劉 薇

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650031）

論西南聯(lián)大的民俗研究

劉 薇

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650031）

在滇8年，聯(lián)大的師生結(jié)合云南獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的少數(shù)民族文化資源，從多學(xué)科、多學(xué)派的研究視角出發(fā)，對少數(shù)民族民俗進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，取得了令人矚目的成績。他們用西方的理論方法與田野作業(yè)相結(jié)合的研究方式，極大地推動(dòng)了中國民俗學(xué)學(xué)科的構(gòu)建和完善，為研究少數(shù)民族民俗學(xué)做了開拓性的工作。

西南聯(lián)大；民俗學(xué)；研究貢獻(xiàn)

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為保護(hù)中華民族文化和教育之精華免遭滅頂之災(zāi)，華北和東南沿海的大批高等學(xué)府和一些科研院所紛紛西遷。一時(shí)間，形成了中國歷史上空前的文教大遷徙運(yùn)動(dòng)。在這一波瀾壯闊的大遷徙中，國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、私立南開大學(xué)南遷到湖南長沙聯(lián)合成立“國立長沙臨時(shí)大學(xué)”。由于日軍的不斷入侵，東南沿海相繼陷落，教育部命長沙臨時(shí)大學(xué)再次西遷昆明，到昆明后組成了“國立西南聯(lián)合大學(xué)”，簡稱“西南聯(lián)大”。云南所處的地理位置，使它既是中國的西南邊陲，又是中南半島的北端，這樣，云南就成為了典型的邊緣文化區(qū)和多民族聚居地。西南聯(lián)合大學(xué)可以說是全國人才最為集中之地，教授們大多留學(xué)歐美和日本，掌握了當(dāng)代最為前沿的學(xué)科理論，而缺乏長期的田野調(diào)查機(jī)會(huì)，對他們來說，來到云南誠然是如入寶山，情不自禁地把研究領(lǐng)域延伸到少數(shù)民族的民俗文化領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)者、人類學(xué)者和語言學(xué)者等從自己的研究領(lǐng)域出發(fā)開展民俗文化調(diào)查研究，如羅常培從民間信仰分析其姓氏來源；馬學(xué)良以禮俗解釋其經(jīng)書等。這一時(shí)期，民俗研究成為各個(gè)學(xué)科田野調(diào)查中關(guān)注的重點(diǎn)。本文通過分析總結(jié)西南聯(lián)大對民俗的研究成果，對此時(shí)期的研究作回顧性的述評。

一、邊疆人文研究室對民俗的調(diào)查研究

抗日戰(zhàn)爭早期，除了西北、西南以外，大半個(gè)中國的土地都已經(jīng)淪陷，西南邊陲的滇緬公路和滇越鐵路成為連接國際的重要交通要道。云南地方當(dāng)局計(jì)劃修筑一條由石屏通往佛海（勐海）的省內(nèi)鐵路，以連接滇越鐵路。石佛鐵路籌備委員會(huì)決定從筑路經(jīng)費(fèi)中抽出一筆?？睿幸粋€(gè)單位調(diào)查鐵路沿線的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民情風(fēng)俗、語言文化及地理環(huán)境等方面的情況，以供筑路時(shí)參考與運(yùn)用。在南開大學(xué)的黃鈺生和馮文潛教授的積極爭取下，最終由南開大學(xué)獲得這項(xiàng)工作，并得到3萬元的經(jīng)費(fèi)資助，且以此為契機(jī)，籌建了南開大學(xué)邊疆人文研究室。一方面為石佛鐵路的修筑做一些有益的工作，為抗戰(zhàn)盡微薄之力；另一方面也為西南聯(lián)大學(xué)者進(jìn)行少數(shù)民族調(diào)查研究提供了契機(jī)。“按《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計(jì)劃與工作步驟》規(guī)定，是以協(xié)助推進(jìn)邊疆教育為目的，但同時(shí)，廣義的或非意識(shí)的教育內(nèi)容，既社會(huì)的一切生活樣法與文物制度也同樣要深入研究。”［1］584-586研究室從制定計(jì)劃到進(jìn)入田野調(diào)查，都以關(guān)注民眾的日常生活習(xí)俗為切入點(diǎn)，進(jìn)而深入地了解民族文化。研究室聘請?zhí)赵棋訛橹魅?，先后參加研究的成員有黎國彬、黎宗瓛、邢公畹、高華年、袁家驊、賴才澄等人。研究室的成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、金平，沿紅河而下，對紅河哈尼族、彝族、文山苗族、傣族、納蘇等兄弟民族的語言、民俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查。為了讓調(diào)查研究成果問世，在艱苦的環(huán)境中刻蠟版油印，出版了研究室的刊物《邊疆人文》，分為甲、乙兩種：甲種是語言人類學(xué)專刊，乙種是綜合性的雙月刊?！哆吔宋摹芬曳N雙月刊自1943年至1946年在昆明油印共三卷；第四卷由國立南開大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室在天津編印。在昆明油印的三卷共計(jì)發(fā)表論文32篇，其中23篇是對民俗學(xué)的研究，占總數(shù)的72%。［1］588-589從發(fā)表的論文來看，研究室成員通過田野作業(yè)掌握了大批口頭和實(shí)物資料，記錄了即將消失的民間習(xí)俗文化，是西南聯(lián)大對民俗研究的重要機(jī)構(gòu)。

二、民間信仰的研究

西南聯(lián)大時(shí)期對民間信仰進(jìn)行了深入的考察研究，涉及到搜集經(jīng)書典籍、儀式調(diào)查、祖先崇拜和圖騰崇拜等研究。1942年陶云逵從云南大學(xué)轉(zhuǎn)入西南聯(lián)大，加入邊疆人文研究室。按研究室的計(jì)劃主要對云南新平縣地區(qū)民間信仰進(jìn)行考察。先后撰寫了《大寨黑夷之宗教與圖騰制》《西南部族之雞骨卜》等。［2］《大寨黑夷之宗教與圖騰制》是1942年夏季根據(jù)邊疆人文研究室的調(diào)研計(jì)劃，對坐落于新平縣楊武壩之東的一個(gè)黑夷寨子的實(shí)地調(diào)查研究。介紹了族譜、族長、宗族成員參與的民俗活動(dòng)，進(jìn)一步調(diào)查研究了圖騰崇拜，大寨黑夷由于受到漢人的影響，每個(gè)宗族都有一個(gè)漢姓，但在漢姓背后還隱藏著一個(gè)少為人知的取一類動(dòng)植物或器物之名的宗族姓，從當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活和神話傳說中可以了解到，宗族姓中隱藏著對圖騰的崇拜，如對宗族姓所指的姓物有一定的禁忌，漢姓同姓可通婚，而同宗族姓則不可，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，聯(lián)系國外圖騰崇拜的研究，推斷出這一地區(qū)族群中還保留著圖騰崇拜的現(xiàn)象。《西南部族之雞骨卜》是1942年在新平縣魯魁山大寨對黑夷雞股骨卜的占卜過程進(jìn)行詳細(xì)的描述，并根據(jù)調(diào)查材料繪制雞骨卜征兆圖象和對其所系之卜的譯述，把占卜事項(xiàng)分為獻(xiàn)神、送鬼、叫魂、訟事、出行、婚姻、疾病、蓋房、擔(dān)倮護(hù)送、牲畜、打獵、子女、財(cái)產(chǎn)、宇宙天象14類。第二部分，以其他人調(diào)查到的滇西南和四川雷波等地區(qū)的占卜習(xí)俗進(jìn)行比較得出，當(dāng)時(shí)我國西南藏緬、苗、傣等語系族群都有、或曾經(jīng)有雞骨卜的風(fēng)俗，漢語社會(huì)中的雞骨占卜方式是由非漢語部族傳入的。

北京大學(xué)學(xué)生馬學(xué)良隨學(xué)校來到云南，并在1939年夏考入北京大學(xué)文科研究所和中央研究院歷史語言研究所聯(lián)合培養(yǎng)的漢語歷史音韻學(xué)專業(yè)的研究生，在李方桂、羅常培導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，開始在云南省的路南、尋甸、宣威、祿勸、武定等地區(qū)調(diào)查，他總結(jié)出了“以俗釋經(jīng)”“經(jīng)俗互釋”新途徑來解讀彝經(jīng)，既要對經(jīng)書譯解，又需重視民情和禮俗研究、考察各種祭祀儀式，來解答經(jīng)書中疑惑不解的問題。他在彝族地區(qū)結(jié)識(shí)畢摩數(shù)十人，搜集彝文經(jīng)書2000余冊，譯注彝文經(jīng)典10部，編出《彝文字典》初稿，調(diào)查禮俗、搜集和禮俗有關(guān)的文物。陸續(xù)撰寫了《靈竹和圖騰》《倮族的巫師“唄?！焙汀疤鞎薄贰顿雷宓恼谢旰头判M》《宣威倮族白夷的喪葬制度》《黑夷風(fēng)俗之一——除禍崇》《倮民的祭禮研究》《倮譯〈太上感應(yīng)篇〉序》《倮文作齋經(jīng)譯注》《倮文作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)譯注》《黑夷作齋禮俗及其與祖筒之關(guān)系》《宣威河?xùn)|營調(diào)查記》。［3］馬學(xué)良在研究彝族語言文字期間，對《作齋經(jīng)》和《作祭經(jīng)》作了重要的研究，在研究過程中親臨齋場、祭場，詳細(xì)記錄了祭品擺放的位置、畢摩儀式中所頌的經(jīng)典等，通過參加到儀式過程中來加深對經(jīng)文的理解。

吳澤霖1941年應(yīng)聘到西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系任教，他曾多次親自和指導(dǎo)學(xué)生到云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，搜集民族文物，籌建麗江邊胞服務(wù)站并負(fù)責(zé)該站的指導(dǎo)工作。1943年8月親自到云南麗江縣納西族地區(qū)開展田野調(diào)查。他撰寫了《麼些人之社會(huì)組織與宗教信仰》《麼些人的婚喪習(xí)俗》。［4］《麼些人之社會(huì)組織與宗教信仰》對東巴教的傳承方式、經(jīng)書中創(chuàng)世神話、祭祀儀式過程，以及放蠱、日常生活中的征兆都有較為詳細(xì)的研究。《麼些人的婚喪習(xí)俗》記述納西族從訂婚到結(jié)婚的儀式過程，喪葬過程中所頌的經(jīng)典，通過分析舅父在整個(gè)喪葬過程的重要地位，認(rèn)為納西族中曾流行過母系制度。

聞一多在研究上古文學(xué)時(shí)，許多內(nèi)容都涉及到民間文化，在抗戰(zhàn)時(shí)期，更是運(yùn)用民俗學(xué)的方法，去解釋生活中的民俗?！兜澜痰木瘛返日撐亩际撬麑γ耖g信仰研究的貢獻(xiàn)。［5］

羅常培考察發(fā)現(xiàn)宗教信仰在姓氏上可以反映出來，他前后寫了三篇《論藏緬族的父子連名制》，涉及到的原始材料來源于云貴川地區(qū)的6個(gè)部族。通過實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)材料來分析民間信仰在姓氏上所遺留下來的遺跡。

1943年高華年經(jīng)羅常培推薦，參加了南開大學(xué)邊疆人文研究室的調(diào)查工作。他在調(diào)查語言時(shí)，除了記錄故事、歌謠外，還對當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗進(jìn)行調(diào)查，撰寫了《青苗婚嫁喪葬之禮俗》《魯魁山羅羅的巫術(shù)》?！遏斂搅_羅的巫術(shù)》對峨山莫石村日常生活中的白巫術(shù)和黑巫術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，他認(rèn)為“調(diào)查不僅是知道這個(gè)民族的生活方式，更重要的是進(jìn)一步找出各民族間彼此有關(guān)的材料，探究它們的來源，追尋人類原始的心理，找出他們歷史的背景出來，這是文化人類學(xué)家和民俗學(xué)者的職責(zé)”。［6］

三、民間口頭傳統(tǒng)的研究

抗戰(zhàn)時(shí)期聞一多參加了被稱為“小長征”的湘黔滇旅行團(tuán)，從長沙步行到昆明，路途中他指導(dǎo)學(xué)生劉兆吉采集民歌2000多首，編輯成《西南采風(fēng)錄》一書。同時(shí)帶領(lǐng)馬學(xué)良對民族宗教、民俗、民謠、神話傳說等進(jìn)行調(diào)查，到昆明后，馬學(xué)良通過整理沿途收集到的素材，寫成了《湘黔夷語掇拾》一文。一路上，少數(shù)民族的民情風(fēng)俗，生動(dòng)的民間歌謠，優(yōu)美的神話傳說等，不僅豐富了聞先生的神話、古典文學(xué)研究，也引起了他對民俗學(xué)方面的興趣。他在1942年5月應(yīng)云南省地方行政干部訓(xùn)練團(tuán)的邀請，為訓(xùn)練團(tuán)演講了“神話及中國文化”。［7］1942年12月在中法大學(xué)演講《神話與詩》。［8］在抗戰(zhàn)時(shí)期先后發(fā)表《姜嫄履大人跡考》《伏羲考》《說魚》《神仙考》《龍鳳》《兩種圖騰舞的遺留》等。［9］聞一多從民間歌謠到神話都試圖用民俗學(xué)的視野進(jìn)行闡釋。

抗戰(zhàn)時(shí)期對少數(shù)民族語言調(diào)查，并不是單純就語言層面的語音搜集和研究，其顯著特點(diǎn)是把研究少數(shù)民族語言與民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科知識(shí)相結(jié)合。民俗文化的調(diào)查離不開語言，在異族文化區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，用當(dāng)?shù)卣Z言與調(diào)查對象溝通是深入了解族群核心圈內(nèi)文化的手段。同時(shí)在搜集語言材料時(shí)，是以記錄當(dāng)?shù)孛褡逦幕洃洠耖g故事）和日常生活為主要語言素材，因此語言學(xué)者對民間文化研究的著述尤為豐碩。

馬學(xué)良在田野調(diào)查時(shí)注重對神話的搜集研究，同時(shí)倡導(dǎo)來到邊疆的人士應(yīng)注意搜集神話，他認(rèn)為神話是知識(shí)的積累，包括了民族文化、歷史以及對世界的認(rèn)識(shí)。撰寫的《云南土民的神話》《云南倮族（白夷）之神話》，［10］是通過分析彝族中搜集到的神話，闡述了神話與生活之間的密切性，特別是神話中對民間信仰的解釋性意義。羅常培在1942年～1944年期間先后三次赴滇西大理一帶進(jìn)行漢語方言和少數(shù)民族文化的調(diào)查，搜集當(dāng)?shù)囟鄤t故事和多首當(dāng)?shù)孛窀?，先后撰寫了《大理的幾種民間傳說》《茶山歌》《路南夷風(fēng)音樂序》等。［11］高年華1941年在昆明第八區(qū)東畝堡核桃箐村調(diào)查時(shí)找到一位黑夷發(fā)音人楊富順，花了4個(gè)月工夫，記錄了30多則故事2000多個(gè)詞匯，1942年在此調(diào)查的基礎(chǔ)上完成了他的碩士畢業(yè)論文《黑夷語法》，由南開大學(xué)邊疆人文研究室《語言人類學(xué)專刊（乙集）》出版，同時(shí)出版的還有他的《黑夷語中漢語借詞研究》。1945年夏路南縣政府編修縣志，邀請?jiān)因懭プ稣Z言調(diào)查方面的工作，在路南時(shí)偶然從朋友處看到光未然所寫的《阿細(xì)的先基》，于是想到了去發(fā)現(xiàn)其原文。他和小學(xué)教員在雨天里行走60多里到了鳳凰山，找到了為光未然《阿細(xì)的先基》的發(fā)音人畢榮亮，整理完成了《阿細(xì)民歌及其語言》，內(nèi)容包括豐富的神話、男女的戀情和民族風(fēng)俗，不僅為少數(shù)民族民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄提供了借鑒方法，也為了解阿細(xì)人早期的生產(chǎn)、生活民俗、婚姻習(xí)俗保存了珍貴材料。邢公畹1942年應(yīng)南開大學(xué)邊疆人文研究室的邀請來到西南聯(lián)大，1942年到羅平去調(diào)查臺(tái)語，共搜集到《風(fēng)俗譚》3篇，故事傳說3篇，1943年在新平縣磨沙鄉(xiāng)請到一位會(huì)講故事的白成章傣族老人，從老人的口中收集到多則民間故事、民歌，還親自參加具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣牟遏~活動(dòng)?！抖鼗褪宜姸蓝俑杓凹t河上游擺夷所傳借錢葬父故事》是在白成章老人處搜集到的借錢葬父故事與董永故事的比較研究，認(rèn)為傣族地區(qū)的借錢葬父故事是由漢族地區(qū)傳入的［12］，為故事比較學(xué)的研究提供許多值得借鑒的地方。

四、對民俗學(xué)調(diào)查研究的特點(diǎn)

抗戰(zhàn)時(shí)期的民俗學(xué)研究作為民族調(diào)查組成部分被賦予特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值，少數(shù)民族鮮活民俗事項(xiàng)得到了前所未有的關(guān)注，并積累了一定的搜集、整理資料的方法，學(xué)者們把西方理論運(yùn)用到實(shí)踐中，使其研究方法更具前沿性和科學(xué)性，為學(xué)科理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對民間信仰和口頭傳統(tǒng)的研究，不僅保留了豐富的原始素材，而且為學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）多學(xué)科交融的研究范式

多學(xué)科交融的研究包括方法的多角度和來自不同學(xué)科領(lǐng)域的參與者。人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)之間有著深厚的學(xué)術(shù)淵源。“中國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，僅僅是歌謠的采集與研究，到了20年代末以及整個(gè)30年代，逐漸與民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科建立了親密的聯(lián)系，在方法論上吸取了這些學(xué)科的方法。”［13］580在抗戰(zhàn)的特殊歷史條件下，西南聯(lián)大學(xué)者對當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的民間文學(xué)、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗事象實(shí)施的實(shí)地調(diào)查，不僅從本學(xué)科研究的角度出發(fā)，而且把少數(shù)民族文化作為華夏文化的一部分來進(jìn)行關(guān)注研究。聯(lián)大學(xué)者大多具有在歐美和國內(nèi)高等院校深造的學(xué)術(shù)背景，接受過系統(tǒng)全面的西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等理論的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，擁有深厚的專業(yè)功底，同時(shí)通過田野調(diào)查嘗試將理論與云南邊疆少數(shù)民族的調(diào)查材料緊密地結(jié)合起來進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察。運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查方法，基本摒棄了大漢民族主義思想和文化中心論觀念，標(biāo)志著用現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論方法對云南少數(shù)民族進(jìn)行研究的開端。抗戰(zhàn)時(shí)期，雖然在云南報(bào)章雜志上介紹國外社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)理論的著述并不多見，但在對云南民俗文化進(jìn)行田野調(diào)查研究的過程中，大多學(xué)者都在有意或無意地介紹和運(yùn)用到了西方的理論來對云南民俗文化進(jìn)行闡釋。

（二）民族凝聚力的體現(xiàn)

中國民俗學(xué)的興起與民族主義密切相關(guān)，“五四”前后，整個(gè)知識(shí)界眼光開始向下去關(guān)注民眾的生活。1922年在《歌謠》周刊的“發(fā)刊詞”中說到，歌謠加以選擇，可以“編成一部國民心聲的選集”。從歌謠的征集活動(dòng)目的可以看出，知識(shí)精英們從口頭傳統(tǒng)入手認(rèn)識(shí)和了解民眾思想，從而召喚起民眾的民族意識(shí)。早期的民俗學(xué)參與者，大都富于深厚的國學(xué)功底和文學(xué)修養(yǎng)，這很容易使他們把自己的治學(xué)功力和興趣，與民間文學(xué)、民俗學(xué)相結(jié)合。隨著中西學(xué)術(shù)的交流，中國學(xué)者受到外來沖擊的時(shí)候，激發(fā)了民族的自尊心，懷有對民族的憂患意識(shí)，激發(fā)他們走向民間去尋找民族精神之路?？箲?zhàn)時(shí)期，云南地接英、法控制下的緬甸、越南，邊地不斷遭到英、法等國的侵略，片馬懸案未決，江心坡又被強(qiáng)占。學(xué)者雖然處境窘迫，但對關(guān)涉國家、民族利益之事表示出極大關(guān)注。1942年8月陶云逵在給馮文潛的信中寫道：“不來邊荒不知邊疆問題之嚴(yán)重，磨沙至元江之?dāng)[夷村對泰國已有羨慕之思，而思茅且有擺夷自設(shè)傣語新式學(xué)校。無論從學(xué)術(shù)，從實(shí)際政治，邊疆工作刻不容緩?！保?4］492介于云南多民族聚集區(qū)和邊防戰(zhàn)線的特殊地理位置，民族關(guān)系是當(dāng)時(shí)最需要迫切解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。一方面，日本等帝國主義國家企圖利用民族關(guān)系進(jìn)行侵略，提出西南一帶的彝族、傣族與泰人同族的關(guān)系，意圖煽動(dòng)泰國向中國西南各地發(fā)動(dòng)擴(kuò)張領(lǐng)土的野心。此時(shí)，民族同源性，是聯(lián)合少數(shù)民族地區(qū)抵御外來侵略的思想武器，西南聯(lián)大教授聞一多先生從神話、民間信仰習(xí)俗等角度闡釋云南各少數(shù)民族與漢族的同源關(guān)系，喚起了少數(shù)民族地區(qū)人們的愛國主義熱情。另一方面，漢族與各少數(shù)民族之間，甚至是各民族支系之間，由于缺乏交流，對各民族日常生活不了解，以觀念自分，由隔閡而生誤會(huì)，由誤會(huì)而至仇視或斗殺。這都是由于彼此的不了解和猜疑所致，學(xué)者們進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，增強(qiáng)了人與人之間的溝通，開啟各民族交流的首把鑰匙，增強(qiáng)了民族的凝聚力。在民族和國家處于危亡之際，平日被掩蓋著的，不被人們注意的少數(shù)民族民俗文化，受到了人們的關(guān)注。

（三）有計(jì)劃有組織的科學(xué)調(diào)查

如果說，抗戰(zhàn)前民俗研究更多的是學(xué)者個(gè)人興趣愛好的體現(xiàn)，那么，抗戰(zhàn)時(shí)期的調(diào)查，已經(jīng)轉(zhuǎn)入有計(jì)劃的調(diào)查為主的階段，向?qū)W校提交調(diào)查計(jì)劃并獲得一定的經(jīng)費(fèi)支持。從吳澤霖提交的《黔滇苗族調(diào)查計(jì)劃》［15］557和邊疆人文研究室提交《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究計(jì)劃與工作步驟》［15］584等計(jì)劃中可以看出，調(diào)查前都需對調(diào)查地點(diǎn)、參與者、調(diào)查范圍、經(jīng)費(fèi)、預(yù)期成果，做出詳細(xì)的計(jì)劃安排。調(diào)查都是在有計(jì)劃、充分準(zhǔn)備的前提下進(jìn)行的，調(diào)查人員都具備田野調(diào)查的基本素質(zhì)，配備了儀器設(shè)備，這就保證了調(diào)查資料收集的真實(shí)性和科學(xué)性。

五、對民俗學(xué)研究的意義

云南因地處邊陲，封閉落后，民族眾多，民間習(xí)俗各異，國人對此所知甚少?？箲?zhàn)以前，外界對云南少數(shù)民族的了解大多來自于西方傳教士的著述，這其中有不少的偏頗之處?？箲?zhàn)時(shí)期對云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查研究是民俗學(xué)史上的重要階段。它不僅為學(xué)科后期的研究提供了原始材料，而且揭開了云南少數(shù)民族“神秘”的面紗，讓人們更加深入地認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族地區(qū)的民風(fēng)民俗，有效地避免了長期以來被“異域化”“魔幻化”的傾向。

（一）推動(dòng)民俗學(xué)研究由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

西南聯(lián)大到昆明后，學(xué)校沒有條件購買配套的教學(xué)設(shè)施，原來的書籍、儀器在轉(zhuǎn)移時(shí)被遺失或破壞，給教學(xué)工作的開展帶來不利；另一方面云南是民族文化的寶庫，學(xué)者到云南后如入寶山，被多民族的文化所吸引，紛紛把研究方向與少數(shù)民族文化相聯(lián)，而民俗是進(jìn)行民族研究的重要組成部分，因此，在田野調(diào)查中特別關(guān)注民俗的調(diào)查研究，以研究民俗學(xué)為對象的論文明顯多于前期。同時(shí)學(xué)者也認(rèn)識(shí)到民俗是存在于鮮活的生活中的,民俗調(diào)查迫在眉睫，陶云逵在1943年發(fā)表于《邊疆人文》上的《大寨黑夷之宗教與圖騰》一文中談到，圖騰制在他們的生活中尚有余音可尋，此現(xiàn)象在不久的將來勢必完全消逝而由另一種符號(hào)與團(tuán)體形式代替，他的擔(dān)憂在當(dāng)今得了印證，目前圖騰崇拜在云南新平地區(qū)的生活中已難尋蹤跡。馬學(xué)良在1945年發(fā)表于《邊政公論》上的《墾邊人員應(yīng)多識(shí)當(dāng)?shù)刂袼着c神話》一文中，就積極倡導(dǎo)搜集研究神話，認(rèn)為要研究神話并不只是記幾則故事，而是通過神話走進(jìn)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睢W(xué)者的這些觀念使民俗學(xué)的研究從一開始就有意識(shí)地運(yùn)用田野調(diào)查法，突破了以往對文獻(xiàn)依賴的局限，從而能真實(shí)地反映民俗的本真面貌及其相應(yīng)的生存狀態(tài)。在調(diào)查方法上，學(xué)者們繼承20世紀(jì)初期中國民俗學(xué)搜集民俗的傳統(tǒng)，更重要的是吸收了當(dāng)時(shí)西方的先進(jìn)理論，開始了具有現(xiàn)代意義的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)。陶云逵《西南部族之雞骨卜》一文中，在實(shí)地參與調(diào)查過程，根據(jù)當(dāng)?shù)卣疾窌臀讕煂φ疾妨?xí)俗的介紹，繪制近百種占卜征兆卜，并對每一個(gè)征兆現(xiàn)象作了詳細(xì)的譯述，同時(shí)注重文獻(xiàn)資料考證，做到了田野調(diào)查、歷史考證、他人在不同地域的調(diào)查相結(jié)合的研究方法，得到了后人的認(rèn)可和借鑒。陶立璠就認(rèn)為：“現(xiàn)代人搜集的民俗資料，只要不是研究者本人的調(diào)查所得，也是第二手的資料。根據(jù)歷史的文獻(xiàn)資料和他人調(diào)查的資料也可以進(jìn)行民俗學(xué)的研究。因?yàn)槿魏我粋€(gè)研究者不可能對所有民族英雄、所有地區(qū)的民俗事象都作調(diào)查。借用他人的科學(xué)調(diào)查資料，是允許的”。［16］71-72

（二）搶救了少數(shù)民族民俗文化遺產(chǎn)

學(xué)者關(guān)注民族經(jīng)典文獻(xiàn)、口頭傳統(tǒng)、收集當(dāng)?shù)孛袼孜奈?，并積極翻譯整理，搶救了民族的文化遺產(chǎn)。袁家驊在對彝族支系阿細(xì)人的歌進(jìn)行采錄的過程中，從實(shí)際材料出發(fā)，不僅記錄下了豐富的神話，也運(yùn)用了人類學(xué)、民俗學(xué)的調(diào)查方法，看到了阿細(xì)人所唱歌詞以外的一些民俗文化特征和社會(huì)功能，并把他們描述出來，去研究它現(xiàn)實(shí)存在的狀況和環(huán)境，去認(rèn)識(shí)了解創(chuàng)造和保存這些文化遺產(chǎn)的民眾。吳澤霖籌建了麗江地區(qū)邊胞服務(wù)站，并指示該站工作人員注意搜集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生產(chǎn)、生活用具的實(shí)物和照片，該站工作人員經(jīng)過半年的努力，先后在納西族、傈僳族和藏族聚居地區(qū)收集到兩百多件文物和照片，這批文物于1943年從麗江送抵重慶展出，吳澤霖在展覽會(huì)上向參觀者介紹了少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情，為內(nèi)地民眾提供了一次近距離了解少數(shù)民族的機(jī)會(huì)。在20世紀(jì)50年代院系調(diào)整時(shí)，這批文物現(xiàn)存部分由清華大學(xué)移交給中央民族學(xué)院收藏。馬學(xué)良的研究畢業(yè)論文《撒尼倮語語法》在對彝族語法結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，在文后附了多篇調(diào)查話語材料，包括撒尼人的神話傳說、婚喪嫁娶習(xí)俗。他除了記錄口頭文化遺產(chǎn)，還盡其所能地購買收藏彝文經(jīng)書，在離開彝區(qū)之前，一方面想方設(shè)法接近當(dāng)?shù)禺吥屯了荆瑒裾f他們勿將藏品售與傳教士，一方面呼吁學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來購買這些珍貴的藏品。經(jīng)他與多方協(xié)商，北平圖書館派編纂員萬斯年前往武定協(xié)商征購事宜，購得不少珍貴的經(jīng)書和當(dāng)?shù)孛袼孜奈?，這批文獻(xiàn)中除了武定畢摩們贈(zèng)與馬學(xué)良的兩千多冊彝文經(jīng)典外，另外以低廉價(jià)格出售和贈(zèng)與的方式，收到彝文寫經(jīng)507冊，彝文寫經(jīng)卷子一軸，彝文刻經(jīng)15塊，漢文檔冊12冊。［17］2013年4月筆者在清華大學(xué)劉曉峰教授的帶領(lǐng)下，有幸來到清華大學(xué)圖書館，見到了馬學(xué)良抗戰(zhàn)時(shí)期在云南收集的彝文經(jīng)典，據(jù)負(fù)責(zé)此批經(jīng)典修復(fù)的劉薔老師介紹，2004年清華大學(xué)學(xué)校教育基金立項(xiàng)支持，對這批從云南打包一直和清華大學(xué)抗戰(zhàn)時(shí)焚余書混放在一起的典籍進(jìn)行整理，經(jīng)過彝文專家朱崇先教授等的整理，已知這批彝文典籍共有1冊刻本和250冊寫本及傳本，成書年代從明末到民國二三十年代都有，大多是清代的寫本。這批彝文典籍內(nèi)容極為豐富，涉及彝族社會(huì)歷史和傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，是研究彝族民俗的重要文獻(xiàn)史料。民俗文化具有時(shí)代性和地域性，隨著歷史的變遷、社會(huì)的演進(jìn)，民俗文化的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。學(xué)者的研究對云南少數(shù)民族地區(qū)民眾生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗等現(xiàn)象真實(shí)寫照的反映，對于我們今天研究這些地區(qū)的民俗文化及其歷史變遷具有重要的史料價(jià)值。少數(shù)民族民俗文化中的古老習(xí)俗，并非僅僅是一種民族的生活狀態(tài)的一個(gè)過程，在它們的背后隱藏著深刻的社會(huì)歷史根源和人們的智慧。

抗戰(zhàn)時(shí)期少數(shù)民族民俗被充分的挖掘與關(guān)注，民俗的意義和價(jià)值得到強(qiáng)調(diào)，在各學(xué)科學(xué)者參與調(diào)查下，對民間信仰、故事和歌謠進(jìn)行了記錄和研究，并通過發(fā)表的形式向外介紹，內(nèi)地人士通過這些介紹了解少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、民間文學(xué)作品，學(xué)者們的著述真實(shí)地記錄了少數(shù)民族地區(qū)的集體記憶、口承文藝、生活習(xí)俗，這些材料彌足珍貴。但是,這一時(shí)期的民俗學(xué)研究, 無論是發(fā)掘、整理還是研究都分散在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中,缺乏系統(tǒng)性,缺乏對民俗學(xué)進(jìn)行自覺的理論和方法上的梳理,缺乏專門從事民俗學(xué)的實(shí)際工作者和理論研究者，沒有正式提出民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)理念。這些都制約著民俗學(xué)學(xué)科從廣度到深度上的學(xué)術(shù)交流。

［1］西南聯(lián)合大學(xué)北京校友會(huì)編.國立西南聯(lián)合大學(xué)校史——1937至1946年的北大、清華、南開［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

［2］陶云逵.陶云逵民族研究文集［M］.北京：民族出版社，2012.

［3］馬學(xué)良.云南彝族禮俗文集［C］.成都:四川民族出版社，1983.

［4］ 吳澤霖.吳澤霖民族研究文集［M］.北京：民族出版社，1991.

［5］ 聞一多.道教的精神［N］.中央日報(bào)，1941-01-13.

［6］ 高華年.魯魁山倮倮的巫術(shù)［J］.邊疆人文，1946（3）：3.

［7］ 聞一多.神話與古代文化［M］//聞一多年譜長編.武漢：湖北人民出版社，1994.

［8］ 聞一多.神話與詩［M］//聞一多年譜長編.武漢：湖北人民出版社，1994.

［9］ 聞一多.聞一多全集（3卷）［M］.武漢：湖北人民出版社，1994.

［10］ 馬學(xué)良.云南彝族禮俗研究文集［M］.成都：四川民族出版社，1983.

［11］ 羅常培.語言與文化［M］.北京：北京出版社，2004.

［12］邢慶蘭.敦煌石室所見董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事［J］.邊疆人文，1946（3）：35-43.

［13］ 劉錫誠.20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2006.

［14］ 南開大學(xué)校史研究室編.聯(lián)大歲月與邊疆人文［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2004.

［15］ 北京大學(xué)，清華大學(xué)，南開大學(xué)，云南師范大學(xué).國立西南聯(lián)合大學(xué)史料.教學(xué)、科研卷［M］.昆明：云南教育出版社，1988.

［16］ 陶立璠.民俗學(xué)概念［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1987.

［17］ 張廷銀.收集地方文獻(xiàn)須責(zé)任與識(shí)見并駕而行——抗戰(zhàn)時(shí)期北平圖書館收集西南文獻(xiàn)述論［J］.國家圖書館學(xué)刊，2005（1）：22-27.

On the Study of Folk Customs Made by Southwest Associated University

LIU Wei
(College of Humanities, Yunnan Normal University, Kunming 650031, China)

Eight years after Southwest Associated University is transferred to Yunnan, the teachers and students carried out meticulous researches into ethnic minorities’ folk customs from multi-disciplinary and multi-school perspectives by making good use of the unique geographical environment and rich ethnic cultural resources in the province. Their achievements were remarkable. The research approaches they adopted were a combination of western theories and field work. With their pioneering endeavors and contributions, China’s folk custom’s studies had been established and perfected.

Southwest Associated University; studies of folk customs; research contribution

K892.474

A

1674-9200（2014）04-0032-06

（責(zé)任編輯 楊永福）

2013-11-06

云南教育發(fā)展與西南聯(lián)大研究基地開放性青年基金項(xiàng)目“西南聯(lián)大對中國民俗學(xué)研究的貢獻(xiàn)”（YED11Q001）。

劉 薇（1980-），女，四川會(huì)東人，云南師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士研究生，主要從事民俗學(xué)、民間文藝學(xué)研究。