李繼武，李 婷，禹友廳

(1.解放軍裝甲兵學(xué)院，安徽 蚌埠 233050;

2.安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230051)

“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”與群眾教育實(shí)踐活動(dòng)

李繼武1，李 婷2，禹友廳1

(1.解放軍裝甲兵學(xué)院，安徽 蚌埠 233050;

2.安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230051)

“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”，其本質(zhì)定位的根據(jù)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行到了“強(qiáng)國(guó)福民”階段，其具體內(nèi)容是多視角辯證矛盾關(guān)系的統(tǒng)一?！懊褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)”最本質(zhì)內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義是人民群眾的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須突出人民主體地位。當(dāng)前要在解決妨礙人民群眾主體地位落實(shí)的問(wèn)題上下功夫，要根本解決這些問(wèn)題就必須堅(jiān)持黨的群眾路線。堅(jiān)持群眾路線要適時(shí)地以一定具體實(shí)踐為載體，將其客觀存在的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)行黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng);中國(guó)特色社會(huì)主義;人民主體地位;群眾路線;群眾教育實(shí)踐活動(dòng)

“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”、中國(guó)特色社會(huì)主義、人民主體地位、群眾路線和群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)這五個(gè)概念有著密切聯(lián)系，通過(guò)這種聯(lián)系揭示可以看到:“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”，其本質(zhì)定位的根據(jù)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行到了“強(qiáng)國(guó)福民”階段，其具體內(nèi)容是多視角辯證矛盾關(guān)系的統(tǒng)一?！懊褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)”的最本質(zhì)內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義是人民群眾的事業(yè)，因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須突出人民主體地位。當(dāng)前尤其要在解決妨礙人民群眾主體地位落實(shí)存在著的問(wèn)題上下功夫，要根本解決這些問(wèn)題就必須堅(jiān)持黨的群眾路線。堅(jiān)持群眾路線的意義不能停留在書本和口頭上，要適時(shí)地以一定具體實(shí)踐為載體，將其客觀存在的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)行黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

一、民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的定位和內(nèi)涵

歷史學(xué)家金沖及在《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》中說(shuō):“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在整個(gè)二十世紀(jì)一直是中國(guó)無(wú)數(shù)志士仁人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，一直是時(shí)代潮流中的突出主題。中國(guó)的革命也好，建設(shè)也好，改革也好，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這可以說(shuō)是貫穿二十世紀(jì)中國(guó)歷史的基本線索?！保?］

1840年以后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮慘烈打擊中國(guó)，從此，中國(guó)社會(huì)由封建社會(huì)走上了半殖民地半封建社會(huì)。在這種社會(huì)環(huán)境中，中華民族面臨的不再是朝代更迭的舊有軌道，而是亡國(guó)滅種。在這種社會(huì)性質(zhì)和環(huán)境中，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，始終面臨兩大歷史任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。這也同時(shí)向社會(huì)有識(shí)之士或政治力量提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的問(wèn)題。這個(gè)夢(mèng)總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)必須先實(shí)現(xiàn)兩個(gè)分目標(biāo)。第一步是“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放”的目標(biāo);第二步是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！钡哪繕?biāo)。這兩個(gè)目標(biāo)用教科書的語(yǔ)言，也就是近代中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)。這兩大歷史任務(wù)間的關(guān)系:民族獨(dú)立、人民解放，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史前提;實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的根本目的，也是保證國(guó)家強(qiáng)大、維護(hù)民族尊嚴(yán)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

面對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)這種復(fù)雜事物以及蘊(yùn)含的符合規(guī)律的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的兩大任務(wù)信息，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢?近代以來(lái)的中國(guó)人以自己的實(shí)踐定位了各自的中國(guó)夢(mèng)，并相應(yīng)采取多種路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己定位的中國(guó)夢(mèng)。有學(xué)者著文統(tǒng)計(jì)過(guò):為了救亡圖存，當(dāng)年，魏源、林則徐等晚清地主階級(jí)開(kāi)明派“師夷長(zhǎng)技”，選擇的是“封建主義自救”之路;張之洞、李鴻章等興辦洋務(wù)，選擇的是王朝舊制與資本主義艦炮工商嫁接之路;康有為、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)動(dòng)戊戌變法，選擇的是資本主義君主立憲之路;孫中山以“三民主義”為旗幟，選擇的是典型的資本主義道路。辛亥革命后一度出現(xiàn)過(guò)300多個(gè)政黨，但最后都由于不合規(guī)律、不適國(guó)情、不順民意，以失敗而告終。事實(shí)表明，近代中國(guó)，一方面，救亡和富強(qiáng)成為中華民族的基本追求，另一方面，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命的曲折歷程，可以看到一個(gè)嚴(yán)峻的局面:當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)專制勢(shì)力，逐漸在利益上與外國(guó)列強(qiáng)形成高度默契，造成阻礙中國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)的強(qiáng)大反動(dòng)力量。因此，舊中國(guó)在資本主義世界體系下，根本無(wú)法自主決定自身命運(yùn)，無(wú)法通過(guò)順延資本主義邏輯實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)。所以，資本主義制度對(duì)國(guó)家救亡富強(qiáng)有用，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)行不通。以上政治力量由實(shí)踐定位的中國(guó)夢(mèng)，因不適合中國(guó)國(guó)情，都破滅了。這說(shuō)明實(shí)踐盡管能定位事物或夢(mèng)的本質(zhì)，但有的實(shí)踐主體定位的事物或夢(mèng)的本質(zhì)是虛幻的，不合乎事物本質(zhì)的實(shí)際，因此再由實(shí)踐檢驗(yàn)時(shí)，就破滅了。這里的根本原因就是沒(méi)有真正喚起民眾覺(jué)醒，實(shí)踐人民群眾的力量。毛澤東曾總結(jié)辛亥革命失敗根本原因認(rèn)為，辛亥革命只是少數(shù)人的事情，沒(méi)有聯(lián)合廣大的人民群眾，得到他們的支持。他指出，“辛亥革命似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實(shí)不然”，辛亥革命“與我們民眾的大多數(shù)，毫無(wú)關(guān)系，我們雖贊成他們的主義，卻不曾活動(dòng)。他們用不著我們活動(dòng)”。［2］

但中國(guó)夢(mèng)一直是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，它牽引著中國(guó)砥礪前行的腳步。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，匯聚了中華民族先進(jìn)分子的中國(guó)共產(chǎn)黨，率先破解了中國(guó)夢(mèng)的密碼，找到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑，從建黨之初，就踏上了為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮，為中國(guó)人民的自由、民主、幸福而不懈奮斗的歷史征程，波瀾壯闊的鑄夢(mèng)世紀(jì)工程大幕開(kāi)啟了。正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨，近代以來(lái)激蕩在中華兒女內(nèi)心深處的民族復(fù)興的夢(mèng)想漸漸明晰起來(lái)，并在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出漸次遞進(jìn)的實(shí)現(xiàn)階段和表現(xiàn)形式。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾實(shí)踐在不同的歷史時(shí)期需求不同，這就決定了中國(guó)夢(mèng)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而夢(mèng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展階段，又是由當(dāng)時(shí)實(shí)踐定位其本質(zhì)的。

在偉大的鑄夢(mèng)世紀(jì)工程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)起來(lái)完成兩大歷史任務(wù)的責(zé)任，集中體現(xiàn)為黨緊緊依靠人民完成和推進(jìn)了三件大事:一是完成了新民主主義革命，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放;二是完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度;三是進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

在鑄夢(mèng)的三件事中，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾實(shí)踐定位中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵在同一中顯出了明顯差異性。中國(guó)夢(mèng)從救國(guó)救民到建國(guó)富民再到強(qiáng)國(guó)富民直至強(qiáng)國(guó)福民的不同定位，升華了我們黨的執(zhí)政理念。新民主主義革命、社會(huì)主義革命、中國(guó)特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之間存在著本質(zhì)聯(lián)系。這里的奧秘就在于真正依靠了人民群眾的力量。

(一)中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命實(shí)踐對(duì)中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)定位

以毛澤東同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以新民主主義革命實(shí)踐定位中國(guó)夢(mèng)中的民族獨(dú)立，人民解放的本質(zhì)內(nèi)涵是正確的。新中國(guó)成立以后，以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，還以社會(huì)主義革命實(shí)踐定位了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，“實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”，“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”的本質(zhì)內(nèi)容，這是中國(guó)夢(mèng)中的“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”的本質(zhì)內(nèi)涵的重要內(nèi)容之一，并為此完成了社會(huì)主義基本制度的頂層設(shè)計(jì)，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)也隨之進(jìn)入新的階段，可稱之為“建國(guó)富民”階段。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)定位

第一，鄧小平開(kāi)啟了“強(qiáng)國(guó)富民”中國(guó)夢(mèng)階段。與毛澤東“建國(guó)富民”階段不同的是，鄧小平改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)第三次歷史性的巨變，這一巨變開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，開(kāi)啟了“強(qiáng)國(guó)富民”中國(guó)夢(mèng)階段。以現(xiàn)在的實(shí)踐檢驗(yàn)看來(lái)，鄧小平是以中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，這與毛澤東的以他所理解的社會(huì)主義現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興是有正誤兩條道路之差的。如果當(dāng)時(shí)有“中國(guó)夢(mèng)”稱謂的話，鄧小平以當(dāng)時(shí)的實(shí)踐對(duì)中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)的當(dāng)時(shí)定位是正確的。

需指出的是，與現(xiàn)代化相伴隨來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的目標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)，現(xiàn)代化和民族復(fù)興的內(nèi)容必然隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富其時(shí)代內(nèi)涵。正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握中華民族復(fù)興的當(dāng)代任務(wù)，我們才能把握機(jī)遇和挑戰(zhàn)，步伐堅(jiān)定地朝著這一目標(biāo)邁進(jìn)。

第二，江澤民、胡錦濤同志在其任期內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)全黨實(shí)踐上繼續(xù)展現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)中的“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！钡谋举|(zhì)內(nèi)涵，并具體將鄧小平的“強(qiáng)國(guó)富民”階段的定位充分踐行，而且將其逐步具體化為中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)上。其中以江澤民同志為核心的黨中央在踐行這一戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)，提出了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展各類所有制經(jīng)濟(jì)，這在經(jīng)濟(jì)層面上完成了現(xiàn)代國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)。此后，國(guó)家不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，轉(zhuǎn)變政府職能，保持了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速穩(wěn)定的增長(zhǎng)，順利完成總體小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。以胡錦濤同志為核心的黨中央在踐行這一戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)，承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，著力保障、改善民生，一系列社會(huì)保障制度得以建立，現(xiàn)代化和民族復(fù)興的內(nèi)容不斷豐富起來(lái)，這具體表現(xiàn)在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)更加完善地清晰表述為“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”需說(shuō)明的是:我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，如果用一句最簡(jiǎn)明的話來(lái)概括就是“四個(gè)現(xiàn)代化”;如果說(shuō)的再展開(kāi)一點(diǎn)那就是，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

第三，習(xí)近平主席開(kāi)啟了“強(qiáng)國(guó)福民”的中國(guó)夢(mèng)階段，此階段的中國(guó)夢(mèng)學(xué)界稱之為“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”。黨的十八大后，習(xí)近平總書記提出并深刻闡述了“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的重要戰(zhàn)略思想。民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民幸?！?，習(xí)主席對(duì)“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的這一本質(zhì)定位，根據(jù)就在于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展進(jìn)到了一個(gè)更重要的階段，這可稱之為“強(qiáng)國(guó)福民”階段，這個(gè)新階段的國(guó)情有如下特征:一是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，但生產(chǎn)力水平總體不高，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放式增長(zhǎng)尚未根本改變。二是從經(jīng)濟(jì)體制看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立，但影響發(fā)展的體制機(jī)制依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問(wèn)題。三是從人民生活看，百姓生活總體達(dá)到小康，但收入分配差距拉大趨勢(shì)沒(méi)有根本性扭轉(zhuǎn)。四是從發(fā)展的協(xié)調(diào)性看，地區(qū)間協(xié)調(diào)發(fā)展取得一定成績(jī)，但發(fā)展不平行局面沒(méi)有從根本上改變。五是從民主政治建設(shè)看，民主政治建設(shè)得到一定的發(fā)展，但距離民主法治國(guó)家還相差甚遠(yuǎn)。六是從文化建設(shè)看，社會(huì)主義文化更加繁榮，同時(shí)人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求，但道德建設(shè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。七是從社會(huì)建設(shè)和管理看，社會(huì)活力增強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，但社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理跟不上發(fā)展的需要。八是從對(duì)外開(kāi)放看，對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大，同時(shí)面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢(shì)的壓力長(zhǎng)期存在，并且采取貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事圍堵或介入方式企圖達(dá)到經(jīng)濟(jì)政治目的，全球化趨勢(shì)下可以預(yù)見(jiàn)的和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)加大，內(nèi)外統(tǒng)籌要求更高。

基于基本國(guó)情和現(xiàn)階段國(guó)情特征，我們要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的歷史方位:一是當(dāng)代中國(guó)正以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的風(fēng)貌巍然屹立在世界東方;二是當(dāng)代中國(guó)正處于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展時(shí)期;三是當(dāng)代中國(guó)與世界的發(fā)展和繁榮前所未有地緊密聯(lián)系在一起。這種當(dāng)代中國(guó)的歷史方位，也就是習(xí)主席“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的歷史方位，這種中國(guó)夢(mèng)的歷史方位，明顯不同于黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人由其當(dāng)時(shí)實(shí)踐和國(guó)情具體特點(diǎn)所規(guī)定的中國(guó)夢(mèng)的方位。這是一個(gè)夢(mèng)想即將成真的歷史時(shí)期，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

基于這一重要階段，習(xí)主席為首的黨中央正確認(rèn)識(shí)了當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)，這種正確認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)兩點(diǎn):一是在完成和推進(jìn)三件大事的基礎(chǔ)上，繼續(xù)書寫老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家未完成的中華民族偉大復(fù)興的輝煌篇章;二是正確把握處理好實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！边@一中國(guó)共產(chǎn)黨人積極而正確承擔(dān)的兩大歷史任務(wù)之間的關(guān)系。在處理好這種關(guān)系中，他明確依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐將中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵界定為“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！边@一層次，而且發(fā)展豐富為:“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民幸?！保@樣就升華了我們黨90多年來(lái)不斷探索、不懈追求的崇高理想境界——從救國(guó)救民到建國(guó)富民再到強(qiáng)國(guó)富民直至強(qiáng)國(guó)福民，升華了我們黨的執(zhí)政理念?！懊褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)”(以下行文簡(jiǎn)稱“中國(guó)夢(mèng)”)內(nèi)涵的界定，“把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興與人民群眾新期待有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，全面系統(tǒng)闡明了中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵?！边@一夢(mèng)想集中體現(xiàn)了“富強(qiáng)中國(guó)”、“民主中國(guó)”、“文明中國(guó)”、“和諧中國(guó)”和“美麗中國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了在中國(guó)特色社會(huì)主義總布局下推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)、改革和發(fā)展的必然要求。中國(guó)夢(mèng)把人民幸福指數(shù)納入了內(nèi)涵概括，是中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值所在，也是中國(guó)夢(mèng)最富有生命力的構(gòu)成，體現(xiàn)了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，體現(xiàn)了黨的根本宗旨與民心歸依相統(tǒng)一，體現(xiàn)了外在的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)與內(nèi)在的社會(huì)大眾感受相統(tǒng)一，充滿了濃濃的親切感、現(xiàn)實(shí)感?！薄皣?guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)不是彼此孤立的夢(mèng)，而是內(nèi)在統(tǒng)一的夢(mèng)。在國(guó)家層面上是民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛之夢(mèng);在個(gè)人層面上，是人民生活幸福、人生出彩之夢(mèng)，兩個(gè)層次緊密相連、相輔相成，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中?！保?］

懂得了“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，還不一定全面揭示其內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的具體內(nèi)容，國(guó)內(nèi)外有些人存在著種種狹隘的理解或誤解。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志圍繞“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”這個(gè)中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵，還提出了一系列富有創(chuàng)見(jiàn)的新思想新觀點(diǎn)。比如，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦;中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民、而且造福各國(guó)人民，與各國(guó)人民美好夢(mèng)想是相通的，等等。這些重要論述，深刻闡明了民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本思想觀點(diǎn)，打開(kāi)了理論創(chuàng)新發(fā)展的寬廣視野，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的時(shí)代精神和鮮活力量。

中國(guó)夢(mèng)最大限度地凝聚著中國(guó)人的共識(shí)，它本應(yīng)包容各種合法、合理、合情的訴求，內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富，具體內(nèi)容是多視角辯證矛盾關(guān)系的統(tǒng)一。對(duì)這種辯證矛盾關(guān)系筆者曾發(fā)表文章歸結(jié)為是個(gè)體夢(mèng)與群體夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是國(guó)家夢(mèng)與民族夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和強(qiáng)軍夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)下夢(mèng)與未來(lái)夢(mèng)的辯證統(tǒng)一。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義

當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義?；仡櫴澜绾椭袊?guó)社會(huì)主義發(fā)展的曲折歷史，就更加清楚地看到中國(guó)特色社會(huì)主義形成的合理性和必要性。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，再到開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)不僅具備了獨(dú)立自主的國(guó)家主體身份，而且奠定了走向現(xiàn)代化所必需的政治前提，找到了通向現(xiàn)代化和民族復(fù)興的一條重要的現(xiàn)實(shí)途徑。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，是改革開(kāi)放30多年實(shí)踐的根本總結(jié)，凝結(jié)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最根本的夢(mèng)想，也體現(xiàn)著近代以來(lái)人類對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索。

歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐都表明:中國(guó)特色社會(huì)主義，既是凝聚全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，又是引領(lǐng)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以是能夠成為引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，關(guān)鍵在于它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色，這就是其實(shí)踐特色、時(shí)代特色和民族特色。

基此，中國(guó)夢(mèng)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義之間有著本質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)在它既是中國(guó)特色社會(huì)主義的凝結(jié)，又使中國(guó)特色社會(huì)主義得以充實(shí)新的內(nèi)容。具體表現(xiàn)在:一是中國(guó)夢(mèng)需要用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)為其界定內(nèi)涵。如前所述，中國(guó)夢(mèng)最大限度地凝聚著中國(guó)人的共識(shí)，內(nèi)涵豐富深刻，其辯證特征表現(xiàn)在:它是個(gè)體夢(mèng)與群體夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是國(guó)家夢(mèng)與民族夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和強(qiáng)軍夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)下夢(mèng)與未來(lái)夢(mèng)的辯證統(tǒng)一。二是中國(guó)夢(mèng)又需用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)為其彰顯本質(zhì)，同時(shí)，它又是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和升華。因?yàn)椤爸刑亍毙码A段的國(guó)情特征規(guī)定了中國(guó)夢(mèng)的歷史方位，“中特”總?cè)蝿?wù)規(guī)定了中國(guó)夢(mèng)根本要義，“三個(gè)自信”打牢了“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)根基，“五位一體”規(guī)定了“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的空間布局，全面建成小康社會(huì)賦予了“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的時(shí)代特征。三是既然中國(guó)夢(mèng)需要用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)為其界定內(nèi)涵、塑造靈魂、彰顯本質(zhì)。因此，在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利所必須牢牢把握的基本要求，也就成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須遵循的政治原則。這些原則是:必須堅(jiān)持人民主體地位的原則;必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的原則;必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放的原則;必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義的原則;必須堅(jiān)持走共同富裕道路的原則;必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧的原則;必須堅(jiān)持和平發(fā)展的原則;必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則。

當(dāng)今，我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)十分艱巨，將遇到不少新矛盾、新問(wèn)題。只要我們保持清醒頭腦，增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持并持之以恒拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能實(shí)現(xiàn)。

三、人民主體地位

什么是主體，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō):(1)事物的主要部分;(2)哲學(xué)上指有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人?！掇o?！飞险f(shuō):(1)事物的主要部分;(2)為屬性所依附的實(shí)體。但筆者認(rèn)為主體既是“事物的主要部分、為屬性所依附的實(shí)體”，又是事物動(dòng)作主動(dòng)的發(fā)出者，對(duì)客體施以主動(dòng)性，而且，人這個(gè)主體除具備上述內(nèi)涵外，還具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性，其實(shí)質(zhì)在于其有意識(shí)性和實(shí)踐性。在人的內(nèi)部，個(gè)人與群體相比較，群體是主要部分，對(duì)個(gè)體發(fā)展起決定作用;小的群體和大的群體相比較，大的群體是主要部分，對(duì)小的群體發(fā)展起決定作用。

如上所述，中國(guó)夢(mèng)的最本質(zhì)內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義又是人民群眾的事業(yè)，因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須突出人民主體地位。中國(guó)特色社會(huì)主義作為人民群眾的事業(yè)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量是人民群眾。馬克思主義第一次科學(xué)地解決了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用問(wèn)題，明確指出:人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根結(jié)底，都是人民群眾創(chuàng)造的，群眾是歷史的主人，歷史活動(dòng)是群眾自己的事業(yè)。這是馬克思?xì)v史唯物論中的一條基本原理。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的事業(yè)中，把上述原理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，也從自己切身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中深刻地認(rèn)識(shí)到，人民群眾，也只有人民群眾才是我們黨的力量源泉和勝利之本。在民主革命時(shí)期，毛澤東曾經(jīng)指出:“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。”［4］在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平又以十分明確的語(yǔ)言指出:對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)來(lái)說(shuō)，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！保?］我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是符合最廣大人民群眾的愿望和要求、體現(xiàn)最廣大人民群眾利益的事業(yè)。從根本上說(shuō)，這是人民群眾自己的事業(yè)，它的真正基礎(chǔ)就在人民群眾之中。由于這項(xiàng)事業(yè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，它的成功需要靠人民群眾的智慧、首創(chuàng)精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以奠定我們制定和執(zhí)行正確政策的基礎(chǔ);由于這項(xiàng)事業(yè)是一項(xiàng)艱難復(fù)雜的事業(yè)，更需要廣大群眾的積極參與，以組成浩浩蕩蕩的建設(shè)大軍。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中講依靠人民群眾，更為具體地說(shuō)，主要是依靠工人、農(nóng)民和知識(shí)分子?，F(xiàn)在，我們黨和國(guó)家正處在一個(gè)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。只有緊緊依靠工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，充分發(fā)揮他們的歷史主動(dòng)精神，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨實(shí)踐群眾路線的偉大成果。群眾路線是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的無(wú)比寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是我們黨的傳家法寶和看家本領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)是保持黨與群眾的血肉聯(lián)系、保持黨的先進(jìn)性和純潔性以便更好為民謀利的最好方式。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們黨緊緊依靠人民，運(yùn)用群眾路線方式，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主探索開(kāi)創(chuàng)出的實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為黨在群眾路線實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造，其偉大意義在于:黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是依靠人民、為了人民的，黨所制定的一切路線、方針、政策是從群眾中來(lái)、又到群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)并指導(dǎo)實(shí)踐的。人民群眾通過(guò)群眾路線了解了黨、認(rèn)識(shí)了黨、考察了黨，深切體會(huì)到黨的根本宗旨是為了人民的，因而對(duì)美好生活充滿了無(wú)限向往，堅(jiān)定了相信黨、熱愛(ài)黨、依靠黨的信念。無(wú)論面對(duì)多么大的困難和挑戰(zhàn)，人民群眾都始終和黨站在一起，始終不渝地跟黨走，中國(guó)特色社會(huì)主義道路便越走越寬廣。在新的歷史條件下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題嚴(yán)重?fù)p害黨在人民群眾中的形象，嚴(yán)重?fù)p害黨群、干群關(guān)系，影響了人民力量的凝聚。習(xí)近平總書記指出:“人民群眾是共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、力量和智慧的源泉。共產(chǎn)黨最基本的一條經(jīng)驗(yàn)是一刻也不能脫離人民群眾?！币虼?，必須使廣大黨員干部牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求深深植根于全黨同志的思想和行動(dòng)中，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)和組織保障，獲得廣泛、深厚、可靠的群眾基礎(chǔ)。特別是在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義道路前景如何?關(guān)鍵在于繼續(xù)深入貫徹群眾路線，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，把群眾路線與中國(guó)特色社會(huì)主義道路相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義體系都堅(jiān)持和發(fā)展了群眾觀點(diǎn)。改革開(kāi)放的偉大成就和我們黨的建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨在新的歷史條件下不斷取得勝利的偉大法寶。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)夢(mèng)的理念，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的不同階段上都堅(jiān)持和發(fā)展了群眾觀點(diǎn)。比如，鄧小平反復(fù)告誡全黨，要堅(jiān)持把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為判斷和衡量是與非、善與惡、美與丑、功與過(guò)、得與失的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，及制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這透徹表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人終身為之奮斗和踐行的歷史唯物主義群眾史觀［6］，說(shuō)明人民群眾是黨的堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。江澤民基于廣大人民群眾的利益是黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是黨堅(jiān)持歷史唯物主義世界觀的必然要求;特別提出要立黨為公、執(zhí)政為民，體現(xiàn)了我們黨無(wú)自己的特殊利益，而是關(guān)注廣大人民的根本利益，權(quán)為民所系、利為民所謀。在《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中，以胡錦濤為首的黨中央，提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！币匀藶楸臼强茖W(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，以人為本的“人”，有雙重價(jià)值取向:在人與物比較上，是以人為根本;在人的內(nèi)部，黨、領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾比較上，這個(gè)“本”是指最廣大人民群眾，在當(dāng)代中國(guó)，就是指以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。以人為本的“本”，就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志提出了中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)?！爸袊?guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民幸?！保袊?guó)夢(mèng)把人民幸福指數(shù)納入了內(nèi)涵概括，是中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值所在，也是中國(guó)夢(mèng)最富有生命力的構(gòu)成，體現(xiàn)了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，體現(xiàn)了黨的根本宗旨與民心歸依相統(tǒng)一，體現(xiàn)了外在的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)與內(nèi)在的社會(huì)大眾感受相統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。習(xí)主席的中國(guó)夢(mèng)理論是為中國(guó)特色社會(huì)主義體系增添了新內(nèi)容，在根本價(jià)值取向上堅(jiān)持和發(fā)展了黨的群眾觀點(diǎn)。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義制度本質(zhì)上更是與人民群眾的根本利益一致的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是社會(huì)主義本質(zhì)展現(xiàn)具體的制度形態(tài)，它最集中反映了最廣大人民群眾的根本利益。首先，從社會(huì)主義本質(zhì)與中國(guó)特色社會(huì)主義特殊本質(zhì)比較上看:“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！苯夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，既是社會(huì)主義的本質(zhì)，又是社會(huì)主義的根本任務(wù)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是為了最大限度地滿足人們的需要，是人民群眾實(shí)現(xiàn)根本利益的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義恰恰以具體形態(tài)上反映了這些深層的社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)容，它破除了對(duì)社會(huì)主義教條和僵化的束縛，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分而具體地體現(xiàn)了具有的政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)等方面的優(yōu)越性。此外，中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義最不同的特點(diǎn)就是以更具體的特殊內(nèi)容踐行了“共同富裕，不搞兩極分化”這個(gè)社會(huì)主義本質(zhì)的更深層內(nèi)涵。其次，從中國(guó)特色社會(huì)主義所展現(xiàn)的社會(huì)主義具體制度層面看:中國(guó)特色社會(huì)主義制度無(wú)論是根本制度，還是基本制度，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)體制機(jī)制，還是體制機(jī)制基礎(chǔ)上的具體制度，都是尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神、保障人民各項(xiàng)權(quán)益、走共同富裕道路、促進(jìn)人的全面發(fā)展的制度體系。一是人民代表大會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度，人民代表大會(huì)制度根據(jù)“一切權(quán)力屬于人民”的原則，在普選基礎(chǔ)上選舉各級(jí)人大代表，組成國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國(guó)家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，為社會(huì)主義制度奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，是人民當(dāng)家作主創(chuàng)建的最好的組織形式。二是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商這一基本政治制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度都充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，保證人民在國(guó)家生活中的主人翁地位。三是中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來(lái)，既注重發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，又注重加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控，實(shí)現(xiàn)了效益與公平的高度統(tǒng)一?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，反映了人民群眾的根本利益，它堅(jiān)持以人民為本，保障人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人，真正使人民既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)財(cái)富的享用者，從而最大限度激發(fā)人民主人翁精神，最大限度激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造活力。

總之，由于中國(guó)夢(mèng)的最本質(zhì)內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義是人民群眾的事業(yè)，這表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義所依靠的社會(huì)力量、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的產(chǎn)生和踐行、中國(guó)特色社會(huì)主義理論代表或反映的根本利益、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的制度結(jié)晶，都離不開(kāi)人民群眾，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以中國(guó)人民為主體而展現(xiàn)的。由此看來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須突出人民的主體地位。十八大提出的“必須堅(jiān)持人民主體地位”的基本要求，指明了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉，它從根本上回答了依靠什么力量去奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的問(wèn)題，揭示了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉就存在于人民之中。它告訴我們，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是億萬(wàn)人民自己的夢(mèng)，只有發(fā)揮人民主人翁精神，才能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)的偉大的事業(yè)。因此，黨必須堅(jiān)持依法治國(guó)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主。

當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中要切實(shí)把人民主體地位落到實(shí)處。人民群眾既是中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)發(fā)展成果的創(chuàng)造者，也是中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)發(fā)展成果的享有主體。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中切實(shí)把人民的主體地位落到實(shí)處，貫穿在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面，不斷在尊重人民首創(chuàng)精神、保障人民各項(xiàng)權(quán)益、實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)前尤其要在解決妨礙人民群眾主體地位落實(shí)的問(wèn)題上下功夫:即在解決收入分配差距、人民當(dāng)家作主、人民基本文化權(quán)益保障、民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)、人民群眾的生產(chǎn)生活生態(tài)環(huán)境等方面存在的諸多問(wèn)題上下功夫。而要根本解決這些問(wèn)題就必須堅(jiān)持黨的群眾路線，否則就會(huì)落空。

四、黨的群眾路線

(一)馬克思主義的群眾史觀是群眾路線的理論基礎(chǔ)

馬克思主義對(duì)于人的歷史作用的考察，并不停留在人是歷史活動(dòng)的主體這個(gè)一般結(jié)論上，而是要進(jìn)一步通過(guò)對(duì)人的作用的具體分析，找到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而回答在人的作用問(wèn)題上不同哲學(xué)派別所爭(zhēng)論的核心問(wèn)題，即:決定社會(huì)歷史發(fā)展的究竟是人民群眾呢，還是少數(shù)英雄豪杰?

馬克思主義反對(duì)英雄決定歷史的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是人民群眾。所謂人民群眾，是指在一定歷史條件下，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的那些社會(huì)成員所構(gòu)成的整體。勞動(dòng)群眾始終是人民群眾當(dāng)中的主體部分。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)，階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展決定力量的觀點(diǎn)包含三個(gè)方面的思想:第一，人民群眾所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是歷史發(fā)展的最終決定力量。唯物史觀揭示了生產(chǎn)方式在社會(huì)存在發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，確認(rèn)了生產(chǎn)力的最終動(dòng)力意義，這同時(shí)也是人民群眾創(chuàng)造性勞動(dòng)的歷史。第二，人民群眾的整體活動(dòng)決定著社會(huì)的大局和發(fā)展方向。在社會(huì)歷史發(fā)展中，雖然每一個(gè)按照自己的意志參與社會(huì)活動(dòng)的個(gè)人都起了一定的作用，但是社會(huì)歷史的大局發(fā)展方向又不是任何個(gè)人所能左右的。當(dāng)人們按照不同的意愿進(jìn)行歷史活動(dòng)時(shí)，不同方向的作用綜合在一起，產(chǎn)生出一種合力，而社會(huì)歷史的基本進(jìn)程和大局正是這種合力的結(jié)果。在這個(gè)社會(huì)合力中，起決定作用的是群眾而不是個(gè)人。第三，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的前提下，又充分肯定了杰出個(gè)人在社會(huì)歷史中所起的重要推動(dòng)作用，并且認(rèn)為杰出個(gè)人在一定范圍內(nèi)決定著歷史的具體面貌，體現(xiàn)著歷史發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，人民群眾和杰出個(gè)人歷史作用體現(xiàn)了一致性。馬克思主義關(guān)于人民群眾和杰出個(gè)人歷史作用一致性的原理要求我們，既要尊重領(lǐng)袖，維護(hù)進(jìn)步的、革命的權(quán)威，又要抵制和反對(duì)個(gè)人崇拜，在實(shí)踐中把人民群眾和杰出個(gè)人的歷史作用統(tǒng)一起來(lái)。

(二)馬克思主義的群眾觀點(diǎn)是群眾路線的重要內(nèi)容

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師們，把人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義原理和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命是千百萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，從而指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須相信群眾，依靠群眾，把群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍，領(lǐng)導(dǎo)群眾奪取勝利。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)造性地運(yùn)用人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展決定力量的原理，形成了黨的群眾觀點(diǎn)。黨的群眾觀點(diǎn)主要包括這樣一些基本觀點(diǎn):第一，堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，相信人民群眾能夠自己解放自己。反對(duì)任何恩賜、包辦、以群眾的救世主自居的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第二，全心全意為人民服務(wù)，甘當(dāng)人民群眾的公仆。反對(duì)把群眾當(dāng)作自己的工具的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第三，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益作為黨的根本利益，反對(duì)把兩者對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第四，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，甘當(dāng)群眾的學(xué)生。反對(duì)輕視群眾懷疑群眾創(chuàng)造力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。上述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)被概括進(jìn)黨的群眾路線的重要內(nèi)容之一。

(三)黨的群眾路線包括兩方面內(nèi)涵

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)造性地運(yùn)用人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展決定力量的原理，形成了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，豐富了馬克思主義群眾史觀。尤其是毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以黨的群眾觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，形成了黨的群眾路線。

所謂群眾路線就是:“一切為了群眾，一切依靠群眾;從群眾中來(lái)，到群眾中去?！彼▋煞矫鎯?nèi)容:

第一，一切為了群眾，一切依靠群眾，講的是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)，這是群眾路線的核心內(nèi)容。如果說(shuō)一切為了群眾講的是目的，就是為什么要這樣做;那么一切依靠群眾則講的就是手段的問(wèn)題，就是如何去做、采取什么方式去做的問(wèn)題。這是因?yàn)?一是一切為了群眾，全心全意地為人民服務(wù)，是黨的根本宗旨，是黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。二是一切為了群眾，就必須對(duì)人民負(fù)責(zé)，善于為人民服務(wù)。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。三是一切依靠群眾，首先要相信群眾能夠自己解放自己。要尊重和支持人民群眾的革命首創(chuàng)精神;一切依靠群眾，既要反對(duì)命令主義，又要反對(duì)尾巴主義。四是一切依靠群眾，就應(yīng)該虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，應(yīng)該善于從群眾的議論中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的方針和政策。五是一切依靠群眾，必須在一切工作中發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾。要在新形勢(shì)下努力創(chuàng)造發(fā)動(dòng)與組織群眾的新方式、新方法。

第二，從群眾中來(lái)，到群眾中去，講的是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，這是群眾路線的又一重要內(nèi)容。從群眾中來(lái)，到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法，是同“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)過(guò)程完全一致的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程，從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，也就是調(diào)查研究的過(guò)程。這就把黨的實(shí)事求是的思想路線同群眾路線的工作路線有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。要做到“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，首先要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，向群眾做調(diào)查工作。做到從群眾中來(lái)，只是完成了領(lǐng)導(dǎo)工作的第一步，更重要的是要將這些從群眾中集中起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)再回到群眾中去，使群眾認(rèn)識(shí)到這些意見(jiàn)是符合他們的根本利益的，號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)、化作他們自覺(jué)的行動(dòng)，使黨的路線、方針、政策轉(zhuǎn)化成為人民群眾改造客觀世界的物質(zhì)力量。同時(shí)，毛澤東還強(qiáng)調(diào)從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程中，必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法。

(四)群眾路線是黨的生命線和根本工作路線

群眾路線地位就在于:它是黨的生命線和根本工作路線。生命線不言而喻，離開(kāi)它，黨就沒(méi)了生命;作為黨的根本工作路線，它主要包括以下三個(gè)方面內(nèi)容:一是在政治路線上，黨必須代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的根本利益，并領(lǐng)導(dǎo)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而斗爭(zhēng)，這是黨的一切方針政策、路線的根本出發(fā)點(diǎn)。二是在組織路線上，黨的一切組織在一切工作中必須走群眾路線。黨依據(jù)民主集中制的原則選拔任用干部、監(jiān)督管理干部，發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)群眾自己完成自己的事業(yè)。三是在思想路線和工作路線上，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的路線。毛澤東指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！保?］

(五)堅(jiān)持群眾路線有重要意義

黨是階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，黨是為人民的利益而存在和奮斗的，但是黨永遠(yuǎn)只是人民的一小部分;離開(kāi)人民，黨的一切斗爭(zhēng)和理想不但都會(huì)落空，而且都要變得毫無(wú)意義。堅(jiān)持群眾路線，就能保證黨與群眾的血肉聯(lián)系，保證黨的各項(xiàng)工作的成功。群眾路線的實(shí)質(zhì)，就是代表人民群眾，為人民謀利益，就是要執(zhí)政為民。鄧小平說(shuō)，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨取得以往革命、改革和建設(shè)勝利的基本經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨不斷煥發(fā)生機(jī)與活力、永葆先進(jìn)性的力量源泉。歷史經(jīng)驗(yàn)充分表明:黨的成長(zhǎng)與壯大、革命的勝利與發(fā)展，都與群眾路線息息相關(guān)。當(dāng)黨正確地制定和實(shí)行群眾路線時(shí)，革命就勝利、發(fā)展;反之，黨和人民的事業(yè)就會(huì)遭受損失、失敗。

然而，堅(jiān)持群眾路線的意義不能停留在書本和口頭上，要適時(shí)地以一定具體實(shí)踐為載體，將其客觀存在的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。

五、群眾教育實(shí)踐活動(dòng)

(一)開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的重大意義

進(jìn)行黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)十八大確定的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。它是黨在新的歷史條件下貫徹群眾路線的一種特殊實(shí)踐形態(tài)。圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開(kāi)展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育活動(dòng)，是新形勢(shì)下堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是加強(qiáng)學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大部署，是增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重大舉措。我們要遵照中央的精神和要求統(tǒng)一思想，切實(shí)提高對(duì)此次教育實(shí)踐活動(dòng)的重大意義和現(xiàn)實(shí)緊迫性的認(rèn)識(shí)。

從黨的事業(yè)發(fā)展看，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和習(xí)總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵取決于黨的力量，而我們的力量源泉植根群眾、源于群眾。失去了人民群眾的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)就無(wú)從談起。過(guò)去我們黨與人民群眾形同“魚水關(guān)系”，今天我們黨正如十八大報(bào)告指出的經(jīng)歷著“四個(gè)考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”對(duì)此，胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中有過(guò)具體表述:“全黨必須清醒地看到，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更為繁重、更為緊迫?！保?］直面“四個(gè)考驗(yàn)”，防范“四個(gè)危險(xiǎn)”，是全黨一項(xiàng)長(zhǎng)期的政治任務(wù)。面對(duì)這種情勢(shì)，我們黨內(nèi)產(chǎn)生了許多與堅(jiān)持群眾路線背離的現(xiàn)象，尤其在干群關(guān)系上:個(gè)別干群關(guān)系有的如同“油水關(guān)系”，甚至“貓鼠關(guān)系”和“水火關(guān)系”，許多群體事件的的發(fā)生，究起根子，就在于堅(jiān)持群眾路線出現(xiàn)了問(wèn)題。從根本上講，此次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)十八大確定奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題的必然要求。作為黨的一分子，我們一定要從戰(zhàn)略全局高度，充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展此次活動(dòng)的重要意義，以飽滿的熱情積極投身參與進(jìn)來(lái)。

(二)為民務(wù)實(shí)清廉是教育實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容

習(xí)總書記在發(fā)表的重要講話中，對(duì)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行了動(dòng)員部署。其中為民務(wù)實(shí)清廉是教育實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容，為什么是主要內(nèi)容?總結(jié)記者對(duì)中央黨校原副校長(zhǎng)李君如的采訪可歸納為有三個(gè)理由［9］。

第一，“為民”是群眾路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更是新的歷史方位對(duì)黨提出的必然要求。這是因?yàn)椋覀凕h在全國(guó)執(zhí)政后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨;從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為在對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。黨所處的歷史方位發(fā)生的這一深刻變化，一方面使黨能夠運(yùn)用手中掌握的權(quán)力更好地實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;另一方面也使黨的干部面臨著權(quán)力和利益的雙重誘惑。同時(shí)，怎樣把在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)一代又一代地傳承下去，已經(jīng)成為當(dāng)前黨的建設(shè)面臨的一大課題。事實(shí)上，在黨員隊(duì)伍包括干部隊(duì)伍中出現(xiàn)了一系列令人揪心的情況。盡管這些現(xiàn)象不是主流，但決不能掉以輕心。因此，我們今天加強(qiáng)群眾路線教育，不是一般談?wù)摷訌?qiáng)或簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)去的做法，而首先是從我們面臨的新情況出發(fā)，進(jìn)行黨的根本宗旨教育，使全黨更好地樹(shù)立“為民”意識(shí)。

第二，“務(wù)實(shí)”是群眾路線的本質(zhì)特征，更是在新的歷史條件下改進(jìn)作風(fēng)的重要任務(wù)。在新的歷史條件下堅(jiān)持群眾路線及其務(wù)實(shí)本質(zhì)，就要從轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)做起，加強(qiáng)黨的群眾工作。一是以轉(zhuǎn)變作風(fēng)為前提做好群眾工作。過(guò)去，我們的干部騎著自行車下基層，戴著草帽進(jìn)農(nóng)戶，群眾工作富有成效。這幾年，我們?cè)S多干部小車進(jìn)小車出，同基層群眾接觸少了。這些情況和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)是做好新形勢(shì)下群眾工作的前提。二是以信任為紐帶做好群眾工作。現(xiàn)在，我們面臨的一個(gè)大問(wèn)題是許多群眾對(duì)一些干部缺乏信任。出現(xiàn)這種情況，原因既有這些地方平時(shí)做表面文章，大話空話多，實(shí)際上沒(méi)有落實(shí)，失信于民;也有這些地方個(gè)別干部言行不一，致使政府公信力降低等。因此，做好新形勢(shì)下的群眾工作，就在于我們的廣大干部通過(guò)實(shí)實(shí)在在的做法取信于民。三是以解決實(shí)際問(wèn)題為基礎(chǔ)做好群眾工作。我們注意到，群眾的意見(jiàn)和不滿大部分不是針對(duì)黨和政府的，而是針對(duì)一些具體做法和事情的。因此，要做好群眾工作，重點(diǎn)是解決群眾最關(guān)心最直接最迫切要求解決的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)證明，只要我們幫助群眾解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際困難，群眾就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)黨和政府。四是以制度為保障做好群眾工作。群眾工作是一項(xiàng)經(jīng)常性的工作，而不是一項(xiàng)突擊性的工作。因此，做好群眾工作的可靠保障是健全的制度。過(guò)去好的制度還要堅(jiān)持和完善，但更重要的是創(chuàng)造適應(yīng)今天新情況的新制度。

第三，“清廉”是群眾路線的基本要求，更是在新的考驗(yàn)面前黨要解決的緊迫課題。干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)在貫徹群眾路線過(guò)程中具有重要的作用，干部自身的道德、品行、操守在貫徹群眾路線過(guò)程中也具有重要的作用。事實(shí)上，我們?cè)谪瀼厝罕娐肪€的過(guò)程中，群眾工作做得不得力，不僅因?yàn)橛行└刹磕芰Σ粡?qiáng)、方法不對(duì)，還因?yàn)橛行└刹咳烁竦拖拢踔潦夭蛔』镜牡赖虏偈?，在群眾中沒(méi)有權(quán)威性和號(hào)召力。抓干部教育，不僅要抓理論學(xué)習(xí)，還要把干部的理論素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為黨性、轉(zhuǎn)化為德性。當(dāng)前，在干部的道德建設(shè)中尤其要加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化教育，做到干部清正、政府清廉。為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心。因此，應(yīng)從新的實(shí)際出發(fā)，把共產(chǎn)黨人的道德觀包括廉政意識(shí)教育納入群眾路線教育。只有這樣，才能使黨的干部隊(duì)伍健康成長(zhǎng)，使黨永葆生機(jī)和活力。

(三)教育實(shí)踐活動(dòng)的聚焦點(diǎn)在于解決“四風(fēng)”問(wèn)題

長(zhǎng)期形成而沒(méi)根治的“四風(fēng)”即形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，對(duì)黨的事業(yè)危害極大。

第一，形式主義對(duì)黨的事業(yè)的危害。形式主義主要表現(xiàn)為知行不一、不求實(shí)效，文山會(huì)海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。形式主義的東西，重形式輕內(nèi)容、重過(guò)程輕結(jié)果、重印象輕實(shí)質(zhì)，違背了唯物主義的基本原則。有的習(xí)慣于以會(huì)議落實(shí)會(huì)議、以文件落實(shí)文件，熱衷于造聲勢(shì)、出風(fēng)頭，最后卻不了了之。形式主義的出發(fā)點(diǎn)，不是以黨和國(guó)家的事業(yè)為重，以發(fā)展大局為重，而是以表面風(fēng)光為標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)人利益為軸心。形式主義的價(jià)值準(zhǔn)則，不是追求質(zhì)量效益、珍惜人力物力，而是不惜無(wú)益耗費(fèi)、不計(jì)成本代價(jià)。有的只要個(gè)人或小團(tuán)體得好處，哪管國(guó)家、集體利益受損失。形式主義看上去很重“形式”，實(shí)際上重視的是“形式”下包藏的狹隘私利。

第二，官僚主義對(duì)黨的事業(yè)的危害。官僚主義的主要表現(xiàn)是脫離實(shí)際、脫離群眾，高高在上、漠視現(xiàn)實(shí)，唯我獨(dú)尊、自我膨脹。官僚主義在對(duì)待人民的態(tài)度上，不是一切為了人民、一切依靠人民，尊重人民主體地位，全心全意為人民服務(wù)，而是在立場(chǎng)上與人民利益分離，在感情上與人民冷暖疏遠(yuǎn)，在工作中與人民愿望脫節(jié)。有的不愿幫助基層和群眾解決實(shí)際問(wèn)題，甚至不愿同基層和普通群眾打交道。在對(duì)待權(quán)力的態(tài)度上，把權(quán)力看成是個(gè)人的工具、地位的標(biāo)志、威嚴(yán)的憑據(jù)。有的官氣十足、獨(dú)斷專行，對(duì)上吹吹拍拍、曲意逢迎，對(duì)下吆五喝六、橫眉豎目。在對(duì)待工作的態(tài)度上，對(duì)自己沒(méi)利的事情就敷衍塞責(zé)、推諉扯皮，對(duì)自己有利的事情就設(shè)卡爭(zhēng)權(quán)、亂管胡來(lái)。官僚主義的群眾觀、權(quán)力觀、工作觀，實(shí)質(zhì)上都是沒(méi)有真正貫徹群眾立場(chǎng)、群眾路線、群眾觀點(diǎn)。

第三，享樂(lè)主義對(duì)黨的事業(yè)的危害。享樂(lè)主義的主要表現(xiàn)是精神懈怠、不思進(jìn)取，追名逐利、貪圖享受，講究排場(chǎng)、玩風(fēng)盛行。享樂(lè)主義奉行及時(shí)行樂(lè)的人生哲學(xué)，“今朝有酒今朝醉”，“人生得意須盡歡”。有的意志消沉、信念動(dòng)搖，追求物質(zhì)享受，縱情聲色犬馬。享樂(lè)主義是落后的、消極的甚至是頹廢的人生觀、價(jià)值觀的反映，是放棄崇高理想信念追求、放棄高尚人生品格追求的產(chǎn)物。一些黨員、干部經(jīng)過(guò)若干年的“奮斗”取得一定地位后，就放松世界觀、人生觀、價(jià)值觀上的修煉和提升，產(chǎn)生了“補(bǔ)償”心理。一些黨員、干部掌握一定的權(quán)力和資源，就成為拉攏腐蝕、賄賂利用的對(duì)象，享樂(lè)主義是攻破他們心理防線和道德底線的利器。

第四，奢靡之風(fēng)對(duì)黨的事業(yè)的危害。奢靡之風(fēng)的主要表現(xiàn)是鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。奢靡之風(fēng)與享樂(lè)主義是孿生物，享樂(lè)主義必然導(dǎo)致奢靡之風(fēng)，奢靡之風(fēng)就是走到極端的享樂(lè)主義。奢靡之風(fēng)需要以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平為條件，但更重要的是財(cái)富、資金、資源的用途有誤，沒(méi)有用于擴(kuò)大再生產(chǎn)、創(chuàng)造新財(cái)富上，而是用于享樂(lè)、消費(fèi)、門面等用途上。奢靡之風(fēng)只顧自我感官滿足，心中毫無(wú)勞動(dòng)大眾，肆意揮霍公共財(cái)富。奢靡之風(fēng)實(shí)質(zhì)上反映了理想信念的丟失，是精神的自我麻醉。

這次教育實(shí)踐活動(dòng)的主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)上，集中解決這“四風(fēng)”問(wèn)題。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，我們必須看到，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前，黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”上。我們要對(duì)作風(fēng)之弊、行為之垢來(lái)一次大排查、大檢修、大掃除。這“四風(fēng)”是違背我們黨的性質(zhì)和宗旨的，是當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源?！八娘L(fēng)”問(wèn)題解決好了，黨內(nèi)其他一些問(wèn)題解決起來(lái)也就有了更好條件。因此，這次教育實(shí)踐活動(dòng)解決“四風(fēng)”對(duì)于實(shí)現(xiàn)十八大確定的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)至關(guān)重要。

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［8］胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［J/OL］.

http://www.china.com.cn/news/2011-07/01/content_22900469.htm.

［9］隋笑飛.為民務(wù)實(shí)清廉堅(jiān)持群眾路線的時(shí)代要求——訪中央黨校原副校長(zhǎng)李君如［J/OL］.

http://news.xinhuanet.com/politics/2013-06/18/c_116194263.htm.

［責(zé)任編輯:王敏］

″Chinese Dream of National Rejuvenation″and M ass Line Education and Practice Cam paign

LIJi-wu1，LITing2，YU You-ting1

(1.Armor Force College of PLA，Bengbu 233050，China; 2.Anhui Electrical Engineering Professional Technique College，Hefei230051，China)

″Chinese dream of national rejuvenation″is essentially based on the development of the socialism with Chinese characteristics into the phase of″strengthening the country and benefiting the people″，which embodies the integration ofmulti-perspective dialectical contradictions.″Chinese dream of national rejuvenation″is in essence the socialism with Chinese characteristics——the people's career，and thus people's principal statusmust be stressed.Currently，great effortsmust bemade on solving the problems hindering the implementation of people's principal status and the fundamental solution is to stick to the Party'smass line.With certain practice serving as the carrier，the objective value will be reflected.Carrying out the mass line education and practice campaign is a necessary requirement to realize the Chinese dream.

Chinese dream of national rejuvenation;socialism with Chinese characteristics;people's principal status;mass line;mass line education and practice campaign

C912

A

1672-9706(2014)02-0001-12

2014-04-15

李繼武(1954-)，男，吉林輝南人，裝甲兵學(xué)院政教室教授。

李 婷(1981-)，女，吉林輝南人，安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師。

禹友廳(1972-)，男，安徽鳳陽(yáng)人，裝甲兵學(xué)院《裝甲兵學(xué)術(shù)》編輯部編輯。