毛呷呷

摘 要：黨的十一屆三中全會以后，彝族文化研究進入了蓬勃發(fā)展時期，彝族文化研究各方面取得的成果豐碩，其中彝族宗教研究尤為引人注目。從彝族宗教崇拜觀念、彝族宗教儀式、彝族宗教與藝術(shù)、彝族宗教與文學(xué)、彝族宗教與其他宗教對比、彝族宗教與生態(tài)保護、彝族宗教中畢摩與蘇尼的研究等方面對改革開放以來的彝族宗教研究進行梳理，為學(xué)者們今后更好地開展彝族宗教研究提供參考。

關(guān)鍵詞：彝族；畢摩；宗教

中圖分類號：B9 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）04-0206-03

彝族宗教是一種以畢摩和畢摩儀式為核心的廣泛存在于彝族民間的文化現(xiàn)象。它以彝族先民的世界觀和認(rèn)識論為基礎(chǔ)，從各種信仰和崇拜中發(fā)展而來，并經(jīng)畢摩創(chuàng)造和傳承。它有獨特的鬼神觀念和巫祭禮儀，也有自己的道德觀念和禁忌。黨的十一屆三中全會以后，彝族文化研究進入了蓬勃發(fā)展時期，彝族文化研究各方面取得的成果豐碩，其中彝族宗教研究尤為引人注目。

一、彝族宗教研究情況概述

通常人們認(rèn)為宗教產(chǎn)生于一定的社會物質(zhì)生活條件之下，產(chǎn)生于人們同社會、同自然界的種種關(guān)系之中。關(guān)于涼山彝族宗教的起源，無論是漢文或彝文典籍，都沒有較為直接的詳細記載。學(xué)者易謀遠認(rèn)為畢摩的起源和生產(chǎn)關(guān)系、私有制沒有直接的聯(lián)系，和階級、國家的起源也沒有直接的聯(lián)系，它只是和彝族母系氏族時代生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)，它是隨著彝族母系氏族時代原始宗教產(chǎn)生后便作為人們信仰圖騰之產(chǎn)物的祭司，而登上彝族歷史舞臺的[1]。

（一）彝族宗教崇拜觀念研究

在彝族宗教當(dāng)中，萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜構(gòu)成了彝族文化及其生活的基礎(chǔ)。自然崇拜是彝族原始宗教中最早也是最基本的表現(xiàn)形態(tài)，彝族相信靈魂不滅和萬物有靈，人的生、老、病、死都與靈魂有關(guān)。人們?yōu)榱烁玫厣詈捅苊獠⊥础⑺劳?，只好想方設(shè)法討好“靈魂”，使它們服從于人的意愿。彝族自然崇拜有兩大特點：一是始于氏族社會，至今仍在彝族民間大量存在，并多數(shù)保留著集體祭祀的特點；二是自然崇拜大都與農(nóng)、牧、獵以及生態(tài)保護有關(guān)[2]。彝族的祖先崇拜是產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族社會過渡的時期，彝族先民對自己祖先的確認(rèn)，是經(jīng)過了從動植物等自然物到人的長期綜合認(rèn)識過程。隨著氏族社會的發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，男子在生產(chǎn)活動和向自然界作斗爭中作用的突出。他們的社會地位隨之提高，特別是父系氏族社會建立之后，對男性的尊崇和男性的祖先崇拜也迅速確定和發(fā)展起來[3]。

（二）彝族宗教儀式研究

彝族在相當(dāng)程度上保存著自己固有的生活方式，傳統(tǒng)的儀式生活是這個山地民族社會生活中的重要組成部分。儀式一直被彝族視為特定的宗教行為和社會實踐。各種文化形式在儀式中交織混合，相互依存，相互包容。這種形態(tài)使彝族的儀式文化顯得異常地豐富多彩，但是各種文化形式等不能最終從儀式的母體中分離出來，不能最終走向相對獨立的發(fā)展道路。它是一種封閉型的文化形態(tài)。它頌揚民族的傳統(tǒng)文化，以歷史和過去為取向，具有濃重的神秘性和宗教性，表現(xiàn)出排它和狹隘的特點。因而，這種形態(tài)既是保護民族傳統(tǒng)文化的一道屏障，也是阻礙文化交流、文化進步的屏障。根據(jù)彝族山民儀式生活的特點，從舉行儀式的直接目的入手，可以把儀式分為四類，這就是人生儀式、社會儀式、生產(chǎn)儀式、宗教儀式[4]。

（三）彝族宗教中畢摩與蘇尼研究

畢摩是彝族原始宗教祭儀的主持者、祭司、知識的傳播者。畢摩階層擁有與其神職活動密切相關(guān)的特殊信仰；畢摩內(nèi)部有一套約定俗成的特殊的宗教制度；畢摩成員有共同遵守的宗教職業(yè)道德；畢摩成員具有一定的建立在業(yè)緣基礎(chǔ)上的神職認(rèn)同感[5]。畢摩的根本職能是為家支、家族安靈、送靈、指路、招魂作帛、做齋、祭祀。在履行本職為主的同時，畢摩也兼行占卜、畫符、咒鬼、驅(qū)鬼、咒人、禳解及對竊案進行“神明”裁判等巫術(shù)[6]。畢摩擔(dān)任著教師、祭司、醫(yī)生、藝術(shù)家、亡靈導(dǎo)路者、裁判者等角色[7]。無論在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、教育還是彝族文字的保存等方面畢摩都起著巨大的作用[8]。在彝族宗教中畢摩與蘇尼有嚴(yán)格區(qū)別。蘇尼不識彝文，不懂彝經(jīng)。不參與安靈、送靈、指路、招魂、作帛、做齋、祭祖等喪葬儀禮、也不參與祈禱、祭祀等宗教活動，以施行跳神、捉鬼等巫術(shù)為主職，有的也兼占卜、招魂、巫術(shù)及抓酒火、噴油火等巫術(shù)[9]。

（四）彝族宗教與文學(xué)研究

文學(xué)藝術(shù)旨在以滲透著情感的形象去反映社會生活，原始宗教既然對彝族社會有如此之大的影響，它必然會反映到文學(xué)作品中來，而虛幻無形的原始宗教往往要借助文學(xué)藝術(shù)作為自己的表現(xiàn)形式來傳達自己的情感，塑造自己的形象，使模糊不清的神靈變得血肉豐滿、栩栩如生，以增強人們對神靈的敬畏和信仰，這除了雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)之外，文學(xué)藝術(shù)就是一個有力的手段[10]。例如巴莫曲布嫫通過重冥想又重寫實的詩化敘事技巧，巫術(shù)思維與藝術(shù)思維的有機混融，宗教情感與審美情感的矛盾膠合，奇詭獰歷與原始陰柔的美學(xué)風(fēng)格來論述《茲孜妮楂》這部咒鬼經(jīng)詩[11]。李列立足于宗教典籍本身而又有所超越，歷史記憶、民俗文化、文學(xué)作品的特征是《指路經(jīng)》的潛在內(nèi)涵和意義[12]。

（五）彝族宗教與藝術(shù)研究

畢摩繪畫是彝族傳統(tǒng)繪畫的主要樣式，它同彝族原始宗教有密切聯(lián)系，是宗教活動的產(chǎn)物。因宗教活動的需要，以彝族歷史文化為背景，以預(yù)測占卜人生命運福祿，擇日等彝文經(jīng)藉內(nèi)容為題材，以彝經(jīng)為載體，用民間繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法進行系統(tǒng)生動的圖解、釋意。它有經(jīng)書系列連環(huán)畫式的插圖，也有散見于經(jīng)書的零星插圖。各圖之間既有內(nèi)在聯(lián)系，也可獨立成單幅畫，不受任何形式的約束，形成鮮明的民族特色[13]。畢摩繪畫的起源和發(fā)展基于兩個方面：一是與原始崇拜和宗教禮儀活動有密切關(guān)聯(lián)；二是彝族先民隨著社會的進步和文化的發(fā)展，繪畫載體也經(jīng)由畫于巖壁、牛羊皮上、絲帛上而后又繪入木板和紙介上的漫長歷史變遷[14]。畢摩繪畫大多是對彝文經(jīng)籍的意譯與補充，在闡釋和譯文圖像文化方面有具體化、直觀化的作用。同時，有部分畢摩繪畫也不完全釋義經(jīng)書內(nèi)容，而是對彝族人生產(chǎn)生活及歷史、文化、政治、軍事的純藝術(shù)化創(chuàng)作與描寫。古代畢摩繪畫與彝族宗教有著密切的關(guān)系。原始宗教的各種活動為畢摩繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。畢摩繪畫形象地展現(xiàn)了彝族宗教“萬物有靈”、“圖騰崇拜”、“自然崇拜”等崇拜論的全過程，也展現(xiàn)了彝族原始宗教向人文宗教過渡階段的傾向[15]。

（六）彝族宗教與其他宗教比較研究

學(xué)者們分別從禮儀、經(jīng)書、祭師等方面將彝族宗教與其他宗教進行比較研究，日本學(xué)者丸山宏認(rèn)為納西族和彝族各有稱為東巴和畢摩的祭司，他們使用由圖畫的表意記號或線性的表音記號書寫龐大的經(jīng)典，有以咒鬼和葬送為目的的各種儀禮傳統(tǒng)。無論是納西族還是彝族，做超度儀禮過程的最終目的，是讓死者祖先靈化，其重要性是毋庸置疑的[16]。王薇認(rèn)為中國西南的彝族與納西族，在民族起源與發(fā)展上有著共同的歷史源頭和文化聯(lián)系，其傳統(tǒng)宗教都是從古氐羌人承襲下來的，并且都受到外來宗教文化的影響。從宗教職能上看，畢摩、東巴屬于同類人物。他們既是主持祭祀儀式的巫師，是溝通人神兩界的中介，同時又是民族文化的傳承者，在社會中都享有特殊的地位。畢摩和東巴同是原始宗教活動的中心人物，因此他們有著相近的社會職能，即主持祈求庇佑的各種祭祀、誦經(jīng)驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)、占卜吉兇、招魂送鬼等。畢摩和東巴在傳承原則上大致相同，都以世襲為主，也有少數(shù)拜師授業(yè)的[17]。蔡華研究了道教“咒鬼經(jīng)”與彝族“咒鬼經(jīng)”的淵源與流變，以及它們的內(nèi)容與形式相互交融、相互發(fā)展，以及近代道教“咒鬼經(jīng)”對彝族“咒鬼經(jīng)”的影響。道教“咒鬼經(jīng)”與彝族“咒鬼經(jīng)”在源遠流長的歷史長河中，相互融攝，相互影響，道教創(chuàng)立于巴蜀，吸收了部分彝族先民的宗教文化，豐富了道教的咒語。道教作為中華大地上土生土長的宗教，在其幾千年的歷史長河中，又對彝族“咒鬼經(jīng)”發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，豐富了彝族咒語的內(nèi)容[18]。

（七）彝族宗教與生態(tài)保護研究

自古以來居住于西南山區(qū)的彝族，對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的復(fù)雜多變與自然資源的豐富多樣性有著深切的體會，怎樣才能更好地在這樣的自然環(huán)境中生存、發(fā)展，是彝族人民長期以來一直面臨著的問題。人們要想平安持續(xù)地發(fā)展，就不能過度無序地破壞自然環(huán)境；人們要想一片森林永遠有木材可用，有風(fēng)景可觀，水土得到保持，生態(tài)得以良性循環(huán)，就不能一次性亂砍亂伐，將其毀壞殆盡。應(yīng)該把這片森林保護起來，合理利用讓它延續(xù)不斷，福祉子孫。由此產(chǎn)生了一些由畢摩主持，平衡人與自然之間的約束性儀式[19]。此外，彝族原始宗教之所以在彝族人民中經(jīng)久不衰，并一直對彝族的社會發(fā)展產(chǎn)生著重大影響，重要的原因之一是因為原始宗教中含有彝族人民在惡劣環(huán)境下生息繁衍并與自然和諧共處的合理因素，維護了人與自然的平衡，構(gòu)建了彝族先民賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從而使彝族人民千百年來生生不息、與自然共生共存。彝族原始宗教里的許多方面包含著生態(tài)保護意識，如對天、地的崇拜屬于生態(tài)意識范疇；對祖先、人魂的崇拜屬于生態(tài)道德范疇；對山、水、樹木、土地等的崇拜又屬于環(huán)境保護范疇；對水、虎、蛇、魚、牛、馬等的崇拜則屬于生態(tài)平衡范疇。一環(huán)扣一環(huán)，建立起了系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境保護鏈[20]。

二、彝族宗教研究特點與存在的問題

（一）彝族宗教研究的特點

20世紀(jì)80年代以來，在學(xué)者們的共同努力下，對彝族宗教研究達到了一個新的高度，出版和發(fā)表的彝族畢摩宗教研究論著頗多，提出了許多新的觀點和研究方法。這些成果對于我們今天研究畢摩宗教提供了重要的參考與輔助。整體而言，彝族宗教研究具有以下特點：

首先，在研究內(nèi)容方面呈現(xiàn)出研究內(nèi)容的多元化趨勢。研究彝族宗教不再只是就宗教本身來談宗教，而是涉及到了更廣泛的內(nèi)容。彝族傳統(tǒng)文化與宗教是緊密聯(lián)系在一起的，其在千百年的彝族社會發(fā)展中扮演著重要角色，諸如彝文與文學(xué)、彝族傳統(tǒng)教育、彝族醫(yī)藥、彝族繪畫、彝族社會執(zhí)法、彝族社會道德建設(shè)等等無不與彝族宗教同生共息。研究者充分認(rèn)識到了這一點，從不同的視角對彝族宗教展開了研究。

其次，在研究方法方面呈現(xiàn)出研究方法的多樣化。從單一的宗教研究轉(zhuǎn)變?yōu)榕c社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等相結(jié)合，運用多學(xué)科交叉研究的方法，將彝族宗教研究推向一個嶄新的平臺。我們研究一個民族的宗教，在研究方法上不能僅僅局限于某一方面，只有多學(xué)科結(jié)合，才能使研究多層次、全方位、系統(tǒng)化地展開。

最后，研究隊伍不斷得到壯大與發(fā)展。不僅有彝族本民族的學(xué)者進行研究，而且其他民族的學(xué)者也致力于彝族宗教研究，老中青三代學(xué)者全力以赴，使得研究隊伍不斷壯大，并且各個地區(qū)研究者與研究機構(gòu)之間的合作有所加強，從很大程度上增加了研究成果的新穎性。

（二）彝族宗教研究存在的不足之處

首先，就目前的研究來看，研究成果以一般性的事實歸納和儀式描述居多，真正涉及宗教在彝區(qū)農(nóng)村和基層社區(qū)發(fā)展的，站在一定高度深入研究當(dāng)代彝區(qū)農(nóng)村與基層社區(qū)宗教發(fā)展的成果很少。許多是孤立地研究某個地區(qū)宗教的現(xiàn)象，針對彝族宗教與彝區(qū)社會發(fā)展的實證型研究還不是很多，應(yīng)加強這方面的研究。

其次，可以進一步探索研究宗教為社會發(fā)展與穩(wěn)定及為建立和諧社會服務(wù)的功能。幾千年來彝族畢摩宗教作為社會意識，與彝區(qū)社會組織結(jié)構(gòu)有千絲萬縷的聯(lián)系，并對彝族傳統(tǒng)社會風(fēng)尚、倫理道德、社會公共秩序產(chǎn)生重要影響，傳統(tǒng)宗教文化在這些方面發(fā)生著相當(dāng)大的、不可忽視的作用。應(yīng)充分利用彝族宗教中積極的因素，使其在彝族農(nóng)村和基層社區(qū)和諧社會建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

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[責(zé)任編輯 安世友]