李詠吟

(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310007)

美麗中國與文藝美學(xué)的時(shí)代思想任務(wù)

李詠吟

(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310007)

“美麗中國”是國民自覺的文化認(rèn)知與生活理想；建設(shè)“美麗中國”則是民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化目標(biāo)。必須看到，美麗中國建設(shè)，并不僅僅是環(huán)境問題，還是公民社會(huì)的法治實(shí)踐與公民的生命自由教育。生活、藝術(shù)與思想的審美創(chuàng)造，標(biāo)志著美麗中國建設(shè)的實(shí)踐方向。值得重視的是，基于建設(shè)美麗國家的意愿，文藝美學(xué)探索還需要為世界和平與共同發(fā)展目標(biāo)提供必要的理論支持。

美麗中國；文藝美學(xué)；時(shí)代思想任務(wù)

一、美麗中國作為現(xiàn)代公民社會(huì)的政治文化信念

“美麗中國”，已經(jīng)成為我們的政治文化信念，這在很大程度上源于民族國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在呼聲與自由要求，也是社會(huì)發(fā)展所帶來的環(huán)境壓迫以及環(huán)境保護(hù)要求，更是公民社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)法律治理的普遍必然要求。這一樸素而美好的價(jià)值信念，是中國社會(huì)與中國公民生活的理想原則，那么，面對(duì)這一時(shí)代的呼聲，“文藝美學(xué)”應(yīng)該承擔(dān)怎樣的思想任務(wù)呢？必須指出，文藝美學(xué)的時(shí)代思想任務(wù)，就是要應(yīng)和這一現(xiàn)實(shí)要求，從理論上證明“建構(gòu)美麗中國”必須重視自然生活環(huán)境、政治生活環(huán)境、文化生活環(huán)境、法治生活環(huán)境以及德性生活環(huán)境建設(shè)。美麗中國政治經(jīng)濟(jì)法律與文化藝術(shù)生活的發(fā)展，皆體現(xiàn)了中國公民的美麗生活渴望。應(yīng)該看到，愛美或向美而生，是人類生活與生俱來的審美本能要求或自由要求。具體說來，“美麗中國”概念，并非自今日始，它有著久遠(yuǎn)的歷史。例如，“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎明於變時(shí)雍?！保ā渡袝虻洹罚┥踔量梢哉f，“美麗中國”早就成了中國人日常生活與文藝生活的自由信念，不過，到底什么是“美麗中國”？似乎并沒有形成系統(tǒng)完整的政治文化理論解釋，更沒有形成普遍自覺的公民政治法律實(shí)踐。當(dāng)理論自身沒有成為真正的政治文化自由信念時(shí)，“美麗中國”信仰，往往很難直接變成真正的現(xiàn)實(shí)革命力量。

從歷史上看，由于“美麗中國”具有鮮明的理想性特質(zhì)，因此，它是詩人和藝術(shù)家追求的政治生活目標(biāo)。最早的美麗國家、美麗政治或美麗生活信念，在《詩經(jīng)》、《尚書》和《楚辭》中，就有著充分而美好的表達(dá)?！熬尤f年，保其家邦?！保ā对娊?jīng)·瞻彼洛矣》）應(yīng)該說，古代文化中有關(guān)美麗中國的詩意想象，一直是詩人與藝術(shù)家表現(xiàn)的內(nèi)容。從詩歌藝術(shù)意義上說，風(fēng)騷與禮樂決定了最早的美麗生命想象。這些美好生命想象，皆源自民間，由民間而宮廷，最終雅化成詩歌的美麗形象。南北朝時(shí)代的樂府歌集，更是把民間的智慧，特別是江南美麗生活渲染到了極點(diǎn)。唐代詩歌，以其雄風(fēng)與豪情，把大漠孤煙與塞北江南的美麗想象到極致；宋代詩歌則把江南的婉約美麗推到極點(diǎn)；明代的浪漫洪流，使得才子佳人小說與性靈詩歌成為文人雅士的生活夢(mèng)想。與此同時(shí)，古典思想中的德性信仰與自然理想，更是把美麗中國的理性生活秩序和社會(huì)價(jià)值秩序進(jìn)行了自由闡釋。例如，《周易》的“生生之德”信仰，儒家思想中的“仁愛”與“義利”觀念，道家思想中的“自然”與“逍遙”觀念，法家思想中的“法治”與“民本”思想，屈原詩歌中的“美政說”，等等，確立了美麗中國信仰的思想源頭。宋明理學(xué)，特別是朱熹的語錄，處處表現(xiàn)了對(duì)美善的自由理解；宋明理學(xué)的心性體驗(yàn)，將中國人思想的美麗推到了極點(diǎn)。近代的政治改良運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代的民主科學(xué)思想啟蒙，更是以“美麗中國”作為政治生活與社會(huì)生活的發(fā)展目標(biāo)?？涤袨榈摹按笸瘢嗣駱O樂”，就是基于美麗中國的自由想象與理論追求。梁啟超的“少年中國說”與“新民說”，就是美麗中國思想的現(xiàn)代解讀，孫中山的“三民主義”就是美麗中國建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)。甚至可以說，方志敏烈士《可愛的中國》，就是美麗中國的革命宣言。這些美麗生活信仰，支配著中國人的想象，滋潤著中國人的美好心靈生活。

美麗中國的想象與美麗中國的建設(shè)，并不完全一致。精神生活的美麗想象為何沒有直接轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生活的美麗建設(shè)呢？“美麗中國實(shí)踐”為何沒有成為普遍的法治準(zhǔn)則呢？在很大程度上，這與鄉(xiāng)土中國政治法律生活與經(jīng)濟(jì)生活的不發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。中國的家族文化傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)文明崇拜，在一定程度上保護(hù)了自然環(huán)境，但是，它又限制了城鎮(zhèn)的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)的自由化。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，中國被封閉在鄉(xiāng)土文化生活理想之中，與西方意義上的城邦政治經(jīng)濟(jì)生活與城邦公民文化相比，有著自身的缺陷。事實(shí)上，“美麗中國”不是靠想象出來的，而是需要通過政治經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造以及政治生活或法律生活實(shí)踐才能最終完成的任務(wù)。先秦政治思想，重視審美與道德的聯(lián)系或美善相濟(jì)的原則，在政治上有美的想象，但在實(shí)踐上卻沒有具體的作為。它們必然受制于時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)水平，與希臘意義上的科學(xué)技術(shù)知識(shí)崇拜以及宗教文化信仰完全不同。如果沒有政治經(jīng)濟(jì)生活的自由與發(fā)達(dá)，美麗國家建設(shè)就會(huì)成為空話。真正的美麗中國建設(shè)，在歷史上通過發(fā)達(dá)的江南小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)奠定了自己的基型。從江南小鎮(zhèn)的小橋流水到徽州的煙雨人家，流溢著中國人對(duì)自由美好生活的詩意闡釋與自由想象。他們通過美麗的建筑與詩意的文化，確證了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。近幾年來，中央電視臺(tái)通過《邊疆行》、《沿海行》與《北緯30度中國行》，充分展示了美麗中國無限自由而豐富的生活圖像。應(yīng)該說，“美麗中國”，既是歷史上保留下來的美麗景象又是我們時(shí)代創(chuàng)造的美麗景象，兩者相互作用，構(gòu)成了美麗中國無限自由的詩性想象空間。真正大規(guī)模地建設(shè)美麗中國，是1950年代才真正開始，不過，我們的城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)，還是受到經(jīng)濟(jì)等諸多時(shí)尚功利因素的影響，或者說，經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)了美麗中國建設(shè)，也正在破壞美麗中國建設(shè)。這就使得美麗中國建設(shè)問題變得更加需要理論的指導(dǎo)，因?yàn)閮H靠經(jīng)濟(jì)因素解決不了這個(gè)問題，必須要有嚴(yán)格的法律因素。只有把經(jīng)濟(jì)因素、法律因素和審美因素和政治因素自由結(jié)合在一起，才能真正建設(shè)美麗中國。只有解決了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、自由問題，才能真正回答“美麗中國如何成為普遍的價(jià)值信仰”這一難題。當(dāng)美麗中國成為中國人的普遍價(jià)值信仰，我們就會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)、法律和審美四個(gè)方面重視美的生活建設(shè)，重視美的生活規(guī)范，重視美的生活實(shí)踐。

“美麗中國”為何必須成為普遍的價(jià)值信仰？如果不以美麗中國作為普遍信仰，就會(huì)單方面地追求經(jīng)濟(jì)利益或私人利益，單方面追求政治權(quán)力或個(gè)人私欲，肯定會(huì)破壞自然環(huán)境并影響社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。由于家族文化價(jià)值信仰與農(nóng)業(yè)文明的至深影響，我們始終沒有真正解決普遍意義上的法律信仰與自由美麗生活建設(shè)問題。在歷史生活中，或者否認(rèn)經(jīng)濟(jì)，或者否認(rèn)美學(xué)，或者否認(rèn)法律，從根本上說，沒有把美麗生活或美麗中國作為政治經(jīng)濟(jì)生活的目標(biāo)，沒有真正形成持久的自由的公平的法律信仰，沒有建設(shè)美麗中國的實(shí)踐目標(biāo)。如果沒有美麗中國的信仰，環(huán)境保護(hù)就沒有動(dòng)力，極端個(gè)人主義與非道德非法律的野蠻生活或自然生活惡習(xí)，將會(huì)主導(dǎo)我們的生存現(xiàn)實(shí)與生命實(shí)踐理想。沒有美麗中國的想象，就無法對(duì)民族國家產(chǎn)生至深的真實(shí)的愛，就無法形成真正的民族驕傲感和公民自豪感。同樣，沒有美麗中國的想象，我們的思想與我們的藝術(shù)就無法提供最自由的想象，就無法提供世界以自由的獨(dú)特的民族思想啟迪，更無法真正影響世界并對(duì)世界的美麗生活產(chǎn)生積極的影響。事實(shí)上，不能對(duì)世界的美麗生活產(chǎn)生影響的思想和藝術(shù)，就無法真正顯示自身的自由美好價(jià)值。

二、美麗中國的建設(shè)需要公民自覺與法治實(shí)踐

“美麗中國”不僅僅是環(huán)境問題，甚至可以說，它必須是政治經(jīng)濟(jì)、法治實(shí)踐與文化藝術(shù)創(chuàng)造的自由綜合而形成的價(jià)值理想。單純地解決美麗中國問題是不夠的，要想讓美麗中國成為國民的至深文化生命信念，就必須確立全方位的正確美麗觀念。環(huán)境問題是美麗中國生活的基礎(chǔ)，但是，環(huán)境問題又不是美學(xué)自身能夠解決的問題。真正的環(huán)境問題，必須從政治、法律、生活與信仰的高度加以解決。只有當(dāng)美成為普遍的價(jià)值信仰，只有當(dāng)美變成普遍的精神生活力量與自由追求時(shí)，“美麗中國”才真正可能，才真正富有意義。其實(shí)，自然意義上的“美麗中國”從來就是存在的，只不過美麗中國的法治實(shí)踐、美麗中國的公民社會(huì)，在精神生活與物質(zhì)生活兩方面，還沒有顯示出內(nèi)在的一致性與自覺性。“環(huán)境美好”是美麗國家建設(shè)的重要因素，但不是唯一因素，沒有法治的公平正義，沒有公民的德性實(shí)踐與責(zé)任承擔(dān)，環(huán)境友好與環(huán)境美麗也是不可能的[1]。在強(qiáng)調(diào)環(huán)境美麗優(yōu)先的前提下，還要重視法律的公正美好，社會(huì)人際關(guān)系的良好有序，由此出發(fā)，建筑鄉(xiāng)村與城市的美麗，創(chuàng)造藝術(shù)與生活的美麗，這樣，社會(huì)生活的自由秩序，生活與藝術(shù)的自由創(chuàng)造以及思想與價(jià)值信仰的自由美麗，就會(huì)共同構(gòu)成了美麗國家的基本內(nèi)容。

首先，保證環(huán)境的美麗，既是美麗中國的法治目標(biāo)，又是公民生活普遍自覺的社會(huì)責(zé)任。公民意識(shí)的自覺，就成了美麗國家建構(gòu)的最重要因素。在傳統(tǒng)中國思想中，環(huán)境美學(xué)與天人觀念和自然觀念相關(guān)。人的居住生活需要最大限度地利用自然，將自然生活巧妙地薈萃于園林之內(nèi)，這就是“詩意的生活”。中國人所追求的有山有水的美好生活，往往在富者的園林里得到充分實(shí)現(xiàn)；他們希望在園林中享受溪流與假山，享受亭臺(tái)樓閣的富麗文雅。自然的環(huán)境美、生活的美以及亭臺(tái)樓閣的美，巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成了古代中國文人的自由美麗生活情調(diào)。江南園林的山水設(shè)計(jì)，亭臺(tái)樓閣的布置，樹木花卉的培植，顯示了美麗生活的現(xiàn)實(shí)范本。這種美麗生活想象，與我們今天能夠看到的典型西方人的居室與園藝設(shè)計(jì)，有著異曲同工之妙?，F(xiàn)在生活的環(huán)境美麗，不再只考慮個(gè)人空間的環(huán)境問題，或者說，個(gè)人空間的環(huán)境是自己的事情，人們?cè)絹碓街匾暪部臻g的環(huán)境問題。公共空間的草地、森林、湖水、溪流、道路，必須清潔自然。沒有污染的環(huán)境，清潔的空間，清潔的道路，清潔的湖水，成了美麗自然環(huán)境的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成了生活的自由美麗追求。要保持公共空間的美麗，就必須要有公民的實(shí)踐自覺，必須要有公民的法律規(guī)范。就美麗中國的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向而言，環(huán)境問題必須成為建設(shè)美麗國家的第一規(guī)范。沒有好的環(huán)境，美麗國家就是一句空話；良好的環(huán)境，是美麗國家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。

其次，美麗中國在現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)先性問題，應(yīng)該是法律與法治生活的普遍施行。美麗中國必須變成公民的法律信仰，必須意識(shí)到，美麗中國必須從公民的法律公平自由平等追求開始。美麗中國建設(shè)，首要的問題是推行法治的普遍實(shí)行。只有在民主自由平等的法律條件下，美麗國家才能真正生根發(fā)芽。法治的根本價(jià)值，就在于保護(hù)公民的自由平等權(quán)利，保護(hù)公民的自由創(chuàng)造權(quán)利，保護(hù)公民的現(xiàn)實(shí)生活利益，保護(hù)公民的自由美麗生活。一切不美麗的思想，就源于法治的不彰、特權(quán)的橫行以及貪污腐敗的存在。法律必須最大限度地保護(hù)公民的創(chuàng)造力，最大限度地激活公民的自由創(chuàng)造力，它的目的是生命的擴(kuò)張而不是生命的限制，是生命的自由而不是生命的枯萎。美麗中國必須變成公民的行動(dòng)與生活實(shí)踐指南，必須成為生活實(shí)踐的基礎(chǔ)。什么樣的法律能夠保護(hù)人性，能夠保護(hù)人的自由權(quán)利，能夠保護(hù)生命存在的價(jià)值共識(shí)？只有基于公平正義的法治生活才是普遍公正的法律的基礎(chǔ)，只有公正的法律才能保證公正的生活。維護(hù)美麗國家的環(huán)境，保護(hù)美麗國家的生活、藝術(shù)和思想創(chuàng)造力，需要公民的自覺意識(shí)，但是，公民的自覺意識(shí)，不是天生的而是需要法律治理的結(jié)果。“服從法律的人民就應(yīng)當(dāng)是法律的創(chuàng)作者。”[2]無人天生即追求美麗，美麗必源于法治的結(jié)果。法治是文明的基礎(chǔ)，特別是環(huán)境保護(hù)，必須出自法律的內(nèi)在要求，必須要有嚴(yán)明的法律懲治，僅靠公民的道德自覺，根本無法解決環(huán)境保護(hù)問題。人是法治文明的產(chǎn)物，良好的法治文明造就良好的公民，敗壞的法治世界必有為惡的公民。

第三，美麗中國必須變成公民自由生活的目的，必須成為自由生活的普遍價(jià)值信仰。在現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的支配下，許多人把財(cái)富的無限享受與無限炫耀作為生活快樂的根本，把等級(jí)特權(quán)作為生活的樂趣，這從根本上動(dòng)搖了美麗中國建設(shè)的基礎(chǔ)。沒有公平正義，就不會(huì)有和諧自由的社會(huì)。沒有美麗中國，就無法形成真正自由美麗的個(gè)人情操。個(gè)人的美麗生活是美麗中國生活的應(yīng)有義。美麗中國生活，就是為中國公民個(gè)人提供自由美麗生活的實(shí)踐理想。藝術(shù)的生活與生活的藝術(shù)，就是美麗中國的自由生活實(shí)踐目標(biāo)。這就是說，美麗中國必須是物質(zhì)生活的自由與精神生活的健全的統(tǒng)一體。發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須成為美麗國家的最重要因素，但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須以環(huán)境保護(hù)與自由生活的共同保證為基礎(chǔ)。與此同時(shí)，美麗中國必須變成審美自由創(chuàng)造的動(dòng)力所在。由自然環(huán)境的美麗到社會(huì)環(huán)境的自由美麗，這是美麗國家建構(gòu)的最重要因素。一切美麗，皆需要生命的自由創(chuàng)造。自然的美麗是與生俱來的，需要人的保護(hù)，需要適應(yīng)人的生活的必要。社會(huì)的美麗與藝術(shù)的美麗，特別是作為整體的文明的美麗，必須是共同創(chuàng)造與共同實(shí)踐的結(jié)果。它是歷史的存留，也是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。當(dāng)美麗中國變成了普遍信仰時(shí)，公民生活就有基本的準(zhǔn)則。在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的前提下，中國城市與鄉(xiāng)村對(duì)環(huán)境的要求以及美麗自由生活的要求，已經(jīng)變得越來越強(qiáng)烈和自覺，但是，公民的違法慣性與特權(quán)制度的文化積累所造成的官僚等級(jí)秩序，使得美麗中國的信仰，還沒有變成普遍的法律自覺，這就使得美麗中國建設(shè)與永遠(yuǎn)的美麗中國社會(huì)發(fā)展，存在著致命的風(fēng)險(xiǎn)。

三、“美麗中國”與生活、藝術(shù)和思想的審美創(chuàng)造

從根本上說，美麗中國的政治生活實(shí)踐，至少要從三個(gè)層面上展開，這就是生活、藝術(shù)、思想的自由創(chuàng)造。美是生活的信念，必須得到加強(qiáng)，這就是說，人們想象美麗與追求美麗，可以從生活美、藝術(shù)美和觀念美三個(gè)方面去想象自由與美麗。事實(shí)上，生活、藝術(shù)與思想三個(gè)方面不斷創(chuàng)造著中國的美麗。“美是生活”，可以深入到每一方面，這不只是指生活的精致化或生活的奢侈，而是指生活的美化?！懊朗撬囆g(shù)”，意味著藝術(shù)是美的靈魂，無論是自由藝術(shù)還是應(yīng)用藝術(shù)，都必須確證美的自由想象與美的精神傳遞，必須體現(xiàn)自由的靈魂作用。“美是思想”，它形成了公民的積極健康觀念，作為公民社會(huì)的精神向?qū)c行動(dòng)指南。盡管行動(dòng)比思想與觀念更重要，但是，文藝美學(xué)必須堅(jiān)持思想的清晰而深入的邏輯證明。這就是說，美麗中國，不僅是審美實(shí)踐問題而且是理論建構(gòu)問題。沒有真正的理論建構(gòu)，就不可能有真正的審美實(shí)踐。每個(gè)公民都是美麗中國的建設(shè)者與創(chuàng)造者，當(dāng)然，有美麗中國的創(chuàng)造者就有美麗中國的破壞者。如何保護(hù)美麗中國的建設(shè)者，同時(shí)，如何最大限度地阻止美麗中國的破壞者，這是美麗中國的重要建設(shè)任務(wù)?！敖逃龝?huì)使我們成為好人或壞人，成為公民或強(qiáng)盜?！盵3]

首先，美麗中國必須重視生活本身的審美創(chuàng)造。生活的美麗創(chuàng)造，是美麗中國第一位的事情。生活是審美自由的具體體現(xiàn)，生活就是人的存在的具體化。生活的美麗，既可以從個(gè)人生活方面想象，又可以從城鄉(xiāng)生活方面想象。自然的生活與文明的生活，個(gè)人的生活與城市的生活，無論是物質(zhì)生活還是精神生活，無論是工藝美術(shù)生活，還是娛樂藝術(shù)生活，無論是游戲生活還是工農(nóng)業(yè)生活實(shí)踐，處處都體現(xiàn)了“美的創(chuàng)造”。生活的創(chuàng)造需要個(gè)人的創(chuàng)造，個(gè)人創(chuàng)造的自由美麗生活，一旦成為國民的普遍共識(shí)時(shí)，公民之間就會(huì)產(chǎn)生相互學(xué)習(xí)的愿望。因此，建筑的美麗，居室的美麗，服飾的美麗，飲食的美麗，幾乎具有共同的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，這就是自由的生活秩序?！懊利愔袊?，必須要有生活的審美想象。這種美麗的生活，通過城鎮(zhèn)建設(shè)、通過公民的居住生活、飲食文化與休閑生活而得到體現(xiàn)。美麗中國的生活，既包括物質(zhì)生活創(chuàng)造，又包括精神生活與藝術(shù)生活?！吧畹乃囆g(shù)化”，就是要求公民雅化自由的生活，使生活變得自由而體面，脫離低級(jí)趣味，遠(yuǎn)離不健康的生活，甚至反對(duì)違背生命的生活選擇本身。的確，許多不美好的生活有時(shí)能夠給人帶來快樂，例如，吸毒、搶劫殺人等犯罪活動(dòng)，但是，這種“快感生活”是不健康的生活，它在很大程度上甚至可能違背生命的根本要求。美好生活是健康的生活，是積極的生活，是符合“生生之德”的生活。這就是說，美麗中國的自由美好生活，必須是健康的生活和積極的生活。只有積極健康的生活，才是美好生活的應(yīng)有追求，事實(shí)上，只有美好的生活才能夠?qū)崿F(xiàn)生活藝術(shù)化的根本要求。

其次，美麗中國必須重視自由藝術(shù)的審美創(chuàng)造。僅有美麗生活的想象是不夠的，或者說，美麗生活本身需要藝術(shù)的自由想象。生活與藝術(shù)并非彼此對(duì)立，而是相互作用，生活的美麗可以影響藝術(shù)，藝術(shù)的美麗更能夠深化美麗生活的創(chuàng)造。甚至可以說，沒有藝術(shù)的美感，自由美麗的生活就無法想象，更不可能自由創(chuàng)造。所有的美麗生活的背后，皆滲透了強(qiáng)烈的藝術(shù)因素，因此，“美術(shù)與音樂”往往成為公民的普遍藝術(shù)修養(yǎng)，而且成為美麗生活自身所必需的藝術(shù)教養(yǎng)。藝術(shù)是民族國家美學(xué)的最自由的想象方式，人們本能地?zé)釔鬯囆g(shù)，這不僅包括“大藝術(shù)”而且包括“小藝術(shù)”；不僅包括自由的藝術(shù)而且包括工藝的藝術(shù)[4]。民族國家在音樂藝術(shù)、造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、語言藝術(shù)等方面，可以充分體現(xiàn)出民族的精神與自由。例如，中國的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、宗教藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、絲綢藝術(shù)，等等，無論是實(shí)用藝術(shù)還是自由藝術(shù)，皆體現(xiàn)了自由的精神力量。藝術(shù)創(chuàng)造更需重視個(gè)人主體性創(chuàng)造，沒有天才的個(gè)人，就沒有自由的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)造，是美麗中國自由精神最獨(dú)特的體現(xiàn)。沒有藝術(shù)就沒有想象力，光明正大的藝術(shù)與自由生命的藝術(shù)，能夠顯示美麗國家的自由健康的想象力，張揚(yáng)最自由美麗的公民生命精神理想，代表了最為積極的生命存在信仰。建筑藝術(shù)與音樂藝術(shù)，變得越來越受重視，它是直接與生命相關(guān)的藝術(shù)，是美麗國家的最自由最直接的生活美麗呈現(xiàn)。藝術(shù)是對(duì)生活的超越，藝術(shù)也是生活的雅化，生活的現(xiàn)實(shí)性與生活的苦難感，并非能夠與藝術(shù)的超越要求相統(tǒng)一，不過，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律能夠自由保證公民生活平等與正義的基礎(chǔ)上，藝術(shù)的生活化與審美化，就可以發(fā)揮巨大的作用。

最后，美麗中國必須重視思想自身的審美創(chuàng)造，因?yàn)樯钆c藝術(shù)的背后所展示出的美麗生活的靈魂，就是思想的力量。生活、藝術(shù)與思想是三位一體的東西。沒有自由美好的思想，藝術(shù)與生活就沒有靈魂；藝術(shù)與生活，就是美好思想的具體實(shí)踐。我們既需要從生活與藝術(shù)的角度想象自由與美好，也需要從思想的高度想象自由美麗生活。哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等，皆可以想象自由美麗國家。詩學(xué)與藝術(shù)學(xué)，也能體現(xiàn)自由美好思想的創(chuàng)造。烏托邦之思，就是民族國家的自由美好之思。一個(gè)自由的民族國家，離不開這些自由之思。思想的創(chuàng)造亦需要個(gè)人的創(chuàng)造，當(dāng)然，思想的創(chuàng)造更重視普遍必然的問題的解決，對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的懷疑與挑戰(zhàn)。新的思想追求科學(xué)性與理性，新的思想追求挑戰(zhàn)性與批判性，新的思想必須是對(duì)時(shí)代狀況的適應(yīng)與有效解釋。美麗中國的思想，自然要源自于傳統(tǒng)，充分吸收古典民族的優(yōu)美思想，同時(shí)，要開放性地吸納其他民族的自由美好思想。一切美好的思想，沒有國家與民族的界限，往往可以跨越國界與民族思想文化的局限，可以形成普遍自由的溝通，打通人心的壁壘。思想有其自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的美麗生活信仰，有時(shí)被現(xiàn)實(shí)的機(jī)械化生活所異化，失去了生活的本真性。如果要克服異化的生活乃至現(xiàn)實(shí)生活的苦難以及生活技術(shù)與金錢世界對(duì)人生的異化，就需要新的思想與古典的美好思想能夠形成自由交流。僅有古典的美麗思想是不夠的，畢竟，古典的美麗思想與現(xiàn)實(shí)生活之間，存在內(nèi)在的思想隔膜。時(shí)代的文藝美學(xué)思想，既需要捍衛(wèi)古典的美好思想，吸收發(fā)達(dá)國家或一切優(yōu)秀民族國家的美麗思想，又需要適應(yīng)時(shí)代的要求，創(chuàng)造自由美好的生活現(xiàn)實(shí)。因此，美麗中國思想的思想創(chuàng)造是無限開放的，是沒有限制的，是人類一切美好思想的自由綜合[5]。當(dāng)美麗國家信仰成為普遍的人類生活目標(biāo)時(shí)，世界必定充滿了美好與自由，反之，世界就會(huì)充滿不公平、饑餓與戰(zhàn)爭以及人道災(zāi)難。作為中國公民與世界公民的現(xiàn)代中國人，必然要回答這些問題，在此，時(shí)代文藝美學(xué)思想完全可以呼應(yīng)時(shí)代的美麗生活實(shí)踐與美麗生命信仰的要求。

四、美麗中國與美麗世界及世界和平理想的展望

美麗中國建設(shè)，不只是中國的事情，美麗中國建設(shè)必將有益于世界。事實(shí)上，世界已經(jīng)從美麗中國的物質(zhì)生活建設(shè)中獲得巨大的利益。發(fā)達(dá)國家在中國獲得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播的大平臺(tái)，不僅在中國獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，找到了巨大的中國市場，而且擴(kuò)展了自己的文化生活理念，促進(jìn)了現(xiàn)代中國美麗生活的建設(shè)。正是美麗中國建設(shè)的信念，極大地推進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。世界越來越離不開中國經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，中國給世界提供了巨大的經(jīng)濟(jì)市場與文化市場。從思想意義上說，美麗中國或美麗國家的信念，完全可以通過和平與發(fā)展的信念得以推進(jìn)。和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保證，但是，在世界秩序或全球秩序中，西方文化一向以強(qiáng)權(quán)與戰(zhàn)爭維護(hù)所謂的“世界和平”，美國更是以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事與法律的強(qiáng)權(quán)，讓世界聽命于它，這很容易導(dǎo)致全球政治經(jīng)濟(jì)的失序。如果只有美麗國家的信念，卻沒有美麗世界的信念，那么，美麗中國建設(shè)，還不可能產(chǎn)生廣泛的影響。中國的和平主義思想傳統(tǒng)，需要推進(jìn)的是和平的信念，即通過和平的理想，推進(jìn)世界和平共處與民族國家政治經(jīng)濟(jì)生活的和平發(fā)展。中國與第三世界國家的合作，極大地改善了發(fā)展中國家或欠發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)生活，這是美麗中國建設(shè)最重要的一部分。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展離不開中國，中國自覺地參與到世界政治、經(jīng)濟(jì)、法律事務(wù)中，以和平的方式處理國家爭端，以和平的方式解決國家間的沖突，但是，這并沒有形成普遍的“世界共識(shí)”。發(fā)達(dá)國家的既有強(qiáng)權(quán)，使得他們不肯改變既有的不平等的世界秩序，他們不斷通過“先發(fā)優(yōu)勢”維護(hù)自己的利益，這樣，不發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了前所未有的限制，而且，作為后發(fā)展國家，不得不承擔(dān)發(fā)達(dá)國家的環(huán)境污染的轉(zhuǎn)嫁后果以及政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)造成的不平等后果。

世界的不平等秩序需要改變，發(fā)展中國家的和平發(fā)展理想，應(yīng)該得到充分的重視。僅僅是審美藝術(shù)的創(chuàng)造，不可能創(chuàng)造美麗生活世界，必須要有政治經(jīng)濟(jì)和法律的實(shí)踐，才能真正保證美麗生活與美麗國家的建設(shè)?！懊利愔袊ㄔO(shè)”，也需要世界和平與全球正義作為保證。托克維爾在《論美國的民主》中對(duì)美麗生活有過展望，他說，“新大陸的令人向往之處，就在于人在那里可以自我奮斗。只要你去追求，就能獲得幸福和自由?！盵6]惠特曼更是在美麗詩篇中對(duì)美麗自由的美利堅(jiān)合眾國，有著無限美好的想象，他說，“合眾國的光榮在于它誕生于現(xiàn)代和科學(xué)的光輝之中，并且牢牢地扎根于歷史，因此，它能如意地安排自己，而它的政治今后將按照那些普遍的法則產(chǎn)生，并且體現(xiàn)它們，實(shí)行它們，并服從它們。”[7]誰在建設(shè)美麗國家與美麗世界，誰在破壞美麗國家與美麗世界？現(xiàn)在，大多數(shù)人只知道建設(shè)美麗國家，卻不知道如何建設(shè)美麗世界。即使是美國，在建設(shè)美麗世界中也沒有發(fā)揮真正積極的作用。狹隘的國家概念，極大地阻礙了美國詩人的世界理想的實(shí)現(xiàn)，相反，美國必須為未來世界的危險(xiǎn)承擔(dān)更多的責(zé)任。因?yàn)楦叨劝l(fā)展的軍事技術(shù)以及通過軍事技術(shù)給世界產(chǎn)生的威脅，不可能使世界變得美麗，只可能變得更加危險(xiǎn)。

民主國家建設(shè)與世界和平秩序的建構(gòu)，在和平與發(fā)展的理念下，要求政治實(shí)踐必須貫徹美麗國家的思想。這個(gè)美麗概念，是公平自由的美麗，是政治民主自由平等的美麗。政治生活的自由實(shí)踐與正義追求，是美麗國家的基礎(chǔ)。亞里士多德所主張的“公正與友愛”，使美麗國家具有自由可能。他認(rèn)為，政治制度，是保證公民生活自由與民族國家的自由美麗的基礎(chǔ)。亞里士多德所想象的“共和制度”，是比僭主政治更好的政治制度[8]。政治實(shí)踐必須要有自由美麗的政治制度保證，而自由美麗的政治制度，就是為了保護(hù)公民生活的自由與美麗；不是為了保護(hù)少數(shù)人的特權(quán)，而是要保護(hù)所有公民的福祉。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐必須貫徹美麗國家的思想，這不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)而且要消滅貧困，這不僅是共同富裕而且是權(quán)利責(zé)任。人是經(jīng)濟(jì)生活的動(dòng)物，人離不開經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)生活的豐裕與自由是自由美麗生活的前提。法律實(shí)踐也必須貫徹自由美麗原則，這就要保證每一公民的自由權(quán)利，貫徹公平正義原則，懲罰罪惡，伸張正義。法律一方面規(guī)范公民的權(quán)利，另一方面則通過規(guī)范來評(píng)價(jià)公民的行為。如果公民的行為符合法律，公民就在法律中獲得自由；如果公民的行為違反法律，那么，公民就在法律中受到制裁。美麗國家的建設(shè)，必須立足于政治經(jīng)濟(jì)法律實(shí)踐，這是美麗國家建設(shè)的最根本動(dòng)力。只要民族國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律建設(shè)自由有序，生活、藝術(shù)與思想的審美創(chuàng)造就是自由的事情，因此，必須優(yōu)先重視政治經(jīng)濟(jì)法律的自由公正秩序的建構(gòu)。美麗世界與美麗國家建設(shè)并不矛盾，只不過，美麗世界是要在全球范圍內(nèi)建設(shè)美麗國家?！岸鄶?shù)人的幸福優(yōu)先于少數(shù)人的幸福，否則，我們所抱的目的，盡可能生產(chǎn)最大量的幸福，便要遭到犧牲?！盵9]

建設(shè)自己的美麗國家，是每個(gè)國家公民的責(zé)任；建設(shè)世界的和平美麗，則是每個(gè)世界公民的責(zé)任。我們往往稱得上是國家公民，但還很難稱得上世界公民，赫費(fèi)認(rèn)為，“世界共和國”目前只有想象的可能性，沒有現(xiàn)實(shí)的可能性，所以，世界必然充滿著戰(zhàn)爭與仇恨，不公平與非正義，強(qiáng)權(quán)與反抗[10]。馬克思早就說過，“我是一個(gè)世界公民”，這是最崇高的理想。美麗國家的建設(shè)，是公民的任務(wù)，在民族國家盛行的時(shí)代，這是公民國家的重要任務(wù)。有美麗中國的要求，就有不美麗的中國生活現(xiàn)實(shí)。不平等、不友愛、仇視怨恨、冷漠自私、貧富差異、腐敗與專制、貪污與特權(quán)，這一切皆會(huì)破壞美麗中國的信念。從世界意義上說，饑餓、戰(zhàn)爭、災(zāi)難、沖突、霸權(quán)，等等，皆是破壞美麗國家建設(shè)的因素。美麗國家的建設(shè)，不僅要有良好的法治環(huán)境，而且需要和平的發(fā)展環(huán)境。近幾十年中國社會(huì)的高度發(fā)展，就是基于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信念，就是基于維護(hù)和平的信念，但是，在國家競爭中，國家間的相互平衡與國家間的利益沖突，就會(huì)阻礙和平的進(jìn)行。特別是發(fā)達(dá)國家，只想維護(hù)自己的既有秩序與利益，不愿意乃至阻礙發(fā)展中國家與之進(jìn)行自由競爭，因此，戰(zhàn)爭沖動(dòng)與軍事扼制變得越來越頻繁。世界與地區(qū)間的戰(zhàn)爭與軍事沖突，始終存在，如同懸在我們頭上的利劍。只要有戰(zhàn)爭，美麗國家就是一句空話，人類全部的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，可能在一夜間化為烏有。

世界公民意識(shí)與全球自由美好生活，也是美麗中國思想的應(yīng)有之義。時(shí)代要求中國人必須具有全球視野與世界胸懷，中國的許多事情就是世界的事情，中國自身的價(jià)值信仰與世界本身有其根本的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，我們是世界公民的實(shí)踐者，也是全球和平與全球正義的贊同者。正如赫費(fèi)所言，“政治公民、經(jīng)濟(jì)公民與世界公民”有其根本的統(tǒng)一性，全球化時(shí)代的民主，就是要追求自由、平等與正義，只是世界共和國無法形成真正的實(shí)踐[10]。世界公民意識(shí)是自由的人類意識(shí)的體現(xiàn)，而不是狹隘的民族意識(shí)的體現(xiàn)，不過，世界公民與民族國家公民之間，并非總是矛盾的。畢竟，人優(yōu)先是民族國家的政治生活的動(dòng)物，因此，美麗國家的建設(shè)必須成為公民的優(yōu)先事務(wù)。不過，在民族國家的美麗生活達(dá)到一定水平之后，就必須超越民族國家的概念，必須具有世界胸懷，同情一切不發(fā)達(dá)的民族國家的生活與命運(yùn)。民族國家的美麗生活，是支持美好世界生活的基礎(chǔ)，這是美麗中國的發(fā)展目標(biāo)。

由美麗國家建設(shè)走向美麗世界的建設(shè)，是必須進(jìn)行的工作，這是中國思想中的“天下觀念”或“全球觀念”的普遍實(shí)踐理想，因此，美麗中國與美麗世界的建設(shè)可以獲得和諧共處的理論基礎(chǔ)。西方在思想上為美麗世界的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，但是，西方的政策與侵略歷史，在推進(jìn)世界文明的同時(shí)，也給文明世界的生活留下了累累傷痕。他們只在意自己的美麗國家，卻沒有中國傳統(tǒng)中的美麗世界思想。如何保全美麗世界，可能比建設(shè)美麗國家更重要，但是，美麗國家是美麗世界建構(gòu)的基礎(chǔ)。中國思想界，應(yīng)該為美麗生活世界做出自己的貢獻(xiàn)。文藝美學(xué)的思想任務(wù)，就是要整合政治經(jīng)濟(jì)法律等文化思想的視野，從審美創(chuàng)造意義上保證審美的自由，從政治經(jīng)濟(jì)法律意義上保證審美創(chuàng)造的權(quán)利，從而真正實(shí)現(xiàn)審美自由的目的與社會(huì)正義的目的，最終，構(gòu)造自由美好的世界，享受自由美麗的生活幸福。

[1] 舒斯特曼. 生活即審美[M]. 彭鋒, 譯. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2007: 142.

[2] 盧梭. 社會(huì)契約論[M]. 何兆武, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1980: 52.

[3] 邦達(dá)羅蒂. 為平等而密謀[M]. 陳叔平, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1989: 217.

[4] 李詠吟. 價(jià)值論美學(xué)[M]. 杭州: 浙江大學(xué)出版社, 2008: 2.

[5] 李詠吟. 主體間性理論與審美價(jià)值體驗(yàn)的共通感[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào), 2011, (1): 21-26.

[6] 托克維爾. 論美國的民主[M]. 董果良, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1996: 192.

[7] 惠特曼. 草葉集[M]. 楚圖南, 譯. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1997: 1151.

[8] 亞里士多德. 政治學(xué)[M]. 吳壽彭, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1995: 78.

[9] 湯普遜. 最能促進(jìn)人類幸福的財(cái)富分配原理的研究[M]. 何慕李, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1986: 44.

[10]赫費(fèi). 全球化時(shí)代的民主[M]. 龐學(xué)銓, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 2007: 239.

Beautiful China and Ideological Mission of Literary Aesthetics

LI Yongyin
(School of Humanities, Zhejiang University, Hangzhou, China 310007)

“Beautiful China” is Chinese people’s self-conscious cultural cognition and life ideal. To build“Beautiful China” is the political, economic, legal and cultural goal of the country. It must be seen that building of beautiful China is not only an environmental issue but also an issue of legal practice of civil society and a citizen’s liberal education. Aesthetic creation of life, art and thought marks the direction of the building of beautiful China. It is noteworthy that based on the willingness of building a beautiful country, literary aesthetics should provide necessary theoretical support for world peace and common development goals.

Beautiful China; Literary Aesthetics; Ideological Mission

I206

A

1674-3555(2014)06-0001-08

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.06.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：付昌玲)

2014-03-25

李詠吟(1963-)，男，湖北浠水人，教授，博士，研究方向：文藝美學(xué)