趙惠霞

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

當(dāng)代中國(guó)文化中的“偽美”現(xiàn)象展析

趙惠霞

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

從20世紀(jì)80年代以來(lái)的30年間，中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了較為復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期。我國(guó)審美文化研究既有別于抽象的美學(xué)玄學(xué)，又有別于具體的物質(zhì)文化實(shí)踐。當(dāng)代審美從各種視角對(duì)當(dāng)代中國(guó)審美文化進(jìn)行了多維透視，而其中也存在著人文內(nèi)涵不足、視野偏窄的缺陷。在文化工業(yè)的壓迫下，美學(xué)已不再是單純探討“美”的學(xué)科，“丑”大量地涌入藝術(shù)殿堂，豐富了藝術(shù)現(xiàn)象。顯而易見的是各種“偽美”現(xiàn)象充斥著我們的視聽世界，在大眾的非理性精神思考下，這種對(duì)“偽美”的追逐是一種審美短視的行為，從它背后透露出的是大眾異化的審美態(tài)度。

當(dāng)代中國(guó)；美；藝術(shù)丑；偽美

經(jīng)歷了30多年改革開放歷程的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)，目前正處在轉(zhuǎn)型期。新時(shí)期改革開放所帶來(lái)的重大社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的社會(huì)語(yǔ)境，這給中國(guó)美學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，當(dāng)然同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)與危機(jī)。大眾化的美學(xué)需求，使得當(dāng)下的中國(guó)美學(xué)存在著一種“偽美”現(xiàn)象。

一、當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于美的研究

1.美學(xué)研究的現(xiàn)狀

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，文化“軟實(shí)力”越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家、民族國(guó)際地位的象征。機(jī)遇與挑戰(zhàn)要求中國(guó)的文化“軟實(shí)力”必須具備一種剛健有為、積極進(jìn)取的文化精神。美學(xué)作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要力量之一，卻并未引起人們的高度重視。

從20世紀(jì)80年代至今，以對(duì)朱光潛、李澤厚等創(chuàng)建的實(shí)踐派美學(xué)的質(zhì)疑為發(fā)端，在中國(guó)相繼出現(xiàn)了各種美學(xué)本體論。學(xué)者們之間的相互論戰(zhàn)對(duì)促進(jìn)新形勢(shì)下美學(xué)體系的構(gòu)建乃至使其向深度和廣度發(fā)展固然不錯(cuò)，但從文化建設(shè)的全局和引領(lǐng)國(guó)民精神的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，對(duì)美學(xué)整體的、對(duì)外的價(jià)值建設(shè)仍表現(xiàn)不足。當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中存在“內(nèi)憂外患”的情況：內(nèi)在的日常生活審美化、娛樂產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)等新型平民化生活方式一起構(gòu)成了大眾的狂歡；外在的則是西方文化的功利主義、拜金主義、非道德傾向正在顛覆中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，中國(guó)文化面臨嚴(yán)重威脅。［1］19

同時(shí)，人們對(duì)于美與文化的認(rèn)識(shí)和理解是一個(gè)隨著社會(huì)文化發(fā)展和學(xué)術(shù)積累不斷深化的過(guò)程，當(dāng)代中國(guó)的審美研究更加貼近現(xiàn)實(shí)人生和市井大眾，趨向“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的追求。而轉(zhuǎn)型期社會(huì)的變化與“動(dòng)蕩”，從某種意義上來(lái)說(shuō)也導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)，因而，各種思想形態(tài)被容納的同時(shí)也催生了形形色色的“偽美”現(xiàn)象，社會(huì)審美心理的庸俗化，也在一定意義上強(qiáng)化了這種“偽美”現(xiàn)象。這是一種被異化了的審美，它只是鼓勵(lì)了欲望和快感的瞬間體驗(yàn)，非但沒有和心靈發(fā)生交互關(guān)系，反而疏遠(yuǎn)了人們心靈之間的距離。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊缇吞嵝颜f(shuō)：凡一國(guó)之進(jìn)步，必以學(xué)術(shù)思想為母，而風(fēng)俗政治皆其子孫也。［2］59

2.美學(xué)研究的困境

中國(guó)新時(shí)期改革開放是以市場(chǎng)化、全球化為主要特征急速走向現(xiàn)代化的過(guò)程，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型給中國(guó)文化思想界帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)和活力，同時(shí)也有機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而美學(xué)研究的困境就在其現(xiàn)代性上。20世紀(jì)80年代的歷史語(yǔ)境中，李澤厚提出“要康德，不要黑格爾”的口號(hào)，使用主體性哲學(xué)闡釋哲學(xué)和美學(xué)，高揚(yáng)人的主體性，探尋人的心理結(jié)構(gòu)。李澤厚高揚(yáng)主體性美學(xué)思想，無(wú)疑具有重大思想啟蒙意義，然而主體精神的高揚(yáng)不足以彌補(bǔ)美學(xué)現(xiàn)代化的諸多軟肋。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)，美學(xué)繁榮探索突破了傳統(tǒng)的研究范式，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論、本質(zhì)論的研究范式，打開了美學(xué)研究的當(dāng)代視野，但今天全球化的共同追求已轉(zhuǎn)向社會(huì)建設(shè)工程。當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)過(guò)多地黏著于各種現(xiàn)代建設(shè)的目標(biāo)之中，形成了單一的思維模式，同時(shí)也喪失了自我反思批判的能力，因而，在審美越來(lái)越作為一種文化現(xiàn)象貼近尋常百姓的當(dāng)代，激活美學(xué)的具有現(xiàn)代性特征的文化關(guān)懷，應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)走出困境的一條途徑。

3.美學(xué)研究的尷尬

任何事物發(fā)展到一定水平后都會(huì)出現(xiàn)新的問題，因而我們要有足夠的警惕和反思。當(dāng)代中國(guó)的審美呈現(xiàn)出普適化和狂歡化，也將一些問題暴露了出來(lái)，這其中既有審美過(guò)度也有審美不足。由資本、欲望引導(dǎo)的審美，在競(jìng)爭(zhēng)中可能導(dǎo)致無(wú)節(jié)制的過(guò)度審美消費(fèi)，它們“在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中隱秘的皺褶和角落里被消費(fèi)”［3］108。最顯而易見的是商品的過(guò)度包裝，“與美學(xué)的結(jié)合竟然使那些不可銷售的東西變成可以銷售，使那些已經(jīng)可以銷售的東西得以兩、三倍的改善”［3］108，更有那些行為藝術(shù)表現(xiàn)出欲望的過(guò)度宣泄，這更加引起“美學(xué)上的反感”。

較之審美過(guò)度，審美不足的問題也許更為嚴(yán)重，這不僅僅指中國(guó)當(dāng)代社會(huì)里存在著地域、群體、階層的差異，更突出的問題表現(xiàn)為人們審美境界或心境的空洞。步入消費(fèi)社會(huì)的人群追求帶有貴族氣息的精致生活，而為了實(shí)現(xiàn)它，人們不得不步履匆匆地拼命工作，往日那份寧?kù)o已漸漸遠(yuǎn)去，焦慮和煩躁成為人們生活中的常態(tài)。對(duì)此，胡塞爾曾提醒我們：現(xiàn)代人正在漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問題。

（二）關(guān)于“丑”的研究

1.美丑具有相對(duì)獨(dú)立性

人的本性是追求完美，因此與美相悖的東西便成為人們鄙棄的對(duì)象。但美和丑是相對(duì)的，脫離了丑的陪襯，美也就無(wú)所謂美了，美是不能獨(dú)立存在的。在中國(guó)美學(xué)中，美和丑一樣，都是人類生存的本真狀態(tài)，“丑”不是美的負(fù)面概念，而是與美相對(duì)存在的從而決定“美”是否真實(shí)的概念。生活中的“丑”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的點(diǎn)化，可以變成藝術(shù)中的“丑”，這樣，“丑”便具有了美感價(jià)值。因此，“丑”不僅是對(duì)審美的傳統(tǒng)規(guī)則和意義的拓展、反叛和超越，更是對(duì)真和善的一種反思。因而，“審丑”是我們不可回避、無(wú)法逃脫的事情。

中國(guó)古代哲學(xué)家莊子認(rèn)為，美與丑是相對(duì)的，二者相比較而存在?！肚f子·秋水》篇中的河伯自認(rèn)為集天下之美于一身，可到了北?？吹讲ü馊f(wàn)頃的大海后，才知道自己很渺小很丑陋。由此看來(lái)，美與丑是相對(duì)而存在的，是相互對(duì)立的，但確切地說(shuō)，美與丑是相對(duì)的。雨果在《〈克倫威爾〉序言》里提出了美丑對(duì)照的原則，可以看成是美學(xué)上的一次變革，是藝術(shù)觀念的更新，但他簡(jiǎn)單地將“丑”視作“美”的陪襯，沒有從丑的本性出發(fā)將其規(guī)范為藝術(shù)的獨(dú)立因素，沒有將它與傳統(tǒng)的“美”做出不同的概念規(guī)定與邏輯劃分，這則是有失偏頗的。在現(xiàn)代，“丑”已獲得獨(dú)立性，絕非附庸的形象活躍在藝術(shù)中。無(wú)論何時(shí)“丑”都具有一定的意義與價(jià)值。有些美學(xué)家認(rèn)為：丑在藝術(shù)中已升格為藝術(shù)美，這實(shí)際仍然是以美的概念去涵蓋整個(gè)丑的藝術(shù)形象?！俺蟆本哂兴鼘徝纼r(jià)值的一面，也有其“審丑”價(jià)值的一面。

2.“丑”來(lái)自生活

關(guān)于對(duì)中國(guó)人的丑的論述，我們不得不提到柏楊。柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》一書問世以來(lái)受到了很多非議和贊許，這本書深刻而形象地分析了當(dāng)代中國(guó)人的丑陋面孔，真可謂一針見血。柏楊先生一生被懷疑、壓迫、抨擊，但始終保持一顆說(shuō)真話的心，無(wú)不令億萬(wàn)中國(guó)人陷入沉思和反思。柏楊指出：“一個(gè)民族的文化都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕地流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西開始沉淀，這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水。愈沉愈多，愈久愈腐，就成一個(gè)醬缸?！保?］36中國(guó)文化在某種意義上就是一個(gè)“醬缸文化”形成的過(guò)程，中國(guó)人的“醬缸”假定死水不暢，那么沉淀的濃度便會(huì)增加，這個(gè)“醬缸”里的雜質(zhì)又會(huì)將腐爛加重。中國(guó)人還有一個(gè)“特色”，就是雙面性。一些標(biāo)榜著“人民公仆忠黨愛國(guó)”的人在有了財(cái)力和權(quán)力后卻去了外國(guó)定居，痛斥官場(chǎng)腐敗的人卻夢(mèng)想著自己也能升官發(fā)財(cái)，鄙視社會(huì)送禮的習(xí)氣又苦于沒有關(guān)系后門可走，這樣的雙面性體現(xiàn)的究竟是對(duì)社會(huì)不公平的吶喊，還是因?yàn)樽约簺]有占到便宜？

中國(guó)的“醬缸”有五類“產(chǎn)品”：首先是對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜。這也是中國(guó)人奴性的根源，俗話說(shuō)“官高一級(jí)壓死人”就是最好的例子。本應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)與合作的工作關(guān)系，到了中國(guó)就成了奴才政治和畸形道德。東北的一個(gè)家族企業(yè)負(fù)責(zé)人擁有千萬(wàn)資產(chǎn)，但他卻參加了公務(wù)員考試。據(jù)他說(shuō)報(bào)考公務(wù)員圖的是社會(huì)地位，他在處理企業(yè)眾多手續(xù)的過(guò)程中需要接觸很多政府部門，而自上到下的公務(wù)員都頤指氣使，好一派國(guó)家權(quán)力“代言人”的架勢(shì)。第二，是自私與不合作。傳統(tǒng)的儒家文化提倡個(gè)人主義，最高境界就是“明哲保身”和“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，正所謂“不在其位，不謀其政”是極好的概括。誰(shuí)都有過(guò)“看臉色”的體會(huì)，一些本應(yīng)該是工作人員職責(zé)范圍內(nèi)的事，卻成了一種權(quán)力的展現(xiàn)和炫耀。1851年洪秀全發(fā)動(dòng)了金田起義，建立了太平天國(guó)政權(quán)。然而由于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)訌使內(nèi)部矛盾激化而大傷太平天國(guó)的元?dú)?，這不僅體現(xiàn)了中國(guó)“兩半社會(huì)”農(nóng)民階級(jí)的落后性，也體現(xiàn)了中國(guó)人容易窩里斗的弊病。第三是冷漠、猜忌、殘忍?！袄淠彼坪醭闪酥袊?guó)人近代的國(guó)際代名詞，從沒人扶起摔倒的老人到廣東佛山十余路人對(duì)重傷小悅悅的熟視無(wú)睹，已經(jīng)詮釋了“冷漠”的具體含義。中國(guó)人的冷漠是有原因的，因?yàn)樘嗟娜似墼p、說(shuō)謊、反咬一口，這推動(dòng)著中國(guó)人不敢去關(guān)心。第四是各種欺詐。在我們的文化里，有美有善，鮮有真。孔子在《春秋》就公然提倡文字欺詐，《公羊傳》曰：“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱?！边@樣“諱”后，“真”的成分有多少？我們總不愿正視自己的過(guò)失缺點(diǎn)，而且在可以“美化”的情況下一定會(huì)選擇“美化”。第五是對(duì)過(guò)去的迷信。中國(guó)人崇尚老祖先是出了名的，可以說(shuō)到了一種迷信的程度。甚至連名字都不可以說(shuō)，許多孩子都將父母祖輩的名字視為秘密，兩個(gè)孩子發(fā)生矛盾時(shí)會(huì)以叫喊對(duì)方家長(zhǎng)的名字作為打擊和回?fù)舻氖侄巍?/p>

3.美丑互生

歌德在《浮士德》中說(shuō)：雖然“美與丑從來(lái)不曾協(xié)調(diào)”，卻又“挽著手兒在芳草地上逍遙”，可見美與丑是相互依存、斗爭(zhēng)、轉(zhuǎn)化的。“萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人性的美，丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”［5］187。也就是說(shuō)美和丑是彼此依傍、難以分開的，“丑”由“美”而彰顯，美由丑而昭著，兩者結(jié)合在一起便構(gòu)成了生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)。在左拉的短篇小說(shuō)《陪襯人》中充分顯現(xiàn)了這種思想，這篇小說(shuō)主要是諷刺在資本主義社會(huì)中，一切都可以當(dāng)商品出賣，而出租“陪襯人”給貴婦人來(lái)顯示貴婦人的美貌，間接地說(shuō)明了“丑”可以襯托美和映襯美。

浪漫主義大師雨果說(shuō)：“滑稽丑怪卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏銳的感覺朝著美上升。”［5］187這話無(wú)論就藝術(shù)而言，還是就人類歷史發(fā)展而言都是正確的。當(dāng)然美和丑相互轉(zhuǎn)化需要一定的條件，而條件又可分為客觀和主觀兩個(gè)方面。所謂客觀方面的條件又是相對(duì)而言的，對(duì)美的主體而言，不僅包括創(chuàng)造美的物質(zhì)條件，而且包括與之相對(duì)抗的丑的主體，以及丑的主體所賴以生存的物質(zhì)條件；而對(duì)丑的主體而言也是這樣。所謂主觀方面的條件，則分別是美的主體或丑的主體自身方面的條件。

二、藝術(shù)“丑”并非“偽美”

藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活，因此在人們的普遍觀念中藝術(shù)就等同于美，事實(shí)并非如此?，F(xiàn)實(shí)“丑”可以轉(zhuǎn)化為“美”，也就是藝術(shù)丑。而這并不是一切藝術(shù)所追求并能夠達(dá)到的目標(biāo)，而只是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)或與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)相接近的藝術(shù)所追求并能夠達(dá)到的目標(biāo)。所以，要將現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，關(guān)鍵就是要將現(xiàn)實(shí)丑典型化、藝術(shù)化，在塑造其鮮明個(gè)性的同時(shí)，突顯出其所代表的普遍性，進(jìn)而揭示出其丑的本質(zhì)。

丑在藝術(shù)中是意象符號(hào)，它具有情感色彩和某種意義。八大山人勾畫斷莖殘荷孤石枯藤、雨果筆下的笑面人、丑陋的敲鐘人卡西莫多等等，這些藝術(shù)形象或者說(shuō)符號(hào)，從外在形式上看都是丑的，給人以丑感。但它們寄寓著創(chuàng)造者的主體情緒，是某種心態(tài)、某種情感的折射，是藝術(shù)家內(nèi)心“意向”的創(chuàng)造。但這些意象的內(nèi)在價(jià)值是具有審美價(jià)值的，他們是作者肯定的形象?！俺蟆敝皇撬囆g(shù)表現(xiàn)的媒介、一種形式，丑在藝術(shù)中更多起到的是符號(hào)的功能與作用，它給人更多的是價(jià)值感而非審美感?！皞蚊馈辈坏扔谒囆g(shù)丑，“偽美”更多的情況下是一種滑稽的丑怪，是由人們異化了的“圍觀”心理和錯(cuò)誤的“表現(xiàn)”心理產(chǎn)生的。

“偽美”是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反動(dòng)和諷刺，是通過(guò)對(duì)藝術(shù)空間的表現(xiàn)方法、技巧的刺破。它不如“丑”那樣擴(kuò)大了藝術(shù)的疆界、豐富了藝術(shù)現(xiàn)象。用一些不符合公德的行為或方法表現(xiàn)出看似符合大眾的視聽現(xiàn)象，但究其實(shí)質(zhì)仍是不符合歷史軌跡的一個(gè)“偶然”現(xiàn)象。

藝術(shù)丑在當(dāng)代尤其是中國(guó)為何會(huì)這樣被大眾普遍接受并衍生成為一種“大眾狂歡式”的集體“偽美”。其主要原因是因?yàn)椤八囆g(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好；夸大壞的——仇視人和丑化人的東西，使它引起厭惡，激發(fā)人的決心，來(lái)消滅那庸俗貪婪的小市民習(xí)氣所造成的生活中可恥的卑鄙齷齪”［6］83?？梢娝囆g(shù)丑是發(fā)人深省并化丑為美的?！皞蚊馈迸c藝術(shù)“丑”所不同的是它的外表具有一種“包裝”，讓人們看到的事似乎合情合理合乎邏輯，但經(jīng)不起接受者仔細(xì)品味，只要多用一點(diǎn)時(shí)間和思考，這層皇帝的新衣便會(huì)暴露無(wú)遺，會(huì)暴露出它的廬山真面目。

藝術(shù)丑“有著地獄一般的吸引力，縱使在一般生活中，丑的變形、令人作嘔的東西，實(shí)際上都能使我們著迷，其原因不僅是由于它以突然的一擊喚起我們的敏感，而且也由于它痛苦地刺激我們那作為整體的生活”［7］156。這從另一面說(shuō)明了藝術(shù)丑自有重要的審美意義。朱光潛在分析研究了西方藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐之后也認(rèn)為：“從前藝術(shù)家大半都怕用丑材料，近代藝術(shù)家才知道化自然丑為藝術(shù)美實(shí)為難能可貴。”［8］147這樣的藝術(shù)丑即是羅丹所說(shuō)的“點(diǎn)金術(shù)”和“仙法”，也就是藝術(shù)創(chuàng)造的典型化。而對(duì)于“偽美”則不需這么復(fù)雜，“偽美”僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單的疊加和堆積就可以了?！皞蚊馈蓖ǔＪ瞧渲黧w不加任何思索在其“偽”的那層外衣上略加點(diǎn)綴，就可以出爐了。在運(yùn)用一些并不高明的“推銷方法”來(lái)給受眾大肆宣揚(yáng)，受眾在這么一種看似華麗的外表下不斷受到鼓勵(lì)和肯定，漸漸地也就接受延續(xù)了這么一種無(wú)聊的“偽美”現(xiàn)象。有了受眾市場(chǎng)“偽美”便可以大行其道，而有些“偽美”受眾在看到這現(xiàn)象的意識(shí)“煙花絢爛”便搖身一變成為了新的傳播“偽美”的主體。

三、“偽美”現(xiàn)象剖析

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。人的主觀思想對(duì)于行為有著主導(dǎo)作用，發(fā)現(xiàn)“偽美”就要從思想文化說(shuō)去，隨著中國(guó)改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)代最明顯的變化就是人民的生活好了，致富的門路多了，富人也多了。然而物質(zhì)的豐富卻并不與人民精神世界的豐富相匹配。首先產(chǎn)生的就是消費(fèi)主義思想，買房、買車、跟風(fēng)旅游都成了中國(guó)人富起來(lái)之后的選擇。富人的另一個(gè)標(biāo)志就是奢侈品，這些貼著洋品牌名片的生活用品已復(fù)活了追求名牌者的心。滿街蔓延的廣告也迫使我們知曉了這些價(jià)值不菲的東西，對(duì)于追隨者而言各色的廣告就是對(duì)他們購(gòu)物行為的肯定和強(qiáng)化；對(duì)于了解者而言所有的宣傳就是一種無(wú)言叫賣；對(duì)于無(wú)購(gòu)買力者而言這就是一種鼓勵(lì)和潛在消費(fèi)者的培養(yǎng)。其次，我們中國(guó)人還有一個(gè)傳統(tǒng)的思想就是“攢”，我們樂于將腰帶勒緊一點(diǎn)多攢點(diǎn)錢留給后生。而這個(gè)“攢”的人必定是收入水平不高的人，他們需要為兒女?dāng)€出一個(gè)更好的物質(zhì)生活環(huán)境。而這樣“攢”的人似乎也可以歸入第一種消費(fèi)主義中去，因?yàn)閿€到一定額度就會(huì)用于買房結(jié)婚這樣的大手筆中去。另外對(duì)于當(dāng)代中國(guó)蓬勃成長(zhǎng)的新一代，這是極好的年代，一切都看似奇妙得難以言喻。當(dāng)代中國(guó)的年輕人都有著自己的思想，他們渴望也需要有別于人，他們需要自己獨(dú)特而富有個(gè)性的標(biāo)簽。在歐美日韓文化的感染下，更多的小孩從小就學(xué)習(xí)芭蕾、鋼琴、油畫，這些外來(lái)的文化符號(hào)較中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)更具吸引力，而這當(dāng)中也不乏將外來(lái)文化“偽美”化了的人。

關(guān)于外來(lái)文化的差異無(wú)須贅述我們也能體會(huì)到，這樣的文化差異對(duì)于世界一體化的確有阻礙作用，我們應(yīng)該以包容并兼的心態(tài)對(duì)待各種文化。但如果外來(lái)文化帶有侵略性，那就要另當(dāng)別論了。早年間在電視上有一則日本食品的廣告，內(nèi)容是一個(gè)穿著棒球服飾的男孩咀嚼美味的樣子。這則廣告配有一句廣告詞：“來(lái)自日本的XX就是好吃！我只要XX！”看似這句詞如實(shí)描述了食品本身，但每天多次觀看的孩子在和父母去購(gòu)物時(shí)就會(huì)主動(dòng)選擇這個(gè)日本品牌。如果這樣的洗腦文化產(chǎn)生了效力，就會(huì)讓孩子在以后的購(gòu)物中將日本品牌優(yōu)先考慮。這是實(shí)實(shí)在在的文化侵略而并非危言聳聽。來(lái)自大洋彼岸的“偽美”還不止洗腦這么簡(jiǎn)單，美國(guó)對(duì)于湖南小學(xué)生“資助”的免費(fèi)大米，其實(shí)質(zhì)卻是將中國(guó)小學(xué)生當(dāng)作“小白鼠”進(jìn)行黃金大米的轉(zhuǎn)基因?qū)嶒?yàn)。我們都知道轉(zhuǎn)基因食品確實(shí)對(duì)人體有危害，在歐美國(guó)家都會(huì)謹(jǐn)慎選擇或禁止食用。為何美國(guó)舍近求遠(yuǎn)地來(lái)到中國(guó)實(shí)驗(yàn)？這樣的“偽美”現(xiàn)象還要上演多少次？

而我們本土文化的“偽美”現(xiàn)象也很多，例如借“愛”的名義透支感情、“綁架”親情的現(xiàn)象。很多學(xué)生眼高手低在家啃老，他們不為自己的未來(lái)拼搏也沒有危機(jī)意識(shí)。自然界是個(gè)“適者生存”的世界，社會(huì)也是一樣。沒有武裝強(qiáng)大的頭腦就沒有競(jìng)爭(zhēng)力，沒有競(jìng)爭(zhēng)力就注定要被淘汰。而在街上我們常能看到許多乞討的人，他們從衣著到面容無(wú)不體現(xiàn)著“困難”二字。甚至還有些殘障兒童也被逼沿街乞討，他們身上的傷殘讓人不忍多看一眼，人們從心底里憐惜這孩子悲慘的命運(yùn)?？墒窃谝恍┐蟪鞘芯陀腥死萌说耐樾?，專門組織流浪兒童乞討，其中有些兒童的殘障就是不法分子造成的以博取更多的社會(huì)同情。其中也有家長(zhǎng)帶著孩子乞討的，家長(zhǎng)將孩子作為賺錢的工具，寧愿坐等施舍也不愿意投入工作，并冠之以“愛”的名義說(shuō)是為孩子賺錢。這樣的“偽美”我們甚至可以稱為是愚蠢。俗話說(shuō)“人為財(cái)死鳥為食亡”，而往往人也會(huì)為了“名”不顧一切。在選秀節(jié)目如火如荼的當(dāng)代，一夜成名已不再是夢(mèng)，而明星的眾多光環(huán)、居高臨下的地位和可觀的收入也讓許多少男少女懷揣明星夢(mèng)?？墒窍胍灰钩擅娜颂嗔耍绾尾拍芘c眾不同？也許利用人們的同情心是個(gè)突破口，因而我們看到參賽選手訴苦的很多。這樣“偽美”的人和心比丑陋更可怕！

四、“偽美”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其影響

在“偽美”的背后透露出的是大眾異化的審美價(jià)值觀，這種價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)的戲謔，而并非人們審美意識(shí)的豐富化。

（一）“偽美”主體的作用

黑格爾說(shuō)，現(xiàn)代市民社會(huì)不利于藝術(shù)。今天藝術(shù)被進(jìn)行著商業(yè)性的運(yùn)作，藝術(shù)已不再是獨(dú)立的、清純的，藝術(shù)家也不再單純地生活在藝術(shù)的王國(guó)。文化的消費(fèi)者多是一種自愿的受虐，文化本來(lái)應(yīng)該是心靈的印跡，但它卻走上了反面，而藝術(shù)家為了不斷迎合大眾畸形的欲望，有意識(shí)地創(chuàng)造著“偽美”。藝術(shù)家們?cè)诋?dāng)今的工業(yè)社會(huì)中，也發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)高度工業(yè)化和物質(zhì)產(chǎn)品的空前豐富，人們的消費(fèi)欲望日益膨脹甚至畸形。因而，有些所謂的“文化人”在文化上對(duì)經(jīng)典疏遠(yuǎn)，進(jìn)而把文化產(chǎn)品當(dāng)作一種感官刺激手段，于是藝術(shù)家不斷妥協(xié)，開創(chuàng)了“偽美”的緯度：在審美感受上、金錢的膜拜和腐蝕、市場(chǎng)化的傾斜，創(chuàng)作者的心態(tài)必然扭曲并走上極端。藝術(shù)家對(duì)美丑沒有進(jìn)行深刻的思考，只以丑、變態(tài)、刺激感官等為目的，以滿足大眾的欲望為度量衡，尋求“轟動(dòng)效應(yīng)”，迎合大眾獵奇心理。“這樣的所謂的‘自由’思維，造成了藝術(shù)感覺的缺失、表現(xiàn)邊界的模糊、敘事順序的雜亂、意義邏輯的無(wú)常、批評(píng)權(quán)威的脆弱等?！保?］27這種不負(fù)責(zé)任的所謂的“藝術(shù)家”只注重制造一種丑陋的形象，只是一種“媚丑”的表現(xiàn)。但我們也應(yīng)該看到，藝術(shù)在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，確實(shí)受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的制約，藝術(shù)家也不是自由的。賀拉斯曾提出摹仿說(shuō)原則時(shí)說(shuō)，按對(duì)象可然率和必然率去摹仿，按生活邏輯去虛構(gòu)，不能按主觀的想象情感邏輯。這種虛構(gòu)的合理化已經(jīng)被現(xiàn)代的藝術(shù)家們所顛覆，為了新奇，怪誕、丑陋輪番上演。這樣的“偽美”是消費(fèi)環(huán)境壓迫下藝術(shù)家的一種妥協(xié)、無(wú)奈或者是自私。

除此之外“偽美”也來(lái)自于歷史重壓下的現(xiàn)代藝術(shù)家們的焦慮，這就導(dǎo)致了“偽美”時(shí)代的到來(lái)?！八囆g(shù)在今天不就應(yīng)該這樣嗎？若要走俏，丑到絕妙。”［10］56我們可以試圖去理解一些超過(guò)審美度的藝術(shù)家們的行為，例如季娜·帕奈以切割自己作為舞臺(tái)表演方式，最終她在自己不斷創(chuàng)新的切割方式中死亡。這些藝術(shù)家處于迷狂，這種瘋狂的選擇“偽美”實(shí)際上滿足的是無(wú)聊的消費(fèi)大眾和看客心理，這種低級(jí)無(wú)聊的用“丑”的對(duì)象來(lái)宣泄是藝術(shù)家為擺脫壓力的手段之一。

（二）“偽美”者的狂歡

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)美的藝術(shù)，這些美的藝術(shù)雅致得讓人感到弱小，雅致得讓人找不到生活感。這些藝術(shù)往往受到的道德文明束縛太久，社會(huì)約束的痕跡太重。法國(guó)學(xué)者艾斯卡皮說(shuō)，不同的讀者是不同風(fēng)格的策源地。因此傳統(tǒng)的審美原則被邊緣化，有些藝術(shù)家們甚至拋棄了理性審美的原則。繼之而來(lái)的是迎合人們心底共同的原始野蠻意識(shí)的所謂“藝術(shù)品”，粗俗、無(wú)聊、骯臟、低級(jí)的“偽美”現(xiàn)象屢見不鮮。雖然人們也是想由這些現(xiàn)象達(dá)到回歸自我的目的，但是這些藝術(shù)只能作為一種消遣，沒有深層的內(nèi)涵，甚至是“過(guò)把癮就死”。這是迎合現(xiàn)代人的異化和獵奇心理的一種需求。當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都不同程度地焦慮抑郁，如果僅通過(guò)傳統(tǒng)雅致的藝術(shù)根本無(wú)法釋放這種壓抑的心理，人們需要宣泄，更多的人已經(jīng)完全迷失在這種丑和惡中，他們發(fā)起對(duì)“善”的挑戰(zhàn)和反抗。符合人們獵奇心理的藝術(shù)品進(jìn)入人們頭腦時(shí)，人們的內(nèi)心便會(huì)喚起與此相適應(yīng)的“愉快”——一種更多是感官刺激的愉快，而這種不和諧矛盾影響著每個(gè)人的內(nèi)心，從而使他們樂于接受這種赤裸裸的表現(xiàn)，乃至達(dá)到某種共鳴。

（三）生活中無(wú)奈的選擇

俄國(guó)民主主義者車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的美都是而且應(yīng)該是為那一代存在的?！保?1］125當(dāng)下科技狀態(tài)下的人們，其狀態(tài)更多是異常的，人們?cè)谏钪须y以得到心靈的安慰，因?yàn)榇蟊娤M(fèi)是“偽美”的商業(yè)性運(yùn)作，大眾對(duì)此從內(nèi)心來(lái)講并不滿意。然而，人們卻越來(lái)越經(jīng)常流連于酒吧、迪廳、茶館等原本的邊緣化地帶，生活的不和諧讓大眾一方面狂迷于放縱無(wú)禁忌丑態(tài)百出的消費(fèi)生活，一方面又想通過(guò)一定的“偽美”進(jìn)行釋放。當(dāng)然，大眾在市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)的決定作用也影響到了藝術(shù)家的行為，使得藝術(shù)家越來(lái)越依賴市場(chǎng)，大眾消費(fèi)的群體慣性讓追求利益最大化的所謂“藝術(shù)工作者”對(duì)進(jìn)行此類“偽美”的商業(yè)化運(yùn)作樂此不疲。

現(xiàn)代很多人想去尋求刺激，生活的沉悶單調(diào)需要從藝術(shù)的虛構(gòu)中獲得釋放?！皞蚊馈痹谒囆g(shù)中獲得獨(dú)立性，它作為非附庸的形象活躍在生活的舞臺(tái)上，這不得不引起我們的警覺?，F(xiàn)在，該是時(shí)候回歸藝術(shù)的審美了。

［1］門洪華.中國(guó)：軟實(shí)力方略［M］.杭州：浙江人民出版社，2007.

［2］梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)［M］.河南：中州古籍出版社，1998.

［3］［美］詹明信.文化轉(zhuǎn)向［M］.胡亞敏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［4］柏楊.丑陋的中國(guó)人［M］.廣州：花城出版社，1990.

［5］［法］雨果.克倫威爾序言［M］／／西方文藝?yán)碚撁ㄏ戮恚?伍蠡甫，譯.上海：上海譯文出版，1979.

［6］［德］康德.判斷力批判（上卷）［M］.宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，1964.

［7］［德］瑪克斯·德索.美學(xué)與藝術(shù)理論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

［8］朱光潛.朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集［M］.湖南：湖南人民出版社，1980.

［9］王炳社.藝術(shù)思維能力論［M］.北京：作家出版社，2006.

［10］欒棟.感性學(xué)發(fā)微：美學(xué)與丑學(xué)的合題［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［11］［俄］車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)［M］.周揚(yáng)，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1957.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Analysis of the“Pseudo Beauty”Phenomenon in Culture of Contemporary China

ZHAO Hui-xia
（School of Literature and Journalism，Baoji University of Arts and Sciences，Baoji 721013，China）

For 30 years since the 1980s，Chinese aesthetics has experienced the transition complex.Research on the aesthetic culture in China is different from the aestheticmetaphysics abstract，butalso different from the practice of the concretematerial culture.From various perspectives contemporary aesthetic on contemporary Chinese hasmade themultidimensional research，and there is the humanities connotation insufficientand defects of vision are narrow.In the cultural industry under the oppression of aesthetics，aesthetics is no longer the simple subjectabout“beauty”，and there is“ugliness”flooding the art palace which enriched the artistic phenomenon.Obviously it is a“pseudo”phenomenon with the audio-visualworld，irrational thinking under the people’s spirit.The pursuit of“false beauty”is a kind of aesthetic short-sighted，and it reveals that it is the alienation of the aesthetic attitude.

contemporary China；beauty；artistic ugliness；“pseudo beauty”

B83

A

1009-5128（2014）21-0013-06

2014-10-09

趙惠霞（1963—），女，陜西寶雞人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事語(yǔ)言與文化傳播研究。