李荷花

[摘要]隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題日益威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存與發(fā)展。這一問(wèn)題不能僅僅依靠科技、經(jīng)濟(jì)、法律手段來(lái)解決，還有待于人們樹(shù)立環(huán)境保護(hù)觀(guān)念，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，重建人與自然的和諧關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含著人類(lèi)最原始的生態(tài)哲學(xué)思想，從生態(tài)學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行研究，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。本文主要從形成《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)思想的背景出發(fā)，對(duì)305首詩(shī)歌進(jìn)行具體、系統(tǒng)的分析，挖掘其反映先民有生態(tài)思想的信息，重點(diǎn)探討《詩(shī)經(jīng)》中的生態(tài)思想，并具體闡述這種生態(tài)思想對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值，以期今人能夠從中獲到保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，從而為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)盡一份力。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）02-0054-03

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，當(dāng)前針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的濃厚的生態(tài)意識(shí)和對(duì)當(dāng)代重要的意義研究不多。下文就《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的我國(guó)先民們親近自然、關(guān)愛(ài)自然的自然生態(tài)意識(shí)試作探討。

一、《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生背景

（一）人與自然關(guān)系的初始狀態(tài)

人與大自然關(guān)系的初始狀態(tài)并非一開(kāi)始就處于和諧狀態(tài)。在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，“自然起初是作為一種完全異己的、有著無(wú)限威力和不可制服的力量與人類(lèi)對(duì)立著”，人類(lèi)對(duì)于大自然有著“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。①《詩(shī)經(jīng)》對(duì)此也有豐富的描寫(xiě)，《商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”就是說(shuō)上古時(shí)候洪水茫茫，大禹平治天下四方，說(shuō)明人類(lèi)當(dāng)時(shí)對(duì)大自然持有對(duì)立的態(tài)度，反映出人與大自然在初始階段并非一直處于和諧的狀態(tài)。

（二）《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

任何一種思想的形成、發(fā)展都離不開(kāi)特定的社會(huì)條件?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的周人對(duì)自然的本真認(rèn)識(shí)、周人與自然和諧相處的生態(tài)思想的萌芽，都與其所處的西周初到春秋中葉的500年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件、文化因素的影響有著十分密切的關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代所形成的人與自然的和諧關(guān)系，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的必然。從物質(zhì)資料非常匱乏、生產(chǎn)力非常低下的原始社會(huì)到經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的夏商時(shí)期，再到農(nóng)業(yè)相對(duì)成熟的周代，不管是農(nóng)具制造、生產(chǎn)技術(shù)還是對(duì)農(nóng)業(yè)條件的認(rèn)識(shí)都有很大的進(jìn)步。在《詩(shī)經(jīng)》中，不少詩(shī)篇可以說(shuō)明西周時(shí)的耜大致屬于金屬生產(chǎn)工具。在《周頌·臣工》“命我眾人，庤乃錢(qián)镈，奄觀(guān)铚艾”中，“錢(qián)”、“铚”、“镈”等都證明在西周時(shí)的一些主要農(nóng)具都是金屬制成的；《秦風(fēng)·駟鐡》“駟鐡孔阜”和《大雅·公劉》中“取礪取鍛，止基迺理”，②都提示了周初使用鐵器的信息。正是生產(chǎn)工具的改善，促進(jìn)了西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得周人對(duì)與之朝夕相處的土地和自然環(huán)境產(chǎn)生了熱愛(ài)和崇敬的情感，人與自然的關(guān)系開(kāi)始變得和諧起來(lái)。

先秦時(shí)期，政權(quán)更替，戰(zhàn)事不斷?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的500年間戰(zhàn)事依舊頻繁?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的是背井離鄉(xiāng)、骨肉分離的心靈煎熬，尤其是征人對(duì)后方家園、父母妻子的牽掛，在《詩(shī)經(jīng)》中刻畫(huà)得尤為深刻。如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲次，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，？譻？訛提到了出征作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，除了對(duì)征人及家人的煎熬外，還給周人的家園、自然環(huán)境造成了不可估量的損害。如《豳風(fēng)·東山》：“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。”反映出人們出征之后，家園荒蕪，民生凋敝。

硝煙過(guò)后，一部分眷戀故鄉(xiāng)的百姓選擇回故鄉(xiāng)重新建立家園，另一部分背井離鄉(xiāng)的人們?yōu)榱松?，遷徙到環(huán)境資源較為豐富的地方重新安家，這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成破壞?？傊?，自然環(huán)境幫助人們完成建設(shè)，讓人們能夠重新建立了家園，勢(shì)必會(huì)激發(fā)人們對(duì)自然的熱愛(ài)和感激之情。

西周繼承了殷商時(shí)期人們所信奉的“天命觀(guān)”以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)“天”、“神”的認(rèn)識(shí)。由于人們的有些心愿依靠自身力量無(wú)法達(dá)到，人們就力圖用祭祀的方法取悅他們心目中的人格神?！对?shī)經(jīng)》中人們對(duì)神的崇拜涉及到人們勞動(dòng)生活的方方面面，從而形成了周時(shí)代人們特有的與天、與自然和平共處的局面。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的自然崇拜

（一）《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生態(tài)環(huán)境情況

史念海先生說(shuō)：“當(dāng)時(shí)黃河流域主要是森林地區(qū)。這個(gè)地區(qū)大致從渭河上游及更西的地區(qū)開(kāi)始，一直到下游各地。黃河中游西北部是草原地區(qū)。森林中兼有若干草原植被，而草原地區(qū)也兼有森林茂盛的山地?！?？譼？訛在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，像梅、竹之類(lèi)的亞熱帶植物，在北方黃河流域也比較常見(jiàn)。如《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。瀌瀌俟俟，或群或友。”描寫(xiě)了空曠的原野和成群的野獸?！鞍l(fā)彼小豝，殪此大兕”，提到了大犀牛，它是一種生活在熱帶地區(qū)的動(dòng)物?！对?shī)經(jīng)》中一些詩(shī)篇還提到雄獸、狼、狗、鳊魚(yú)、鯤魚(yú)、馬群等動(dòng)物。而今許多河流都已干涸，大量湖泊已成為平地，不少水洲與岳阜也因水枯或挖掘變?yōu)槠降兀S多物種在黃河流域已不復(fù)存在。

（二）知命畏天的思想

《詩(shī)經(jīng)》中自然崇拜的對(duì)象是被神化的自然現(xiàn)象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、雷、山、水、石、火等。人類(lèi)文明初期對(duì)大自然的崇拜，在《詩(shī)經(jīng)》中最重要的表現(xiàn)是周人對(duì)天的崇拜。人們對(duì)大自然的這種認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了回避天命、畏懼天命、敬重天命、認(rèn)知天命的過(guò)程。

孔子說(shuō)：“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也?！币浴对?shī)經(jīng)》中的《周頌》為例，其《維天之命》中“維天之命，于穆不已！于乎不顯”是對(duì)天命的熱情贊美；《我將》中“我將我享，維羊維中，維天其右之……我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”是講世人應(yīng)該早晚注意敬畏天命，對(duì)天虔誠(chéng)祭祀力圖讓天帝保佑世人與社稷的安寧。

（三）其他的自然崇拜

在《詩(shī)經(jīng)》中，人們對(duì)山的崇拜也有表現(xiàn)。如《周頌·般》：“于皇時(shí)周，陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河，敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。”描繪的是周人登山而祭的情景，是一首為武王克商之后，巡守而祭河岳之類(lèi)的樂(lè)歌?！吨茼灐ぬ熳鳌罚骸把蕴熳麽剑笸跏贾?。大王既作，而文王又安之。于是彼險(xiǎn)僻之岐山，人歸者眾，而又有平易之道路。子孫當(dāng)世世保守而不失也?！币彩俏髦茏罡呓y(tǒng)治者祭祀岐山的樂(lè)歌。

（四）人與自然的和諧

1.《詩(shī)經(jīng)》中的生活資源意識(shí)

人離不開(kāi)自然，自然給人提供了各種能夠維持生活的事物。周人的自然崇拜意識(shí)，反映了人對(duì)自然的依賴(lài)與和諧共處的需求?！对?shī)經(jīng)》反映了周人與自然之間所存在的一種親密和諧的關(guān)系。

在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，周人與自然的關(guān)系不斷趨于和諧，周人與大自然的事物的接觸相當(dāng)廣泛，尤其表現(xiàn)在與人類(lèi)生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的動(dòng)植物。據(jù)清代學(xué)者顧棟高《毛詩(shī)類(lèi)釋》統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物種類(lèi)共有331種，其中鳥(niǎo)43種，獸40種，草37種，木43種，蟲(chóng)37種，魚(yú)16種，谷類(lèi)24種，蔬菜38種，花果15種，藥物11種，馬27種，這是較為寬泛的統(tǒng)計(jì)。孫作云在排除了“一物多名”或“一名多物”等重復(fù)因素后，最終統(tǒng)計(jì)是：“《詩(shī)經(jīng)》305篇，共記載動(dòng)植物252種，其中植物為143種，內(nèi)含草類(lèi)85種，木類(lèi)58種，動(dòng)物為109種，內(nèi)含鳥(niǎo)類(lèi)35種，獸類(lèi)26種，蟲(chóng)類(lèi)33種，魚(yú)類(lèi)15種。”⑤《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的動(dòng)植物名稱(chēng)之豐富、種類(lèi)之多是目前為止任何一部著作所不能企及的，它為我們研究周朝的生態(tài)環(huán)境提供了豐富的史料價(jià)值。如《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既霑既足，生我百谷?！边@是說(shuō)天降雨雪，正好有利于五谷生長(zhǎng)。 《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@里詠“芣苢”是因?yàn)樗侵尾〉乃幬铩?/p>

這些動(dòng)植物都是與物質(zhì)的功用相聯(lián)系的。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇所提及的動(dòng)物種類(lèi)也很多，魚(yú)就達(dá)14種。《小雅·魚(yú)麗》：“魚(yú)麗于罶，鲿鯊……物其有矣，維其時(shí)矣?！痹?shī)中出現(xiàn)的魚(yú)有鲿、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等。

然而，在《詩(shī)經(jīng)》中從物質(zhì)功用角度直接描寫(xiě)自然景物的作品不多，大量都是通過(guò)自然景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動(dòng)和感情生活，表現(xiàn)出人與自然關(guān)系上的一種高層次的和諧意識(shí)。如《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣?！卑涤髁酥魅说钠犯窀邼?；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華?！狈鎏K和荷花都是對(duì)底層平民百姓的贊揚(yáng)；《秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、《陳風(fēng)·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷”，都是通過(guò)對(duì)自然的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動(dòng)或者生活感情。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步覺(jué)察到大自然中的萬(wàn)物與人類(lèi)的社會(huì)生活有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)于人類(lèi)的社會(huì)生活有著多方面的象征意義。如《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“雍雍鳴雁，旭日始旦?！贝笱憬校?yáng)升，這一生機(jī)勃勃的景象，喚起了人們心中美好的希望；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！憋L(fēng)雨交加的景象總是使人產(chǎn)生凄涼之感；《召南·摽有梅》詩(shī)中女主人公看到梅上“其實(shí)七分”、“其實(shí)三分”到“頃筐堲之”，終于發(fā)出“求我庶士，迨其謂之”的吶喊?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》：“晛睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。”由黃鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)的歌聲想到母愛(ài)的崇高和無(wú)私。人們通過(guò)這些具體形象的“對(duì)應(yīng)物”來(lái)表達(dá)微妙的內(nèi)心世界、細(xì)微的心理世界。

2.《詩(shī)經(jīng)》中的環(huán)境資源意識(shí)

環(huán)境資源是指影響人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，其中土地、水、動(dòng)植物等在古代是最重要的自然環(huán)境因素?！对?shī)經(jīng)》中有大量詩(shī)篇涉及到山川河流的描寫(xiě)，體現(xiàn)了周代先民的環(huán)境資源意識(shí)。

首先，在《詩(shī)經(jīng)》中，江、河、淮、濟(jì)四條大河曾被詩(shī)人無(wú)數(shù)次詠嘆。這種對(duì)河流的詠嘆正是先民們珍愛(ài)、親和環(huán)境資源的生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)于長(zhǎng)江，《周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可詠思。江之永矣，不可方思。”《召南·江有汜》：“江有汜，之子歸?！薄缎⊙拧に脑隆罚骸疤咸辖瓭h，南國(guó)之紀(jì)?！彼鼈兌荚谠亣@長(zhǎng)江之寬廣，并且寄情于江河。

關(guān)于黃河，《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄囤L(fēng)·新臺(tái)》：“新臺(tái)有泚，河水彌彌?！彼麄兺靡恍┢嫣氐目鋸垇?lái)贊嘆黃河一望無(wú)際。此外，《詩(shī)經(jīng)》還提到淮河和濟(jì)水。

其次，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)山地資源的刻畫(huà)也不少見(jiàn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，就山方面而言，《詩(shī)經(jīng)》中“山”字出現(xiàn)66次，加上與山有關(guān)的丘陵、巖、谷、岡等，共有119次之多，其中《國(guó)風(fēng)》46次，《頌》9次。？譾？訛還有很多詩(shī)篇反映了山川本身所提供的環(huán)境生活資源對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的重要性。例如《召南·草蟲(chóng)》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇。”寫(xiě)到去摘蕨萊葉和巢菜苗。還有很多都描寫(xiě)了山川本身所提供的環(huán)境資源。

3.《詩(shī)經(jīng)》中環(huán)境資源利用中的生態(tài)意識(shí)

從周代開(kāi)始，人們開(kāi)始有意識(shí)地保護(hù)自然界的生物資源，反對(duì)過(guò)度利用或肆意破壞。西周時(shí)期頒布的保護(hù)水源、森林和動(dòng)物的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如今者，死無(wú)赦。”在《詩(shī)經(jīng)》中也可體會(huì)到先民們?cè)诶觅Y源上關(guān)愛(ài)自然的情況。如《大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊毋踐履。方苞方體，維葉泥泥?！币馑际钦f(shuō)蘆葦叢生長(zhǎng)在一塊，別讓牛羊踩它?！洞笱拧せ室印罚骸白髦林?，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其拓。”“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌?！睂?xiě)的是周太王在岐山大規(guī)模地植樹(shù)造林，足見(jiàn)故人對(duì)綠化造林的重視。還有很多都旨在表現(xiàn)人要“取之有時(shí)，用之有道”的物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)、生態(tài)維護(hù)意識(shí)。⑦

另外，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，先民們把良好的生態(tài)環(huán)境視作國(guó)家富饒的標(biāo)志，他們選擇生態(tài)環(huán)境良好的地方作為興邦建國(guó)之地，并注意開(kāi)發(fā)和改造自然環(huán)境以適應(yīng)人類(lèi)生存與發(fā)展的需要。如《大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國(guó)不到。為韓姞相攸，莫如韓樂(lè)?？讟?lè)韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽(yù)?！狈从沉讼让駛円环N進(jìn)步的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。還有《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。”都體現(xiàn)了人們?cè)嫉纳鷳B(tài)意識(shí)。

4.《詩(shī)經(jīng)》中人與自然的和諧關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)》中部分詩(shī)篇也間接描述了人與大自然的和諧關(guān)系?！耙晕荫?，俶載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。”從中可以看出，周人已經(jīng)把自己融于大自然之中，耕種、除草、滅蟲(chóng)、收獲等活動(dòng)，表現(xiàn)出一種人與自然的和諧關(guān)系。

三、《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)思想的當(dāng)代意義

《詩(shī)經(jīng)》中的生態(tài)思想對(duì)我國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)具有指導(dǎo)性作用。在我國(guó)當(dāng)前自然環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀下，針對(duì)如何正確處理人與自然環(huán)境的關(guān)系提出了建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是以人與自然和諧為目標(biāo)，以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動(dòng)力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。也就是說(shuō)環(huán)境友好型社會(huì)是要建立人與自然的和諧，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。

我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重破壞了生態(tài)，導(dǎo)致生物多樣性急劇減少，許多物種業(yè)已或?yàn)l臨滅絕。所以，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、建立人類(lèi)與自然的和諧就顯得尤為重要?！对?shī)經(jīng)》以特殊的方式記錄了周人對(duì)于人與自然關(guān)系的質(zhì)樸的理解，卻反襯出當(dāng)代人的淺薄的生態(tài)意識(shí)。周人很早就意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，并在對(duì)自然的改造利用和開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中確立了人與自然的平等地位?！对?shī)經(jīng)》中反映出的生態(tài)意識(shí)對(duì)于我國(guó)當(dāng)下建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)有重要的啟示和借鑒作用。

[注 釋]

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1979年版，第382頁(yè)。

②③諸葛山人：《詩(shī)經(jīng) 》，北京燕山出版社2001年版，第362頁(yè)、第231頁(yè)。

④史念海：《河山集》（二集） ，三聯(lián)書(shū)店1981年版，第352頁(yè)。

⑤孫作云：《詩(shī)經(jīng)研究 》，河南大學(xué)出版社2003年版，第7頁(yè)。

⑥李金坤：《〈詩(shī)經(jīng)〉〈楚辭〉山水美意識(shí)探賾》，載《第四屆實(shí)景國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，學(xué)苑出版社2000年版，第1158頁(yè)。

⑦王政：《〈詩(shī)經(jīng)·魚(yú)麗〉與先秦生態(tài)觀(guān)念略說(shuō)》，《文獻(xiàn)》，2002年第2期。