路萌莉

（西南大學文學院，重慶 400715）

《史記·貨殖列傳》近十年研究綜述

路萌莉

（西南大學文學院，重慶 400715）

《貨殖列傳》是《史記》中很重要的一篇人物類傳，近十年來，對它的研究論述頗多，研究角度也是多層次的，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、地理、人物、文學性、文字考證等方面。但在成果頗豐的同時，也存在一些問題，需要引起重視，如研究內(nèi)容的重復、論證角度出現(xiàn)偏差、參考文獻不足等問題。

《貨殖列傳》；司馬遷；研究現(xiàn)狀；存在問題

《史記·貨殖列傳》是司馬遷為虞舜至秦漢時期從事“貨殖”活動的杰出商人所的傳記，通過介紹他們的事跡以及當時的商業(yè)活動，描述了當時社會繁榮發(fā)展的經(jīng)濟，同時也提出了自己的經(jīng)濟思想，留給后世之人借鑒?！敦浿沉袀鳌肥恰妒酚洝分泻芫叽硇缘膫饔浳?，眾多學者都對它進行過研究，論著頗多。徐興海主編的《司馬遷與〈史記〉研究論著專題索引》對1994年以前《貨殖列傳》的研究情況作了分析，張文華于2005年發(fā)表在《淮陰師范學院學報》的《近十年來〈史記·貨殖列傳〉研究綜述》收集了1994—2004年關(guān)于《貨殖列傳》的研究論著，并加以分析。本文在此前提下，僅就2004年至今十年間，對有關(guān)《貨殖列傳》的研究成果加以梳理，希望能對研究者提供些許有意義的借鑒。

一、研究情況及其分類

據(jù)統(tǒng)計，近十年來，關(guān)于《貨殖列傳》的研究論文有370余篇，其中以《貨殖列傳》直接命名的有64篇，比之1994年到2004年，數(shù)量大增。沒有直接命名的篇目中也涉及到對《貨殖列傳》的研究，是不可或缺的一部分。這370余篇論文，大概都是集中在以下幾個方面進行研究的。

（一）《貨殖列傳》中涉及到的經(jīng)濟思想

《貨殖列傳》是一篇以經(jīng)濟為載體的傳文，著重敘述戰(zhàn)國到秦漢時期進行“貨殖”活動的商人，在對其研究的論文中，經(jīng)濟類的最多。

1.對《貨殖列傳》進行現(xiàn)代經(jīng)濟學闡釋

崔仲華和丁曉雪的《〈史記·貨殖列傳〉中市場營銷理論初探》是從市場營銷的角度來研究《貨殖列傳》的，是一種結(jié)合當下社會的新探索，從了解市場與顧客需求；市場細分，選擇目標市場及市場定位；合理制定市場價格；整合營銷溝通中公共關(guān)系管理這四個大框架下來對其解讀。［1］

馬威和梁瑞在《〈史記·貨殖列傳〉中的市場經(jīng)濟觀念》一文中，站在近代社會才出現(xiàn)的市場經(jīng)濟的角度，分析《貨殖列傳》中的市場經(jīng)濟觀念。從《貨殖列傳》時代的特征，市場經(jīng)濟的核心、價格因素，供求關(guān)系，市場，宏觀調(diào)控、政府干預，重視商業(yè)和商人的作用這六個方面來反映市場經(jīng)濟的思想。［2］

魏新民認為司馬遷的經(jīng)濟思想中心是政府宏觀調(diào)控的“善因論”，商品價格的自然調(diào)節(jié)論以及區(qū)域商品經(jīng)濟一體化的原理。主張實行自由的商品經(jīng)濟與國家宏觀調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟政策。［3］

張繼宏以創(chuàng)業(yè)角度，從破除官本位思想、發(fā)揮政府的推力作用，倡導貧窮羞恥、各盡所能的創(chuàng)業(yè)精神，刺激消費與“義而好施”并舉塑造立體化創(chuàng)業(yè)道德三個方面解讀《貨殖列傳》。［4］

朱美祿從社會分工為商人存在的合法性正名，從道義倫理上肯定了商人謀取財富的正當性，對商人致富過程主張善因利導，在商人富裕之后又充分肯定了他們的兼濟情懷?！妒酚洝分械慕?jīng)濟倫理思想對當下的經(jīng)濟建設(shè)具有重要啟示。［5］

陳海麗認為司馬遷《史記·貨殖列傳》的問世，蘊涵豐富的理財消費思想，是以往居民理財思想的系統(tǒng)總結(jié)。［6］

王兆祥認為《貨殖列傳》體現(xiàn)了市場理論的闡述和運用，包括市場預測理論、商品購銷理論和效益評價理論。同時還具有“與時俯仰”的理財觀念和人才管理思想。［7］

徐峰從民生觀的強本開流，榮辱觀的物質(zhì)決定禮節(jié)，物價觀的平抑物價，周轉(zhuǎn)觀的資金保值增值，安居觀的君子生財取之有道，經(jīng)營觀的批量生產(chǎn)經(jīng)營，職業(yè)觀的精打細算七個方面來說司馬遷對會計文化建設(shè)所作出的貢獻。［8］

吳春香從堅守“誠一”，立足現(xiàn)實，開辟全新市場；順應(yīng)時變，“以奇求勝”，開拓創(chuàng)新思路；善于學習，提高素養(yǎng)，開發(fā)創(chuàng)新人才三個方面論述。［9］

蹇福闊從《貨殖列傳》中可以看出人的“利”“欲”本能，是社會經(jīng)濟發(fā)展的基本動力，社會分工是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，市場對社會經(jīng)濟有自發(fā)調(diào)節(jié)的作用。他主張自由貿(mào)易，主張順應(yīng)自然的經(jīng)濟規(guī)律。［10］

朱宗宙從“勢”“術(shù)”和“責”三方面分析《貨殖列傳》的商道，認為商道中的“勢”就是“時”，是經(jīng)濟發(fā)展的走向和情勢，“術(shù)”是營商的謀略，“責”是商人應(yīng)該要承擔的社會責任，這些經(jīng)營者一定要了然于胸。［11］

魏新民試從人性道德、地理環(huán)境、國家政策三個方面論析《貨殖列傳》中的經(jīng)濟思想。［12］

李倩引用《貨殖列傳》中的文獻對商業(yè)都會的經(jīng)濟作了描述，認為文獻中保存和記述了春秋戰(zhàn)國至漢武帝時期的著名富商大賈的業(yè)績及時代背景，為研究這一時期的貨幣信用制度和貨幣信用學說提供了寶貴史料。［13］

武守志對《史記·貨殖列傳》中“商品世界”的出現(xiàn)作了解釋，認為是上古農(nóng)村公社制——三代（夏、商、周）井田制解體的產(chǎn)物，是作為小農(nóng)經(jīng)濟的游離物而呈現(xiàn)出的流通領(lǐng)域的商業(yè)繁榮，并不是生產(chǎn)、分工、交換深層發(fā)展后出現(xiàn)的市場經(jīng)濟的抬頭。統(tǒng)治者把經(jīng)濟增長的最活躍因子（商品生產(chǎn)、分工和交換）關(guān)進了“籠子”?！吧唐肥澜纭北阕鳛闄?quán)力指令經(jīng)濟的補充物而時隱時現(xiàn)。官僚權(quán)力機制離不開它，權(quán)力需要時可隨時“召”而“幸”之。這種“商品世界”是悲劇性的！［14］

2.對司馬遷經(jīng)濟思想的探究

其中一部分學者對其經(jīng)濟思想的形成部分進行了分析，論述對司馬遷經(jīng)濟思想產(chǎn)生影響的前人或思想。

孫希國認為司馬遷的經(jīng)濟理論和構(gòu)想，是對漢代以前經(jīng)濟思想領(lǐng)域的一次大總結(jié)，對孔子的經(jīng)濟思想進行了精審的揚棄，并在前人的基礎(chǔ)上有所突破發(fā)展。［15］而金會慶認為司馬遷在《史記·貨殖列傳》發(fā)展經(jīng)濟思想及善因論理論，體現(xiàn)出司馬遷經(jīng)濟思想的道家淵源以及司馬遷對道家經(jīng)濟思想的揚棄和發(fā)展。［16］張俊也認為司馬遷沒有傳承孔子的經(jīng)濟思想，而是選擇性汲取老子思想的精髓，并融入自己的思考。［17］劉社建和李振明認為司馬遷消費思想的形成，與其當時所處的時代，其本身自由放任的經(jīng)濟觀點，與崇尚道家的哲學基礎(chǔ)有重要關(guān)系。司馬遷以儒家倫理觀、人生觀、歷史觀為出發(fā)點，重點借鑒吸收道家思想和黃老學說，揚棄諸子百家，終成提倡自由消費的思想。［18］付志宇和繆德剛是梳理司馬遷的理財思想以找到其學術(shù)根源。認為司馬遷的理財思想是汲取先秦諸子之長，對《管子》、儒家、道家和商家都有所繼承，形成了宏觀理財思想。［19］與以上思想不同的是，謝志遠分析了司馬遷在《貨殖列傳》中用以子之矛攻子之盾的方法，一一反駁儒道兩家的抑商觀點。［20］

另一部分學者則分析了司馬遷經(jīng)濟思想中的具體內(nèi)容。

首先應(yīng)該說到杜長征先生的觀點，他認為對司馬遷經(jīng)濟自由主義的整理和闡釋工作存在著三個常見的弊端:忽視其宏旨或者說更高一級的意旨；以西方古典經(jīng)濟自由主義原理為工具加以解構(gòu)，陷入對其市場調(diào)節(jié)思想的再三闡釋；對其理論上的困境熟視無睹。他試圖從厘清《貨殖列傳》開篇引老子“至治”論述的態(tài)度入手，揭示司馬遷經(jīng)濟自由主義的宏旨，司馬遷既保留了老子因其俗、得其欲的“至治”理想的內(nèi)核，又有意識地剔除了其帶有社會形態(tài)局限性的“小國寡民”論述，司馬遷認為儒、法兩家的經(jīng)濟思想都不如具有道家思想傾向的善因論。杜長征還借鑒哈耶克新經(jīng)濟自由主義的思路，分析司馬遷經(jīng)濟自由主義的兩大支柱:市場調(diào)節(jié)和風俗調(diào)節(jié)，對其理論體系作一個模型化的描述。指出司馬遷在處理市場與風俗關(guān)系時所面臨的困境，即在一個實行“仁政”的國家與一個自由發(fā)展的經(jīng)濟體系之間存在的結(jié)構(gòu)性矛盾。［21］

肖波從為貨殖列傳的動機、對待富裕的態(tài)度、經(jīng)濟在社會中的作用以及理想的經(jīng)濟政策與社會結(jié)構(gòu)四點來陳述司馬遷和班固相對立的經(jīng)濟思想，反映出古代社會兩種經(jīng)濟思想的對立，班固的經(jīng)濟思想在漫長的封建社會中占統(tǒng)治地位，從側(cè)面說明中國封建社會長期停滯的思想根源。［22］與這種寫法類似還有杜建蓉的《司馬遷、桑弘羊經(jīng)濟思想比較研究》，司馬遷和桑弘羊繼承和發(fā)展了先秦以來各家對“利”的論述，都認識到好利是人的本性，人們的逐利行為是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力。二人都從各地自然資源分布存在的差異性及其所產(chǎn)物品種類各異的角度出發(fā)，指出商品交換的必需性。［23］

還有一些學者圍繞梁啟超先生的《〈史記·貨殖列傳〉今義》，分析司馬遷的經(jīng)濟思想，如鐘祥財先生分析梁啟超在《〈史記·貨殖列傳〉今義》中所評的史料占《貨殖列傳》的五分之一，對《貨殖列傳》經(jīng)濟思想的評論是不完整的。［24］李秀麗認為梁啟超的《〈史記·貨殖列傳〉今義》與《史記》的原意距離很大，是一種借題發(fā)揮，借司馬遷重貨殖之名，行發(fā)展資本主義之實。［25］而唐琦對梁啟超和司馬遷二者的經(jīng)濟思想作了比較，二者雖有相似之處，但也存在不可忽視的差異，思想差異的原因在于所處社會的治理方式不同，即禮教的倫理社會與法治的市民社會之區(qū)別。最后得出將傳統(tǒng)經(jīng)濟思想與法治環(huán)境基礎(chǔ)結(jié)合，才能做到義利兼得、平衡發(fā)展。［26］

李倩論述了司馬遷的重商觀念:商業(yè)營運，實際上是資本運動，商品經(jīng)濟與資本永遠是相輔而行的；商業(yè)利潤主要是來自商品價格的差額；商業(yè)主要是為富有階級服務(wù)，故商人也主要是從財富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤的。其財富觀是對人們求利的肯定和經(jīng)濟決定道德觀念。［27］543-555程芳也論述了司馬遷的重商思想，涉及到商人應(yīng)有的素質(zhì)以及政府應(yīng)對商業(yè)如何管理的主張和認識。［28］王婧、雁蓉［29］和廖云前［30］的論文都是論述司馬遷經(jīng)濟思想中的求利求富觀念。唐凱麟、陳科華對《貨殖列傳》中“善者因之”和“本富為上”的經(jīng)濟倫理思想進行了論述。［31］張友彬論述了司馬遷的農(nóng)工商虞并重論、義利論、善因論和素封論及其思想的現(xiàn)實意義。［32］黃偉從分工論、義利論、善因論和價格規(guī)律四個方面闡述其經(jīng)濟思想。［33］關(guān)于“輕重論”，耿振東提到，眾多學者認為司馬遷是提倡宏觀經(jīng)濟管理的善因論，否定國家干涉的輕重論，但耿振東認為，從司馬遷“物盛而衰”的歷史記述可知，他并非完全肯定善因論，對輕重論并未完全否定，善因論、輕重論兩種對立的管理思想是矛盾統(tǒng)一于司馬遷對經(jīng)濟活動的認識之中的。［34］

除此之外，還有對“貨殖”“儒商”等概念的闡釋。

周良平認為司馬遷的“貨殖”思想不能等同于當今社會的商業(yè)思想或經(jīng)濟思想。“貨殖”義為積財，從事農(nóng)、工、虞等其他行業(yè)的人也可以積聚財貨，而并非僅僅只有商業(yè)。《貨殖列傳》寫到了一批商人，但其寫作宗旨卻是在談“貨殖”有何重要意義，個人和國家怎樣進行“貨殖”。［35］筆者認為這種說法有待商榷。

王彬在探討商業(yè)起源時，對依據(jù)《史記·貨殖列傳》提出的“白圭說”予以否定，認為古代商業(yè)起源于五帝時期。［36］周桂鈿依據(jù)《貨殖列傳》中的文獻，對商、商人、商家、儒商這些概念作出解釋，認為商最初是地名，并非經(jīng)商活動，經(jīng)商是周朝以后的事。商家是經(jīng)商活動的理論家，成功的經(jīng)商者。以儒家觀念經(jīng)商稱儒商，孔子弟子子貢是最早的儒商。［37］他給出的“商家”的定義是:商業(yè)發(fā)展后，總結(jié)經(jīng)商經(jīng)驗教訓，提出理論見解，形成商業(yè)思想的學派。從《貨殖列傳》來看，其開山者應(yīng)是計然。司馬遷在《貨殖列傳》中概括商家理論，反映商家基本情況。［38］

黃海濤認為“儒”字非僅限于儒家學說，“儒商”泛指有教養(yǎng)、有文化、高素質(zhì)的商人。從早期儒商文化內(nèi)涵和早期儒商的商業(yè)經(jīng)營兩方面論述了子貢、范蠡、白圭等人的經(jīng)營之道。［39］

（二）《貨殖列傳》中的人物

《史記·貨殖列傳》是司馬遷寫的一部人物類傳，其中涉及到從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的眾多商人，對于《貨殖列傳》人物的研究一直都很受學界的重視。大致分為兩類:

1.對個別人物事件的探討

對個別人物的研究中，關(guān)于“巴寡婦清”的文章占有一定比例，主要是分析其受封原因。房占紅認為有三個方面:秦國人重視商業(yè)、尊重大商人是祖先留下的遺風；商鞅變法時的“收孥事末者”之規(guī)定也并非禁絕一切商業(yè)活動；類似于秦始皇“封倮譽清”之類的重視大商人的舉動乃是富國強兵的需要，也是情理中事。［40］譚平和楊志玲認為“巴寡婦清”在“重農(nóng)抑商”的秦朝受秦始皇禮遇，絕不僅僅是因為司馬遷所說的“豈非以富邪”這么簡單的理由，而是因為她擁有秦始皇不得不重視的經(jīng)濟、政治資源，以及他所需求的丹砂，同時也因為巴寡婦清在巴地具有影響力，而巴蜀地區(qū)對秦朝的統(tǒng)一有重要影響，“以為貞婦而客之”其實是秦始皇的政治需求。［41］聶樹平基于“文史哲不分家”的傳統(tǒng)理念，以《易》觀《史》，以《史》證《易》，對《史記·貨殖列傳》所提“巴寡婦清”的史跡作出新的解釋，認為“巴寡婦清”的商業(yè)成功可與《周易·蠱卦》相發(fā)明，而秦始皇為之筑“懷清臺”則可與《周易·坤卦》相發(fā)明。［42］而崔向東對眾多學者提出的富有說、捐資說、上層說、水銀說、重商說、巫醫(yī)說等原因予以否定。他分析，深層原因是因為巴寡婦清的貞潔，而且“清”是秦始皇賜給巴寡婦的嘉號。［43］

其次是對計然的研究。李曉燕詳細敘述計然的生平及其思想，并對其作了評價。［44］張連偉在研讀前人成果和考證相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，考證“計然”是人名，出自《范蠡》書，他認為“計然”為人名，出自《范蠡》二篇中的一篇，司馬遷抄錄其中的計然之言，故稱“計然曰”。此篇后來有所增益，單列成書，名為《范子》或《范子計然》，是計然和范蠡的問答體。［45］孫開泰判定計然是人名，是范蠡的老師，計然之說影響了李悝和白圭。對錢穆的計然即文種說和起于北魏李逞的計然即文子說進行反駁，孫泰同意史若民的觀點，認為計然是晉國的思想家辛文子。［46］王興亞對范蠡生平及其地位作過詳細論述。［47］

周靜和黃懷信的《子貢未“貨殖”考》一文對子貢進行了考述，認為《史記》雖為“信史”，但其所采材料未必盡皆可信，《仲尼弟子列傳》中“回也其庶乎，屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”是取用《論語·先進》之文，而“退而仕衛(wèi)，發(fā)貯鬻財曹、魯之間”和“與時轉(zhuǎn)貨”不知所據(jù)，現(xiàn)有文獻中幾乎找不到子貢“轉(zhuǎn)貨”與“貨殖”的證據(jù)。對子貢“貨殖”似乎可證的文獻只有《孔子家語·在厄》和《論語》。作者指出《孔子家語》中存在的三個明顯問題，認為“（孔子）厄于陳蔡，從者七日不食，子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉”一事，是在“厄于陳蔡”舊事基礎(chǔ)上，根據(jù)《論語》“貨殖”之說，附會演繹出來的故事，根本不可信。而《論語》中文獻理解也是存在疑義的，周靜和黃淮信認為“回也其庶乎，屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”與其之前的“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”應(yīng)該合為一個章節(jié)，宋以前的《論語》舊注，皆通為一章，朱熹《論語集注》，才開始分為兩章。且“貨”字為“質(zhì)”字的誤寫，“貨殖焉”應(yīng)作“質(zhì)慧焉”，如此可堪稱是對子貢學業(yè)上的評價，與上文連讀，文意一致。［48］

巖穴奇士是司馬遷人生觀和人才觀的最好表述，將經(jīng)濟利益看作士人歸隱的真正目的，司馬遷所提倡的隱士乃是隱身于官場之外、運籌于經(jīng)濟領(lǐng)域、大展其致富才能的人。［49］

2.對人物進行歸類、梳理

張雯［50］和廖云前［51］對《貨殖列傳》中出現(xiàn)的商人進行分類梳理。細數(shù)出現(xiàn)的商人，分析其成功原因、生活的時代背景。

李生論述戰(zhàn)國時期的營銷思想和商德思想部分，以《貨殖列傳》記載為依據(jù)，例舉計然、范蠡、子貢和白圭的事跡。［52］

趙南楠將《貨殖列傳》中的人物分為三組:一是以管仲和計然為代表的春秋時期的經(jīng)濟思想家；二是以范蠡和巴清為代表的漢代以前的經(jīng)濟實業(yè)家，包括范蠡、白圭、子贛、猗頓、郭縱、烏氏倮、巴寡婦清共7人，三是以卓氏和任氏為代表的漢興以來經(jīng)濟實業(yè)家，有蜀卓氏、程鄭、宛孔氏、曹邴氏、刀間、師史、宣曲任氏、橋姚、無鹽氏等共9人。［53］

桂芳以《貨殖列傳》作為參考文獻之一，分析戰(zhàn)國商人范蠡、白圭、子貢、巴清及商人種類有屯積商、高利貸商、礦冶商、畜牧商、珠寶商。［54］

（三）《貨殖列傳》中的地理及其風俗

先秦典籍中已經(jīng)可見區(qū)域地理的劃分，《尚書·禹貢》篇以隨山浚水，任土作貢的自然地理為依據(jù)劃分九州:冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。到了《史記·貨殖列傳》中更加細化了區(qū)域分布，且劃分依據(jù)參考自然地理、民風民俗和經(jīng)濟特產(chǎn)，山西、山東、江南、龍門、揭石的具體地理位置都有記錄。雖然不及《漢書·地理志》詳細，但也是先秦時期中國地理研究不可或缺的資料。有關(guān)區(qū)域地理類的研究材料中，大致可以分為三類:一類是對地理區(qū)域的劃分；一類是地域風俗的研究；還有一類是對具體地名的考據(jù)。

1.區(qū)域劃分

池維兵認為司馬遷關(guān)于經(jīng)濟地理區(qū)域的劃分，是建立在《禹貢》《職方》區(qū)域劃分基礎(chǔ)上的，依據(jù)自然地理的形勢分全國為四個大區(qū):山西、山東、江南、龍門—碣石北。山西是關(guān)中和巴蜀，關(guān)中西起隴山，東至肴山，關(guān)中之南，為秦巴之地。山東范圍廣大，地域遼闊，其中較小的經(jīng)濟區(qū)較多，有河洛之間的三河，太行山東的趙、中山和燕涿，其南的鄒衛(wèi)，東海之濱的齊，齊西南的鄒魯和梁宋，及其西的潁川南陽。司馬遷所謂“楚越之地”及“嶺南”即為江南，包括淮河、長江、珠江中下游地區(qū)、江南可以劃分為西楚、東楚、南楚、嶺南四小區(qū)。龍門—碣石北的龍門在今陜西韓城和山西河津之間的黃河岸邊，碣石在今河北省秦皇島附近。［55］

高維剛以《貨殖列傳》為參考文獻之一，論證兩漢時期，在廣大農(nóng)村市場和郡、縣城市市場的基礎(chǔ)上，形成了更高一級層次的區(qū)域市場，即關(guān)隴、巴蜀、關(guān)東和楚越四大區(qū)域市場。［56］

齊爽概括總結(jié)了《貨殖列傳》中的四個經(jīng)濟思想:商業(yè)的重要性；市場經(jīng)濟規(guī)律的闡釋；地域經(jīng)濟思想和致富的方式方法。文中認為有五大經(jīng)濟區(qū):一是關(guān)中經(jīng)濟區(qū)；二是三河經(jīng)濟區(qū)；三是燕趙經(jīng)濟區(qū)；四是齊、魯、梁、宋經(jīng)濟區(qū)；五是楚越經(jīng)濟區(qū)。［57］

李憲霞以風俗習慣的差異和中心城市的有無為標準，以《貨殖列傳》的記載內(nèi)容和順序為依據(jù)，將當時全國劃分為七個經(jīng)濟區(qū)。［58］5-6

周永衛(wèi)以《貨殖列傳》記載為依據(jù)，認為以司馬遷為代表的漢代人心中，西漢前期的中國有“十大都會”:長安、洛陽、邯鄲、薊、臨淄、陶雎陽、吳、壽春、番禺和宛。［59］39-49

梁志平將《秦漢歷史地理與文化分區(qū)研究》的每項專題與前人成果的異同之處進行比勘，用以觀察學術(shù)的進步之跡，在《貨殖列傳》的分區(qū)研究這一部分，作者將之前學者有影響力的研究成果一一列舉，相當于對《貨殖列傳》中牽涉到的歷史地理與文化作了一個綜述。［60］

關(guān)于“西楚”地域劃分的問題。徐華在對《史記》中“西楚”這一區(qū)域范圍的探究中認為，“西楚”是一個不斷發(fā)展變化的地理名詞，可以考證某一時段“西楚”的地域范圍，但無法準確勾畫出秦及漢初人們心目中一個固定不變的西楚地域，通過歷史變遷中的西楚地域來大致勾畫一個相對穩(wěn)定的核心區(qū)域，《貨殖列傳》中西楚的地域是指今江蘇省西北部、安徽省北部、河南省東南部及湖北省大部，其地大約只涵蓋項羽時代的泗水郡、陳郡和南郡。［61］而王建認為《貨殖列傳》明確了西楚的空間分布區(qū)域，近似于后來項羽所封“西楚九郡”的空間，“西楚”東到彭城及江漢，南到淮水，西南到了今天的長江北，兩漢的荊州地區(qū)，西到今天河南省洛陽以南的汝陽、堯山一帶，豫州與荊州的交界地區(qū)。［62］

現(xiàn)階段關(guān)于《史記·貨殖列傳》中提到的區(qū)域的劃分都無統(tǒng)一定論。王文賓在史念海先生的研究基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟都會的數(shù)目、等級劃分等問題，由于司馬遷所寫經(jīng)濟都會分區(qū)記敘，無橫向比較，縱向上是黃帝至西漢這一漫長歷史時期，并非同一歷史時期，城市盛衰有變，也無從比較，他認為史念海先生對于都會的等級劃分不是很合理，值得商榷，但王文賓由于現(xiàn)有文獻資料有限也未進行等級劃分。［63］

張文華認為司馬遷是將四大區(qū)作為物產(chǎn)區(qū)而非經(jīng)濟區(qū)，關(guān)于二級經(jīng)濟區(qū)劃，實際上只是司馬遷在講述“周流天下”的商人活動范圍及各地的商業(yè)發(fā)展史，為了將《貨殖列傳》中所要寫的商業(yè)理論、商業(yè)發(fā)展史和重要商人串聯(lián)起來。［64］按此說法，之前的區(qū)域劃分就顯得很沒有意義了。

2.地域風俗

段閃閃和李鵬的《〈史記·貨殖列傳〉中的地域文化觀》從四個方面概括性的梳理了《貨殖列傳》中地域風俗的差異及特點:風俗漸染，地異人殊的地域文化觀；著眼經(jīng)濟，追尋地域文化差異之因；梳理流變，“民變”染乎世情；越、楚三俗，善于同中察異。［65］

雷虹霽在對論述漢文化形成的多樣性和區(qū)域性特點時，以《貨殖列傳》為重要文獻，對秦漢時期各地風俗、經(jīng)濟社會生活和方言的區(qū)域性差異進行研究。［66］

劉鋒以《貨殖列傳》為主要文獻依據(jù)，分析戰(zhàn)國時期由于列國民風、自然地理和交通條件、重商傳統(tǒng)、國勢變化的不同，造成的商人分布的地域差異:齊、周、鄒、魯百姓好賈；秦、蜀百姓以商賈為副業(yè)；趙、魏百姓少事商賈。［67］

3.具體地方的研究

馮小紅和劉書增以《史記·貨殖列傳》中對代地的記載為依據(jù)，結(jié)合《漢書·地理志》中的記載，對先秦趙國代地的民風進行研究，分析其剽悍民風的形成及延續(xù)原因。［68］

余明對西漢時期的西部開發(fā)進行述論，認為西部豐富的物產(chǎn)資源，司馬遷在《貨殖列傳》中把西部地區(qū)作為重要的經(jīng)濟區(qū)域，天水、隴西一帶“畜牧為天下饒”，西漢開發(fā)政策的實施，促成西部開發(fā)，在西部地區(qū)培育了經(jīng)濟中心是這一時期開發(fā)的重要成果。［69］

吳繼軒認為菏澤轄區(qū)內(nèi)的定陶即古時所謂的“陶”，是《貨殖列傳》中記載的“天下之中”，是春秋戰(zhàn)國時期全國一流的經(jīng)濟大都會。范蠡在勾踐滅吳后，最后來到了定陶，“以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”，因而在這里定居下來經(jīng)商，終于“三致千金”，成為商業(yè)鼻祖，被尊稱為“陶朱公”。［70］筆者認為這種說法有待商榷。

吳克嘉對泰州進行考述，認為古城泰州始稱海陵，是海陵縣的前身，據(jù)史料記載稱太倉。漢書曰:吳有海陵之倉，倉為吳王滇所建。司馬遷在《貨殖列傳》中云:“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。夫自闔廬，春申，王濞三人，招致天下喜游子弟，東有海鹽之饒。章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會也。”以此斷定古海陵縣成為當時淮鹽的發(fā)源地。［71］121-126筆者認為其考述缺少足夠的文獻支撐，準確性也有待商榷。

（四）文學性及其語言的研究

近年來，對于《貨殖列傳》中的語言文字和文學性的研究也有一些成果。

熊飛考證《貨殖列傳》中“纖嗇”一詞，認為其真正意義是指跟勞筋出力相關(guān)的社會勞動?！皢荨敝皋r(nóng)夫在田中力作，“纖”指蠶桑紡織之類，“愈于纖嗇”的意思是說（商賈的贏利）超過了農(nóng)桑。［72］

閔爽對《史記·貨殖列傳》三家注中幾個疑難詞語的釋義進行考辨。對“馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千”中的“躈”進行校釋，認為是“嗷”字的誤寫；對“故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”中的“穰”字進行校釋，認為司馬貞索引“五行不說土者，土，穰也”的結(jié)論過于主觀、草率；對“其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸”中“輕重”進行校釋，認為張守節(jié)的正義“管子云‘輕重’謂錢也”的解釋一方面是由于歷史的局限，另一方面也失之于認識的主觀片面。［73］

吳少梅和劉海平從分體量詞這一語言學角度分析《貨殖列傳》中的語言特點，分體量詞在魏晉六朝后基本消失，后偶有，也是仿古文辭，這一類特殊的量詞，在《史記·貨殖列傳》中用例較多；其用法靈活，可組成“數(shù)+分體量詞+名”格式和“名+數(shù)+分體量詞”格式。［74］

關(guān)于《貨殖列傳》文學性方面的研究只有與漢賦的關(guān)系這一個方向。伍孝琳認為《史記·貨殖列傳》是一篇明顯帶有賦體色彩的史傳散文，內(nèi)容豐富，文字多彩，結(jié)構(gòu)恢弘，體現(xiàn)出了漢大賦的鋪張揚厲的審美特征。［75］韋暉認為《貨殖列傳》借助賦體手法寫成，可以看作是一篇散體大賦。對賦的借鑒主要在結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)手法和語言風格三方面。［76］

侯文學分析《史記》敘事的都邑意識表現(xiàn)在重城邑、隆關(guān)中、尊京師、崇工商四個方面，以《貨殖列傳》中對工商業(yè)中心城市的記載為依據(jù)，表明司馬遷對商人和工商業(yè)活動的重視，把經(jīng)濟的繁榮看成是都邑必須具備的條件之一。［77］

（五）其他

除了上面四種大的類型，還有一些研究角度特殊的論著。

劉琴從哲學的角度來分析司馬遷的經(jīng)濟思想，認為司馬遷肯定物質(zhì)利益的追求和財富決定道德的觀點，與唯物史觀遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出司馬遷經(jīng)濟思想中的哲學成分。［78］

佐竹靖彥在論中國古代的數(shù)值主義時，參考《史記》其他章節(jié)和《漢書》《后漢書》，論證《貨殖列傳》中對秦地經(jīng)濟狀況和人口統(tǒng)計數(shù)值的可靠性。［79］以資本發(fā)達程度為例，先對春秋至西漢以及兩宋時期的一些數(shù)據(jù)進行分析與整理，然后與明清時期“淮鹽經(jīng)營與徽商”這個典型進行比較。作者在例舉西漢武帝時期數(shù)據(jù)時引司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載的商人資產(chǎn)的積累程度，在利用《中國貨幣史》中彭信威先生將古代米價折算成以當代“公石”（即“市石”）的單位，為對比不同歷史時期的貨幣購買力提供了一項現(xiàn)代的通用參數(shù)，汪崇筼將《貨殖列傳》中的資產(chǎn)兌換成現(xiàn)代貨幣單位，以完成各朝代資產(chǎn)對比。［80］

丁邦友對20世紀以來，有關(guān)秦漢時期的物價情況作了一個概述。其中許多學者的研究材料都來自于《史記·貨殖列傳》。論文中所搜集的材料都來自于20世紀，但此篇論文成于2009年，所以應(yīng)當對這個成果加以記錄。［81］

張文華論述了《貨殖列傳》在風俗史上的地位:對社會風俗史的建構(gòu)來說是初步建構(gòu)起了社會風俗史的體系。其具體工作可分述為如下四個方面:一是在風俗理念上，司馬遷對社會風俗的含義、特點、內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展變化及其規(guī)律的認識是有自己獨到見解的，這是其全部創(chuàng)建工作的前提和基礎(chǔ)；二是在取材上，來源于傳世文獻和實地調(diào)查；三是在謀篇布局上，將宏觀考察和微觀分析結(jié)合；四是在描寫各區(qū)風俗時，作貫通古今式的考察，揭示各地風俗的歷史變遷。其次從《貨殖列傳》在風俗史上的地位揭示其重要性。［82］肖振宇和鄭秀真研究的風俗史，主要以《貨殖列傳》為依據(jù)，分析《史記》對人的風俗習性的記寫特點有:分傳記寫；粗細結(jié)合；揭示原因。［83］

二、研究特點及不足

（一）研究特點

近十年來，關(guān)于《貨殖列傳》的研究論述比之上個十年，在大幅度地增加，且具有這個時代的特點。

從研究數(shù)量上來看，呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢。近十年的研究論文較之上個十年，有了大幅度的增加。從事研究的人員數(shù)量也大幅增加，學者的學科跨度大，廣泛的涉及文學、語言、歷史、地理、哲學、經(jīng)濟、管理學等學科，研究人員主要以高校教師和學生為主，此外還有一定數(shù)量的政府工作人員和企業(yè)管理人員。研究人員主要以中青年為主。

從研究角度來看，具有多樣性和時代性。有經(jīng)濟學、地理、人物、文學性、語言考證、哲學、風俗史等角度，這其中經(jīng)濟、地理、人物類的論文數(shù)量是比較多的。有很多論文視角十分新穎，緊跟當下社會發(fā)展的節(jié)奏，比如在對有關(guān)《貨殖列傳》經(jīng)濟內(nèi)容的探究中，有很大一部分，都是關(guān)于理財、消費、市場營銷、企業(yè)管理等新興概念。研究者試圖從幾千年前的史書中找尋適合當下社會發(fā)展的成功之道和成功案例。

從研究內(nèi)容來看，豐富多樣，有關(guān)于《貨殖列傳》中經(jīng)濟思想的，有對司馬遷個人經(jīng)濟思想進行研究的，還有以《貨殖列傳》為依據(jù)，對先秦時代中國經(jīng)濟發(fā)展的研究，有對經(jīng)濟地理的劃分進行研究的，還有關(guān)于個別地名的考證。《貨殖列傳》中司馬遷列舉了先秦時期很多的成功商人，學者對其中涉及的商人及其商業(yè)思想進行研究，也有對商人的身份和事跡進行考證的。有從哲學角度對司馬遷唯物史觀進行研究的，還有從文學角度出發(fā)研究《貨殖列傳》文體的。

（二）存在的不足

在研究成果大大增加的同時，這其中也蘊藏著不少問題，需要引起重視。

首先，論文水平層次不齊，質(zhì)量好壞不一，存在重復性研究。在近十年三百余篇涉及到《貨殖列傳》的論述中，有很大一部分的論文主題及內(nèi)容是重復出現(xiàn)的，極少有創(chuàng)新。研究范圍較之上個十年，也沒有明顯擴大，之前出現(xiàn)的軍事兵法角度，也沒有繼續(xù)下來。

其次，論述內(nèi)容和方向出現(xiàn)偏差。在大量關(guān)于《貨殖列傳》經(jīng)濟的研究篇目中，學者為了求新求變，將司馬遷的經(jīng)濟理論與國內(nèi)外出現(xiàn)的經(jīng)濟理論相關(guān)聯(lián)，例如市場經(jīng)濟、價格規(guī)律等，認為司馬遷高瞻遠矚，其經(jīng)濟思想反映出現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展狀況。筆者認為在研究中創(chuàng)新固然是好的，但不能為了新穎，使研究對象和一些新興名詞強行發(fā)生聯(lián)系。

最后，論述中材料支撐薄弱。有些學者論證研究結(jié)果時所引用的文獻并不充分，論點的提出顯得薄弱，經(jīng)不起推敲。還有學者對所引材料不加分析，例如很多人將《貨殖列傳》中范蠡、計然等人的思想，認為是司馬遷的，從而推斷司馬遷的經(jīng)濟思想，這樣得出的結(jié)論根基不穩(wěn)，值得引起注意。

［1］崔仲華，丁曉雪.《史記·貨殖列傳》中市場營銷理論初探［J］.中國證券期貨，2013，（8）:269.

［2］馬威，梁瑞.《史記·貨殖列傳》中的市場經(jīng)濟觀念［J］.黑龍江史志，2013，（10）:19-21.

［3］魏新民.司馬遷商品經(jīng)濟思想淺析［J］.渭南師范學院學報，2011，（7）:24-28.

［4］張繼宏.《史記·貨殖列傳》與全民創(chuàng)業(yè)文化的塑造［J］.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2010，（9）:43-44.

［5］朱美祿.《史記》經(jīng)濟倫理思想探析［J］.貴州財經(jīng)學院學報，2010，（6）:19-22.

［6］陳海麗.自我管理，自由消費——由《史記·貨殖列傳》看私人的理財與消費［J］.經(jīng)濟研究導刊，2009，（12）: 199-200.

［7］王兆祥.《貨殖列傳》的市場理論與理財觀念［J］.商場現(xiàn)代化，2007，（5）:99-100.

［8］徐漢峰.從《貨殖列傳》看司馬遷對會計文化建設(shè)的貢獻［J］.河南科技大學學報（社會科學版），2009，（6）:82 -84.

［9］吳春香.從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的創(chuàng)新經(jīng)營思想［J］.湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2005，（4）:62-63.

［10］蹇福闊.從《貨殖列傳》看司馬遷對社會經(jīng)濟規(guī)律的認識［J］.重慶職業(yè)技術(shù)學院學報，2008，（1）:111-112.

［11］朱宗宙.商道中“勢”的認知、“術(shù)”的運用和“責”的歸宿——讀司馬遷《史記·貨殖列傳》［J］.揚州大學學報（人文社會科學版），2008，（11）:30-34.

［12］魏新民.從《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟思想［J］.理論導刊，2007，（4）:103-105.

［13］李倩.《史記》中的商貿(mào)文化維度探析［J］.湖南商學院學報，2007，（10）:103-109.

［14］武守志.《史記·貨殖列傳》中的“商品世界”——重讀中國史之三［J］.蘭州教育學院學報，2006，（6）:3-9.

［15］孫希國.司馬遷對孔子經(jīng)濟思想的繼承和發(fā)展［J］.遼寧行政學院學報，2013，（8）:77-78.

［16］金會慶.司馬遷經(jīng)濟思想的道家淵源及其發(fā)展［J］.合肥工業(yè)大學學報（社會科學版），2011，（4）:1-4.

［17］張俊.論司馬遷的因俗變遷經(jīng)濟觀及現(xiàn)代價值［J］.上海經(jīng)濟研究，2008，（2）:106-112.

［18］劉社建，李振明.司馬遷的消費思想及其啟示［J］.蘭州交通大學學報（社會科學版），2004，（11）:1-3.

［19］付志宇，繆德剛.從《貨殖列傳》看司馬遷的理財思想［J］.貴州社會科學，2009，（12）:122-125.

［20］謝志遠.《貨殖列傳》思想新探［J］.湖南商學院學報，2013，（8）:114-117.

［21］杜長征.司馬遷經(jīng)濟自由主義新詮:宏旨、結(jié)構(gòu)及困境［J］.貴州財經(jīng)學院學報，2007，（3）:101-105.

［22］肖波.從《史記·貨殖列傳》到《漢書·貨殖傳》看司馬遷與班固經(jīng)濟思想的對立［J］.晉陽學刊，2006，（5）: 125-126.

［23］杜建蓉.司馬遷、桑弘羊經(jīng)濟思想比較研究［D］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學碩士學位論文，2006.

［24］鐘祥財.梁啟超對中國古代經(jīng)濟思想的研究［J］.經(jīng)濟思想史評論，2010，（9）:164-181.

［25］李秀麗.從司馬遷到梁啟超——兼析《〈史記·貨殖列傳〉今義》的經(jīng)濟思想［J］.連云港師范高等?？茖W校學報，2006，（3）:17-19.

［26］唐琦.市場、禮教與法治——讀《〈史記·貨殖列傳〉今義》［J］.世界經(jīng)濟情況，2009，（1）:78-80.

［27］李倩.司馬遷經(jīng)濟思想的多維建構(gòu)［M］／／司馬遷與史記論集:第七輯.西安:陜西人民出版社，2006.

［28］程芳.論司馬遷的重商思想［J］.通化師范學院學報，2009，（1）:77-79.

［29］王婧，李雁蓉.從《貨殖列傳》中的商人形象看司馬遷的經(jīng)濟思想［J］.安徽文學（下半月），2009，（9）:27-28.

［30］廖云前.《史記·貨殖列傳》中的商業(yè)思想［J］.安徽文學（下半月），2009，（7）:205.

［31］唐凱麟，陳科華.“善者因之”——司馬遷經(jīng)濟倫理思想研究［J］.湖南師范大學社會科學學報，2004，（2）: 11-13.

［32］張友彬.從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟思想［J］.文史博覽（理論），2008，（5）:12-13.

［33］黃偉.《史記·貨殖列傳》中體現(xiàn)的經(jīng)濟思想探析［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010，（1）:220-221.

［34］耿振東.司馬遷否定輕重論質(zhì)疑［J］.江南大學學報（人文社會科學版），2012，（7）:62-67.

［35］周良平.論司馬遷的“貨殖”思想［J］.宿州學院學報，2010，（3）:17-20.

［36］王彬.春秋戰(zhàn)國時期的“私商”初探［D］.廈門:廈門大學碩士學位論文，2008.

［37］周桂鈿.商”、“商人”、“商家”、“儒商”［J］.河南工程學院學報（社會科學版），2008，（3）:50-53.

［38］周桂鈿.商家與輕重家——先秦百家中的兩家［J］.福建論壇（人文社會科學版），2005，（10）:55-61.

［39］黃海濤.《史記·貨殖列傳》與中國儒商之源［J］.孔學研究，2005，（11）:272-280.

［40］房占紅.從“封倮譽清”論秦始皇為何重視大商人［J］.渤海大學學報（哲學社會科學版），2004，（1）:48-51.

［41］譚平，楊志玲.論秦始皇之禮遇“巴寡婦清”［J］.四川師范大學學報（社會科學版），2013，（3）:140-144.

［42］聶樹平.“巴寡婦清”史跡之易學觀［J］.重慶教育學院學報，2007，（9）:26-30.

［43］崔向東.秦始皇尊獎巴寡婦清辨析［J］.文史雜志，2009，（11）:27-29.

［44］李曉燕.計然及其商業(yè)思想考述［J］.黃河科技大學學報，2009，（9）:23-25.

［45］張連偉.“計然”考辨［J］.史學月刊，2012，（8）:124-126.

［46］孫開泰.計然是人名還是書名？——關(guān)于《史記·貨殖列傳》一處斷句爭論之我見［J］.管子學刊，2005，（5）:104-108.

［47］王興亞.范蠡棄官從商的歷史地位及其評價［J］.黃河科技大學學報，2006，（6）:55-58.

［48］周靜，黃懷信.子貢未“貨殖”考［J］.史學史研究，2013，（30）:123-126.

［49］王爾春.小議《史記·貨殖列傳》中的巖穴奇士［J］.長春師范學院學報，2004，（9）:40-41.

［50］張雯.簡論《史記·貨殖列傳》中的商人形象［J］.安徽文學（下半月），2011，（12）:135.

［51］廖云前.《史記》中的商人形象［J］.重慶交通大學學報（社科版），2009，（4）:100-102.

［52］李生.論戰(zhàn)國時期的私營商業(yè)經(jīng)營思想［D］.成都:四川大學碩士學位論文，2007.

［53］趙南楠.《史記·貨殖列傳》中的人物形象［J］.鄖陽師范高等?？茖W校學報，2006，（4）:40-46.

［54］桂芳.試析春秋戰(zhàn)國時期的商人階層［J］.安陽師范學院學報，2006，（2）:68-72.

［55］池維兵.司馬遷經(jīng)濟地理區(qū)劃思想初探——《史記·貨殖列傳［J］.知識經(jīng)濟，2013，（3）:68-69.

［56］高維剛.兩漢的區(qū)域市場［J］.四川師范大學學報（社會科學版），2008，（5）:93-97.

［57］齊爽.淺析司馬遷《貨殖列傳》中的經(jīng)濟思想［J］.商業(yè)時代，2011，（7）:144-145.

［58］李憲霞.論《史記·貨殖列傳》所見經(jīng)濟分區(qū)和城市分布問題［Z］.司馬遷與《史記》學術(shù)研討會會議手冊，2007.

［59］周永衛(wèi).十都之中最少年——古都番禺在漢代的歷史定位［M］／／中國古都學會.中國古都研究:第二十三輯.西安:三秦出版社，2007.

［60］梁志平.綜合研究中的創(chuàng)新問題——讀《秦漢歷史地理與文化分區(qū)研究》［J］.中國歷史地理論叢，2009，（4）:152-159.

［61］徐華.《史記》“西楚”的地域及文化分區(qū)意義［J］.文藝評論，2011，（10）:140-144.

［62］王健.略論西楚文化的分布空間及其歷史特征［J］.宿州學院學報，2011，（7）:122-126.

［63］王文賓.論《史記·貨殖列傳》中經(jīng)濟都會的數(shù)目及等級劃分問題［J］.渭南師范學院學報，2012，（3）:52-54.

［64］張文華.關(guān)于《史記·貨殖列傳》中的經(jīng)濟區(qū)劃問題——讀《貨殖列傳》札記［J］.菏澤師范?？茖W校學報，2004，（9）:34-36.

［65］段閃閃，李鵬.《史記·貨殖列傳》中的地域文化觀［J］.江西教育學院學報，2013，（2）:155-158.

［66］雷虹霽.漢文化形成時期的多樣性與區(qū)域性特點——以漢代歷史文獻為中心的考察［J］.南都學壇，2009，（7）:11-17.

［67］劉鋒.戰(zhàn)國時期商人活動的地域性考察［J］.石河子大學學報（哲學社會科學版），2008，（2）:81-82.

［68］馮小紅，劉書增.先秦趙國代地民風研究［J］.河北學刊，2012，（5）:225-227.

［69］余明.西漢時期西部開發(fā)述論［J］.四川理工學院學報（社會科學版），2007，（2）:60-63.

［70］吳繼軒.論菏澤在先秦時期的歷史地位［J］.甘肅社會科學，2007，（7）:132-135.

［71］吳克嘉.淮鹽重要歷史遺存——古海陵倉考辨［M］／／鹽文化研究論叢:第二輯.成都:巴蜀書社，2007.

［72］熊飛.“纖嗇”詞義辨析［J］.語文教學與研究，2007，（6）:68-69.

［73］閔爽.《貨殖列傳》詞語校釋三則［J］.求索，2005，（7）: 146-148.

［74］吳少梅，劉海平.《史記·貨殖列傳》中的分體量詞［J］.蘭臺世界，2013，（9）:149.

［75］伍孝琳.《史記·貨殖列傳》與漢賦的借鑒［J］.青年文學家，2010，（7）:30-31.

［76］韋暉.論《史記·貨殖列傳》對漢賦的借鑒［J］.名作欣賞，2009，（12）:21-22.

［77］侯文學.《史記》敘事的都邑意識［J］.蘭州大學學報（社會科學版），2012，（9）:8-13.

［78］劉素琴.淺談《史記·貨殖列傳》的唯物史觀［J］.信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W校學報，2012，（6）:13-15.

［79］［日］佐竹靖彥.中國古代的數(shù)值主義［J］.北大史學，2004，（1）:1-14.

［80］汪崇筼.在比較中認識中國商品經(jīng)濟社會的萌芽——歷代資本發(fā)達程度與“明清淮鹽經(jīng)營和徽商”的比較［J］.鹽業(yè)史研究，2011，（12）:11-21.

［81］丁邦友.秦漢物價研究概述［J］.中國史研究動態(tài)，2009，（3）:9-17.

［82］張文華.《史記·貨殖列傳》與風俗史［J］.理論學刊，2006，（5）:92-94.

［83］肖振宇，鄭秀真.《史記》風俗習性的記寫特點［J］.民俗研究，2006，（9）:160-163.

【責任編輯詹歆?！?/p>

The Research Summary of Biographies of Merchants in Historical Records in the Last Ten Years

LU Meng-li
（College of Literature，Southwest University，Chongqing 400715，China）

Biographies of Merchants in Historical Records is themost importantbiography about people.Lastdecade，more and more articles are written to study it from the multi-perspective views，such as economy，geography，figures，literal analysis and wording.But it still hasmany problems，such as the duplicate content，the wrong views and unknown documents.

Biographies of Merchants；Sima Qian；research situation；shortcomings

K207

A

1009-5128（2014）18-0054-09

2014-05-15

路萌莉（1989—），女，甘肅涇川人，西南大學文學院碩士研究生，主要從事先秦文學研究。