廬,第一次充分地展示了“棋王”的風(fēng)采;而腳卵則初逢大敵,遇到了他可能是出道以來(lái)最大的挑戰(zhàn)。二人下棋的過(guò)程如下:

腳卵慢慢擺好棋,問(wèn):“你先走?”王一生說(shuō):“你吧。”大家就上上下下圍了看。走出十多步,王一生有些不安,但也只是暗暗捻一下手指。走過(guò)三十幾步,王一生很快地說(shuō):“重?cái)[吧。”大家奇怪,看看王一生,又看看腳卵,不知是誰(shuí)贏了。腳卵微微一笑,說(shuō):“一贏不算勝?！本蜕焓殖橐活w煙點(diǎn)上。王一生沒(méi)有表情,默默地把棋重新碼好。兩人又走。又走到十多步,腳卵半天不動(dòng),直到把一根煙吸完,又走了幾步,腳卵慢慢地說(shuō):“再來(lái)一盤(pán)?！贝蠹矣制婀质钦l(shuí)贏了,紛紛問(wèn)。王一生很快地將棋碼成一個(gè)方堆,看著腳卵問(wèn):“走盲棋?”腳卵沉吟了一下,點(diǎn)點(diǎn)頭。兩人就口述棋步。好幾個(gè)人摸摸頭,摸摸脖子,說(shuō)下得好沒(méi)意思,不知誰(shuí)是贏家。就有幾個(gè)人離開(kāi)走出去,把油燈帶得一明一暗。

出于策略的需要,小說(shuō)的敘述主體“我”是作為象棋的“外行”來(lái)處理的,所以文中對(duì)于二人鏖戰(zhàn)的詳細(xì)情形,只做了一個(gè)簡(jiǎn)單的記錄。但我們仔細(xì)分析以上三百來(lái)字的簡(jiǎn)短片段,仍然可以從中窺見(jiàn)二人的棋路特點(diǎn)和斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。

首先,第一盤(pán),兩人一共下了“三十幾步”,顯然耗費(fèi)的時(shí)間較長(zhǎng)。從王一生的角度來(lái)考慮,由于是初來(lái)乍到,大概是想摸索對(duì)方的棋路與特點(diǎn),因此并不急于取勝,所以下的時(shí)間較長(zhǎng),步數(shù)較多。但王一生追求穩(wěn)健的策略可能遇到了腳卵的猛烈進(jìn)攻,因此“走出十多步,王一生有些不安”;但腳卵的進(jìn)攻還不足以對(duì)王一生構(gòu)成太大的威脅,所以雖然出師不利,王一生“也只是暗暗捻一下手指”。走到三十多步,王一生終于水到渠成,兵臨城下,如愿以?xún)旐槃?shì)擊敗了腳卵,所以很快地說(shuō):“重?cái)[吧?！边@就是雙方第一盤(pán)棋的全過(guò)程。

當(dāng)然,第一盤(pán)的初次較量,尚不足以動(dòng)搖腳卵因長(zhǎng)期的歷練和家世熏陶而樹(shù)立起來(lái)的自信心,王一生也曾說(shuō):“幾代沉下的棋路,不可小看。”因此盡管失敗,腳卵仍能做到瀟灑如意,只“微微一笑”,說(shuō)“一贏不算勝”,對(duì)于第二盤(pán)的反敗為勝抱有極大的信心。王一生則恰好相反:“沒(méi)有表情,默默地把棋重新碼好?！睆馁惓躺峡?第二盤(pán)棋由第一盤(pán)的“三十幾步”,一下子濃縮為“十幾步”,顯示了斗爭(zhēng)的緊張與激烈。這說(shuō)明王一生通過(guò)上一盤(pán)的觀察和試探,已經(jīng)了解了腳卵的棋路及其大致的風(fēng)格,所以第二盤(pán)剛剛開(kāi)始,就已經(jīng)胸中有數(shù),所以面上“沒(méi)有表情”。在短短的十余步中,他似乎使出了巨大的力量,其攻勢(shì)之猛,讓腳卵有些措手不及,以至于較長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有回過(guò)神來(lái):“走到十多步,腳卵半天不動(dòng),直到把一根煙吸完。”腳卵希望在最后的時(shí)刻能夠借助吸煙來(lái)穩(wěn)定情緒,理清思路并緩和局面。然而大勢(shì)已去,無(wú)力回天,所以“又走了幾步,腳卵慢慢地說(shuō):‘再來(lái)一盤(pán)。'”第二盤(pán)棋的戰(zhàn)況也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明,在第一盤(pán)“摸底”的過(guò)程中,王一生、倪斌二人對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)是不同的:王一生對(duì)于腳卵的棋藝可能已經(jīng)看得很清楚,所以敢于放手一搏;但腳卵對(duì)王一生的強(qiáng)大則似乎還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

第二盤(pán)的快捷取勝,終于使王一生“反客為主”,在心理上取得了極大的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)不僅表現(xiàn)在他對(duì)勝負(fù)的控制能力上,而且體現(xiàn)在比賽方式的調(diào)整上:

王一生很快地將棋碼成一個(gè)方堆,看著腳卵問(wèn):“走盲棋?”腳卵沉吟了一下,點(diǎn)點(diǎn)頭。兩人就口述棋步。

小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)到王一生一人大戰(zhàn)九路人馬,也是走盲棋,盲棋顯然是王一生的特長(zhǎng),但對(duì)于腳卵來(lái)講,獲勝的難度則更大了。比賽方式的轉(zhuǎn)變,使王一生更加主動(dòng),腳卵則由于連續(xù)失利,在精神上承擔(dān)著更大的壓力,二人的比賽由此達(dá)到了更高的難度和更強(qiáng)的力度,進(jìn)入更深層次的精神世界的較量了。因?yàn)槭歉鼮樯钊氲妮^量,兩個(gè)人都是全神貫注,所以容不得半點(diǎn)的干擾。對(duì)于腳卵來(lái)講,這是最后的挽回?cái)【值臋C(jī)會(huì),所以必定放開(kāi)手腳,全力以赴。但也許是由于用力太猛,或者是缺乏戰(zhàn)略上的考慮,最后終于方寸大亂,全力的反擊也以徹底失敗而告終:

說(shuō)了許久,腳卵放下手,很快地笑一笑,說(shuō):“我亂了,記不得?！本陀?jǐn)[了棋再下。不久,腳卵抬起頭,看著王一生說(shuō):“天下是你的?！?/p>

面對(duì)最終的失敗,腳卵的“很快地笑一笑”與開(kāi)始時(shí)的“微微一笑”相互輝映,顯得瀟灑而淡定。他雖然十分希望能夠取勝,但是也能坦然面對(duì)失敗的結(jié)局,顯示了他性格的豁達(dá)。畢竟象棋只是一種文化的形式,它內(nèi)在的價(jià)值才是最根本的。自此之后,二人也成了相互尊重和扶助的好朋友。

三、對(duì)禪棋文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

象棋源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,實(shí)際是中國(guó)政治文化的一個(gè)縮影。在小說(shuō)中,它甚至就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。腳卵說(shuō):“象棋是很高級(jí)的文化?！蓖跻簧舱f(shuō):“呆在棋里舒服。”這說(shuō)明二人對(duì)于象棋的文化價(jià)值,其實(shí)都是有著很高體認(rèn)的。那么,腳卵和王一生的弈棋活動(dòng),在小說(shuō)情節(jié)的推演和思想主題的表達(dá)方面,又有著怎樣的意義呢?

王一生作為小說(shuō)的主人公,也就是作者所著力刻畫(huà)的“棋王”。他雖然自小酷愛(ài)下棋,但其棋藝水平的提升,還是得益于師傅的指點(diǎn)。據(jù)小說(shuō)所述,王一生的師傅,是一位無(wú)名的老者——“撿爛紙的老頭兒”,王一生在無(wú)意中認(rèn)識(shí)了他,他最后專(zhuān)門(mén)向王一生講授了古代的棋譜與棋道,他說(shuō):

咱們中國(guó)道家講陰陽(yáng),這開(kāi)篇是借男女講陰陽(yáng)之氣。陰陽(yáng)之氣相游相交,初不可太盛,太盛則折,折就是“折斷”的“折”。我點(diǎn)點(diǎn)頭?！疤t折,太弱則瀉”。老頭兒說(shuō)我的毛病是太盛。又說(shuō),若對(duì)手盛,則以柔化之?？梢诨耐瑫r(shí),造成克勢(shì)。柔不是弱,是容,是收,是含。含而化之,讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造,需無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為即是道,也就是棋運(yùn)之大不可變,你想變,就不是象棋,輸不用說(shuō)了,連棋邊兒都沾不上。

這段話(huà)深刻地闡述了道家思想在象棋中的運(yùn)用,特別強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”的哲理與象棋勝敗的關(guān)系,對(duì)王一生棋藝的形成有重要的影響。后來(lái)王一生與九個(gè)人下盲棋,場(chǎng)外傳說(shuō)王一生的棋“是道家的棋”,可見(jiàn)他真正學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)了道家思想在象棋中的運(yùn)用,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。那么,吸收融會(huì)了道家思想后,王一生的棋藝在比賽中體現(xiàn)出來(lái)的又是怎樣的特征呢?我們來(lái)看這一段評(píng)價(jià):

老者推開(kāi)攙的人,向前邁了幾步,立定,雙手合在腹前摩挲了一下,朗聲叫道:“后生,老朽身有不便,不能親赴沙場(chǎng)。命人傳棋,實(shí)出無(wú)奈。你小小年紀(jì),就有這般棋道,我看了,匯道禪于一爐,神機(jī)妙算,先聲有勢(shì),后發(fā)制人,遣龍治水,氣貫陰陽(yáng),古今儒將,不過(guò)如此。老朽有幸與你接手,感觸不少,中華棋道,畢竟不

頹,愿與你做個(gè)忘年之交。”

從引文可以看出,老先生所總結(jié)的“先聲有勢(shì),后發(fā)制人,遣龍治水,氣貫陰陽(yáng)”,就是王一生棋藝達(dá)到頂峰后最突出的特點(diǎn)。上文曾分析王一生所受道家思想的啟發(fā),但值得注意的是,老先生所說(shuō)王一生的棋“匯道禪于一爐,神機(jī)妙算”,這其中的禪棋因素又從何而來(lái)呢?

原來(lái),王一生棋藝中的禪棋因素,與他和腳卵的相識(shí)與交手有密切的關(guān)系。據(jù)小說(shuō)記述,王一生走后,腳卵曾經(jīng)講述過(guò)他的棋藝淵源,他說(shuō):

據(jù)我父親講,我們祖上是元朝的倪云林。倪祖很愛(ài)干凈,開(kāi)始的時(shí)候,家里有錢(qián),當(dāng)然是講究的。后來(lái)兵荒馬亂,家道敗了,倪祖就賣(mài)了家產(chǎn),到處走,常在荒野店投宿,很遇到一些高士。后來(lái)與一個(gè)會(huì)下棋的村野之人相識(shí),學(xué)得一手好棋。現(xiàn)在大家只曉得倪云林是元四家里的一個(gè),詩(shī)書(shū)畫(huà)絕佳,卻不曉得倪云林還會(huì)下棋。倪祖后來(lái)信佛參禪,將棋煉進(jìn)禪宗,自成一路。這棋只我們這一宗傳下來(lái)。

由此可見(jiàn),王一生棋藝中的禪文化因素,其實(shí)來(lái)自于腳卵的家傳棋藝。他不但在那次比賽中擊敗了腳卵,也吸收了他棋藝中的禪文化。因此,老先生所說(shuō)的“中華棋道,畢竟不頹”,不但是指象棋,也應(yīng)當(dāng)是指中華文化的綿延不絕啊!

綜合上文,我們將腳卵在《棋王》中的形象特點(diǎn)與文化內(nèi)涵總結(jié)如下:第一,《棋王》發(fā)表以后,立即獲得了文學(xué)評(píng)論界的高度評(píng)價(jià)。蘇丁、仲呈祥撰文認(rèn)為,《棋王》的主旨實(shí)際是表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家精神[2];胡河清則認(rèn)為,阿城等人在小說(shuō)中對(duì)道家文化的描述,主要展現(xiàn)了“道”作為一種文化智慧的重要作用和價(jià)值[3]。道家文化在王一生的身上體現(xiàn)得最為明顯,是《棋王》這篇小說(shuō)主要的美學(xué)意蘊(yùn)所在,但小說(shuō)同時(shí)也寫(xiě)到了我國(guó)的另一種重要的傳統(tǒng)文化——“禪”文化?！澳_卵”即是禪文化的代表人物,他是禪棋文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者,這也是需要引起我們注意的。第二,從整篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)來(lái)看,腳卵與王一生在很多方面形成了鮮明的對(duì)比:首先,他出身于上層社會(huì),有著良好的家庭環(huán)境,王一生則出身貧寒,在成長(zhǎng)的過(guò)程中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難困苦;其次,腳卵瘦長(zhǎng)高挑的形貌特征,與王一生的矮壯敦實(shí)形成對(duì)比,用以突出王一生樸素踏實(shí)的人物形象;再次,在人物性格上,腳卵自信豁達(dá)的個(gè)性特征,與王一生的穩(wěn)健深沉形成對(duì)比,用以突出王一生的成熟氣質(zhì)與“王者”風(fēng)度。這是我們仔細(xì)考察王、倪二人相識(shí)和相知的過(guò)程,以及小說(shuō)的全部故事情節(jié)不難看出的。兩個(gè)人的性格各不相同,但各有特點(diǎn)和魅力。第三,腳卵因?yàn)橛兄己玫募揖?使他對(duì)過(guò)去的生活有一種深切的懷念,從而產(chǎn)生了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的疏離與矜持。腳卵的一言一行,盡管有時(shí)有不合時(shí)宜的一面,但細(xì)加分析我們不難發(fā)現(xiàn),究其本質(zhì)乃是出于一種對(duì)他自身尊嚴(yán)的維護(hù),是一種不甘沉淪的心理體現(xiàn)。“下棋”與他平日的言行衣著其實(shí)互為表里,是他精神世界的重要組成部分。這種對(duì)自我尊嚴(yán)感的要求和精神體認(rèn),無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活怎樣讓人傷感和失望,他都是不曾動(dòng)搖過(guò)的。這正是我們讀完這篇小說(shuō),覺(jué)得這位年輕人可愛(ài)而可敬的主要原因。在《棋王》所描述的“知青”年代里,這樣的一種精神尤為可貴。

[1]阿城.棋王[M].北京:作家出版社,1985.

[2]蘇丁,仲呈祥.《棋王》與道家美學(xué)[J].當(dāng)代作家評(píng)論, 1985,(3):20-26.

[3]胡河清.論阿城、馬原、張煒:道家文化智慧的沿革[J].文學(xué)評(píng)論,1989,(2):71-80.

【責(zé)任編輯 朱正平】

On the Cultural Connotation of Ni Bin in the Novel,Chess King

CHEN Yu
(School of Liberal Arts,Zhaotong College,Zhaotong 657000,China)

Ni Bin is one of the most important characters in the novel,Chess King,which is written by A Cheng.Though caught in miserable conditions,he had a distinct personality,who was confident,optimistic and open-minded.With regard to the skills of chess,he was the person who inherited and carried forward the culture of chess,who had great influence on the chess style of Wang Yisheng.The creation of the image of Ni Bin enriches the cultural and thoughts connotation of Chess King from different aspects.

A Cheng;Chess King;Ni Bin;Zen culture

I206

A

1009-5128(2014)09-0046-04

2014-01-13

陳鈺(1976—),女,云南昭通人,昭通學(xué)院人文學(xué)院講師,主要從事文學(xué)研究、少數(shù)民族藝術(shù)研究。