李宜+辛雷乾

[摘要]在西藏藏戲的傳統(tǒng)劇目中，建構(gòu)了國(guó)家興盛衰亡、個(gè)人禍福安危及輪回轉(zhuǎn)世與因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合等三種模式來(lái)宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，以期達(dá)到寓教于樂(lè)、懲惡揚(yáng)善的高臺(tái)教化作用。因果報(bào)應(yīng)模式形成原因既與其產(chǎn)生于政教合一的文化土壤密切相關(guān)，又與西藏地方統(tǒng)治者大力提倡佛教以鞏固其統(tǒng)治地位緊密相聯(lián)。

[關(guān)鍵詞]西藏藏戲；傳統(tǒng)劇目；因果報(bào)應(yīng)模式

[中圖分類(lèi)號(hào)]I236.75 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）02-0040-03

藏戲是藏民族悠久歷史文化的結(jié)晶。西藏藏戲是藏戲的母體劇種，它對(duì)甘肅、青海、四川等地藏戲的產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴(lài)?yán)镌谖鞑亟⒄毯弦恢贫群螅貍鞣鸾讨饾u在藏族社會(huì)和藏族人民生活中占有不同尋常的地位。它對(duì)藏族的政治思想、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和精神追求等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為藏族文化的血脈，西藏藏戲也被深深地打上了藏傳佛教的烙印，成為宣揚(yáng)佛教教義的載體。本文擬對(duì)西藏藏戲中傳統(tǒng)劇目所建構(gòu)的多種因果報(bào)模式及形成原因做初步探討，不足之處，敬請(qǐng)大家指正。

一、國(guó)家興盛衰亡因果報(bào)應(yīng)模式

在西藏藏戲的傳統(tǒng)劇目中，常把一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大富饒與國(guó)王是否推行佛法建構(gòu)成國(guó)家興盛衰亡因果報(bào)應(yīng)模式來(lái)宣傳佛教義理。例如，傳統(tǒng)劇目《諾桑王子》開(kāi)始就提到在天竺東部有土地疆域、宮殿城堡和物產(chǎn)人口毫無(wú)差別的南、北兩個(gè)國(guó)家。南國(guó)國(guó)王夏巴宣努長(zhǎng)期“器重奸臣、賤人，既不敬奉三寶，也不供養(yǎng)僧眾，既不祭祀佛神，也不布施行善”，①終于造成了本國(guó)“風(fēng)雨不順，連年災(zāi)荒，瘟疫流行，田地荒蕪……內(nèi)亂四起”即將滅亡的結(jié)局。而北國(guó)國(guó)王額巔巴因?yàn)楹霌P(yáng)佛法，所以國(guó)家“風(fēng)調(diào)雨順，人畜兩旺，五谷豐登，眾民安樂(lè)，幸福滿(mǎn)園”。南國(guó)國(guó)王因?yàn)槌Ｄ瓴恍欧罘鸾?，?dǎo)致本國(guó)災(zāi)患不斷、連年內(nèi)亂、瀕臨滅亡的悲慘境地。而北國(guó)國(guó)王以佛教治國(guó)，該國(guó)風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收、民富國(guó)強(qiáng)。兩國(guó)由于實(shí)行不同的治國(guó)策略直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)百姓截然不同的生活境況，因果關(guān)系形成了鮮明的對(duì)比。

又如《卓娃桑姆》中的曼扎崗國(guó)王呷拉旺布，他在接受妻子卓娃桑姆以佛法治國(guó)的建議后，向國(guó)內(nèi)臣民宣布“本王贊同奉佛法，希望我大臣民眾，也要積德多施舍，嚴(yán)戒十惡行十善，誠(chéng)心祈禱觀世音，日日口誦六字法，此乃佛教之精要”。并開(kāi)始在國(guó)內(nèi)施行佛法，“從此國(guó)富民強(qiáng)，軍民享受五欲樂(lè)之幸福”。該劇目把國(guó)家富裕強(qiáng)大、百姓安居樂(lè)業(yè)同樣歸結(jié)為推行了佛法之故。還有《文成公主》中的松贊干布，他按照夢(mèng)中觀世音菩薩的指點(diǎn)娶到綠度母化身的赤尊公主和白度母化身的文成公主后，開(kāi)始在吐蕃推行佛法，吐蕃民眾從此過(guò)上幸福安寧的生活。

上述傳統(tǒng)藏戲劇目中把國(guó)家的興盛衰亡與該國(guó)是否以佛教治國(guó)構(gòu)成因果關(guān)系，極力宣揚(yáng)以佛法治國(guó)則國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)強(qiáng)民富，否則會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)災(zāi)難不斷、生靈涂炭。演員表演時(shí)以生動(dòng)形象的方式演繹出不同治國(guó)方針造成國(guó)內(nèi)百姓截然相反的兩種狀況，促使民眾更加虔誠(chéng)地信仰佛教，有利于鞏固西藏政教合一制度。

二、個(gè)人禍福安危因果報(bào)應(yīng)模式

個(gè)人禍福安危因果報(bào)應(yīng)模式指劇目角色是否信仰佛教直接影響其生死禍福。藏戲傳統(tǒng)劇目中通過(guò)許多角色因其虔誠(chéng)信仰佛教，在關(guān)鍵時(shí)刻常得到神佛的佑助而轉(zhuǎn)危為安的親身經(jīng)歷向觀眾宣揚(yáng)善惡果報(bào)思想。例如，白瑪文巴的父親諾布桑波和500名助手騎著神馬逃離海魔女居住地時(shí)，500名助手因沒(méi)有向神佛祈禱，不聽(tīng)神馬告誡回頭去看海魔女，結(jié)果全都從空中掉進(jìn)海里被吞掉。而諾布桑波“一心祈禱佛僧，一直往前，沒(méi)有回頭看地面，神馬便把他帶到仙界的兜率宮”，躲過(guò)了滅頂之災(zāi)。白瑪文巴母親拉日常賽也因?yàn)楹V信佛教，關(guān)鍵時(shí)刻向神佛祈禱，慧空行母便托夢(mèng)讓她到天降塔賜授給她防火又防水的“陀羅尼咒術(shù)”咒語(yǔ)。白瑪文巴憑借慧空行母?jìng)魇诮o他母親的“陀羅尼”咒語(yǔ)，降妖伏獸、逢兇化吉，在龍宮取回如意寶貝，到羅剎國(guó)拿到金鏊鍋和紅寶石拂子，徹底粉碎了國(guó)王想殺害自己的陰謀。白瑪文巴的父親一心向佛，危急時(shí)刻靠神佛保佑轉(zhuǎn)危為安；白瑪文巴的母親一生虔誠(chéng)信佛，替自己兒子得到慧空行母恩賜的咒語(yǔ)，使白瑪文巴每到生死關(guān)頭憑借慧空行母賜授的咒語(yǔ)化險(xiǎn)為夷，雖歷盡各種磨難但最終平安回家。白瑪文巴一家人因其虔誠(chéng)信仰佛教，危難之時(shí)得神佛佑助，化險(xiǎn)為夷，終得善報(bào)。

在藏戲劇目中，有些國(guó)王因其信仰佛教、上供下施而得到夢(mèng)寐以求的王子，解除了自己無(wú)王位繼承人之危難?！吨敲栏恰分斜踢_(dá)國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)王扎巴白多年無(wú)子。他心急如焚，請(qǐng)人卜卦。占卜師告訴國(guó)王“只要上供三寶，祭祀神鬼八部、施舍赤貧，最終定能得到一位菩提勇識(shí)化身的王子”。扎巴白按占卜師之意皈依佛法，敬奉三寶，最后得到王子智美更登。同樣，《頓月頓珠》中的國(guó)王多不拉吉為了求得王位繼承人，帶著王后和眾使臣按照卦師所言遠(yuǎn)行到廓沙圣地，上供下施、誦經(jīng)祈禱，最后如愿以?xún)數(shù)玫筋D珠和頓月兩位王子。這些國(guó)王因?yàn)樽袷胤鸾探塘x、悲憫眾生、施舍窮人，最終得到王子，解決了國(guó)家無(wú)繼承人的危機(jī)。

反之，劇中那些不信仰佛教、壞事做盡仍執(zhí)迷不悟的角色，最終都落得了多行不義必自斃的悲慘下場(chǎng)。《頓月頓珠》中的侍臣知休發(fā)動(dòng)叛亂后，獲到國(guó)王頓珠的寬恕并留在宮中繼續(xù)當(dāng)差。但他不思悔改，在帶人逃往別國(guó)途中遇到巖崩而死，得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。《卓娃桑姆》中心腸歹毒的王后哈姜逼走卓娃桑姆、用鴆酒毒害國(guó)王、三次派人殺害公主貢杜桑姆和王子貢杜列巴……哈姜最終也落下了被臣民亂箭穿心、當(dāng)場(chǎng)殺死的可悲下場(chǎng)。

總之，西藏藏戲中許多傳統(tǒng)劇目通過(guò)不同角色的親身經(jīng)歷向觀眾宣揚(yáng)虔誠(chéng)信仰佛教之人陷入困境時(shí)，只要向神佛祈禱就會(huì)得到佑助并轉(zhuǎn)危為安；而那些不信奉佛教、常做壞事之人則最終受到嚴(yán)重懲罰的這種因果報(bào)應(yīng)思想，其目的在于激發(fā)廣大民眾信仰佛教的熱情并堅(jiān)定其禮佛之心。

三、輪回轉(zhuǎn)世與因果報(bào)應(yīng)結(jié)合模式

“藏傳佛教認(rèn)為，在整個(gè)生命圈里，有些生命之所以是凡夫俗子，要受苦受難；有些生命甚至是蟲(chóng)類(lèi)、獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)，就是因?yàn)榍笆雷髂跆?，沒(méi)有努力積德、行善，所以陷入了地獄、惡鬼和畜生這樣的‘惡道中。而那些轉(zhuǎn)世成為活佛、高德大僧和擁有很高社會(huì)的人是因?yàn)榍笆琅Ψe德行善的結(jié)果。這就是所謂的善道，是佛家認(rèn)為除超凡脫俗外的最佳投生趨向?！雹诳梢?jiàn)，佛教中常把因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世思想互相結(jié)合來(lái)宣揚(yáng)以達(dá)到懲惡揚(yáng)善、勸誡世人的教化功能。藏戲傳統(tǒng)劇目中結(jié)合兩種思想宣傳佛教教義的事例比比皆是。

例如，傳統(tǒng)藏戲《絮貝旺秋》一劇通過(guò)絮貝旺秋曲折的人生遭遇來(lái)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世思想?，斃缴嫌幸恢坏玫赖墨J猴，它把自己采集到最甜的仙果親自送到東印度摩揭陀國(guó)凈飯王子（釋迦牟尼）手中后，歡呼跳躍，一不小心墜下懸崖而死。因?yàn)樗蜥屽饶材峋传I(xiàn)鮮果，以此功德轉(zhuǎn)生到一個(gè)小邦國(guó)王家中，出生后取名絮貝旺秋；絮貝旺秋王子喜歡布施錢(qián)財(cái)、救濟(jì)窮人，深得百姓愛(ài)戴；奸臣其那日金害死國(guó)王后又殺害了絮貝旺秋王子。絮貝旺秋死后，又轉(zhuǎn)生到郊國(guó)投胎為王子，長(zhǎng)大后繼承了王位。其那日金聽(tīng)說(shuō)絮貝旺秋王子轉(zhuǎn)世之事后領(lǐng)兵來(lái)攻打，大敗而歸，被百姓殺死。③絮貝旺秋在人們的強(qiáng)烈要求下把兩個(gè)國(guó)家合并到一起成為新的國(guó)王。從獼猴到王子絮貝旺秋再到今世國(guó)王，這三世的輪回和其一心向善、供奉三寶密不可分，生動(dòng)形象地向觀眾宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世思想。

又如《諾桑王子》中，諾桑王子來(lái)天庭尋找云卓拉姆時(shí)，憑借自己的神力、箭術(shù)征服了乾達(dá)婆夫婦，他們認(rèn)為女兒能和“殊勝的諾桑王成親，乃是前世積德積善的回報(bào)”，體現(xiàn)出前世行善今生回報(bào)的觀念。同樣，當(dāng)劇中角色遭遇不幸時(shí)，也認(rèn)為是自己前世所犯罪孽的報(bào)應(yīng)。諾桑王子在回國(guó)途中焚香酬神，他向飛來(lái)的兩只烏鴉詢(xún)問(wèn)父母近況，烏鴉帶來(lái)吉祥的消息。當(dāng)問(wèn)起云卓拉姆時(shí)，烏鴉卻以動(dòng)作暗示發(fā)生了意外。諾桑生氣地說(shuō)：“祈求上天三寶來(lái)明鑒，善惡本當(dāng)有因果報(bào)應(yīng)，我曾向北國(guó)諸神國(guó)王，以及眾臣誠(chéng)心來(lái)拜托，保佑慈母和愛(ài)妻平安。未料卻如此背信棄義，恩將仇報(bào)，善心得惡驗(yàn)?！北鞠霃埞渌纼芍粸貘f來(lái)發(fā)泄怒氣又于心不忍，只好哀嘆道：“嗚呼！是前世罪孽的報(bào)應(yīng)，才使我今生憂患無(wú)窮。”可見(jiàn)，傳統(tǒng)藏戲劇目中的角色都把自身遭遇的痛苦和磨難歸結(jié)為自己前世所犯罪孽的報(bào)應(yīng)，體現(xiàn)出輪回轉(zhuǎn)世和善惡果報(bào)思想。

從上可知，藏戲傳統(tǒng)劇目中通過(guò)劇中角色的言語(yǔ)和行動(dòng)把因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世等思想結(jié)合宣揚(yáng)，其目的是告誡人們今生要注重道德修行，上供寺廟，下施弱民，不貪圖名利，棄惡行善，多做善事，來(lái)世才會(huì)有一個(gè)相對(duì)優(yōu)越的轉(zhuǎn)世，否則將會(huì)墮入地獄、餓鬼和畜生這樣的“惡道”中，受到嚴(yán)厲的懲罰。這兩種思想結(jié)合起來(lái)宣傳更能達(dá)到寓教于樂(lè)、啟化民智、懲惡揚(yáng)善的社會(huì)職能。

四、藏戲傳統(tǒng)劇目因果報(bào)應(yīng)模式成因

西藏藏戲傳統(tǒng)劇目中建構(gòu)的多種因果報(bào)應(yīng)模式與歷史上西藏政教合一的人文環(huán)境及西藏地方統(tǒng)治者大力提倡佛教關(guān)系密切。

其一，政教合一的人文環(huán)境是藏戲劇目中因果報(bào)應(yīng)模式形成的主要因素。17世紀(jì)中葉，“西藏政教合一制度建立以后，佛教文化成為西藏農(nóng)奴社會(huì)上層建筑制度的核心部分，并且統(tǒng)治階級(jí)借助政權(quán)的力量把佛教作為傳播文化的基本方式。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的灌輸、熏陶，藏族的絕大部分成員都崇信佛教，西藏社會(huì)完全沉浸于宗教氣氛之中”。④久之，在西藏到處彌漫著佛教氣息的社會(huì)土壤中形成了藏人獨(dú)特的宗教心理特征：“（一）此身遭受，皆以前歷世善惡業(yè)報(bào)所應(yīng)得，無(wú)足計(jì)較。唯力修未來(lái)福報(bào)，為人生最大目的。（二）誦持六字真言——唵嘛呢叭咪吽——為人生最要工作。（三）瞻仰圣城拉薩，或罄身所有布施于此，為人生最大功德。”⑤因此，在過(guò)去的西藏社會(huì)“念經(jīng)朝佛是人們精神生活的第一需要，神佛意志成為人們判斷是非處理問(wèn)題的最高準(zhǔn)則，無(wú)論對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的價(jià)值判斷，還是對(duì)歷史事件、歷史人物的價(jià)值判斷，都嚴(yán)格遵守佛教教義和宗教思維的邏輯”。⑥與此同時(shí)，佛教也和人們的日常生活息息相關(guān)、密不可分：“生育子女要請(qǐng)喇嘛命名；婚姻須喇嘛占卜；疾病要喇嘛醫(yī)治；災(zāi)難要喇嘛禳解；死亡要喇嘛超度；何日播種何時(shí)收獲亦要喇嘛決定；若天干無(wú)雨或有冰雹水災(zāi)，均須喇嘛禱告；至于春秋佳節(jié)祭祀跳神等盛典均由喇嘛主持?！雹弑憩F(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钔耆鸾袒攸c(diǎn)。

在西藏，藏人“思想的佛教化，生活的佛教化，自然會(huì)出現(xiàn)佛教化的文學(xué)作品”⑧來(lái)為社會(huì)制度服務(wù)。作為藏族文學(xué)的一種形式，藏戲以傳統(tǒng)劇目中角色的言行為載體，不僅建構(gòu)了國(guó)家的興盛衰亡與國(guó)王是否推行佛法、個(gè)人的禍福安危與其是否信仰佛教等多種因果報(bào)應(yīng)模式，而且把因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世思想結(jié)合在一起以達(dá)到揚(yáng)善懲惡的作用?？梢?jiàn)，西藏“政教合一”的社會(huì)文化土壤決定了藏戲的主題思想、故事情節(jié)、人物塑造、結(jié)尾處理等都與佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等教義關(guān)系密切。

其二，歷史上西藏地方政府統(tǒng)治者大力提倡佛教是藏戲劇目中因果報(bào)應(yīng)模式形成的另一個(gè)因素。“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，可知，“教化功能是戲劇的本質(zhì)屬性”。西藏地方政府統(tǒng)治者和劇作者也希望通過(guò)藏戲演出對(duì)觀眾進(jìn)行“高臺(tái)教化”作用。從17世紀(jì)喜歡藏戲的五世達(dá)賴(lài)?yán)锍珜?dǎo)民間戲班在哲蚌寺酸奶宴會(huì)上表演藏戲到19世紀(jì)末20世紀(jì)初已經(jīng)制度化、規(guī)范化了的雪頓節(jié)藏戲匯演制，民間藏戲與宗教儀軌相結(jié)合，促進(jìn)了藏戲藝術(shù)的發(fā)展和成熟。但是，為了鞏固政教合一制度，西藏地方統(tǒng)治者對(duì)每年雪頓節(jié)的演出劇目作了規(guī)定，各戲班所演劇目以宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等佛教義理的八大傳統(tǒng)藏戲?yàn)橹?。因?yàn)椤把輪T演出藏戲，僧侶文人作家對(duì)劇本進(jìn)行編寫(xiě)加工，固然是一種藝術(shù)活動(dòng)的參與，同時(shí)也是一種宗教活動(dòng)修行的參與”。⑨而舞臺(tái)上戲劇角色因是否敬奉三寶、悲憫眾生、遵守教義導(dǎo)致其截然不同結(jié)局的經(jīng)歷，對(duì)觀眾而言既是一種藝術(shù)欣賞也是一段宗教修行體驗(yàn)。十三世達(dá)賴(lài)?yán)镌诮o拉薩覺(jué)木隆戲班的批文中曾明確指出演藏戲就是“把古昔菩薩、大師的故事表演出來(lái)勸惡歸善”。⑩其通過(guò)藏戲演出達(dá)到寓教于樂(lè)、懲惡揚(yáng)善的期望訴求顯而易見(jiàn)。

為實(shí)現(xiàn)高臺(tái)教化作用，傳統(tǒng)藏戲中構(gòu)建了三種不同的因果報(bào)應(yīng)模式來(lái)勸化僧俗觀眾“善事惡事即使很小，也會(huì)分別給以果報(bào)；業(yè)果之地生長(zhǎng)一切，為何不把良種撒拋”。？輥？輯？訛世間“沒(méi)有因果絕不可能，怎能遮住神的眼睛，狡詐之人犯下罪惡，今生來(lái)世要受苦痛”。？輥？輰?zhuān)坑灦摇耙蚬茞簩?duì)人無(wú)欺，所有世人法規(guī)一致，違反因果隨意行動(dòng)，掉入惡趣痛苦不已”。？輥？輱？訛同時(shí)通過(guò)戲劇中各個(gè)角色的不同結(jié)局，生動(dòng)形象地告誡觀眾今生所遭受的一切災(zāi)難，皆因前世所犯罪孽導(dǎo)致；只有今生嚴(yán)格按照佛法多做善事，來(lái)世才能得到神佛的善報(bào)，死后避免落入了地獄、餓鬼和畜生這樣的“惡道”中受到嚴(yán)重地懲罰，從而喚起人們的道德自律，自覺(jué)地按佛法行事，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的社會(huì)功能。因果報(bào)應(yīng)思想養(yǎng)成了廣大信眾輕今生重來(lái)世思想，他們?yōu)樽约簛?lái)生有一個(gè)好的轉(zhuǎn)世，默默忍受今世所遇到的一切不幸且歸因?yàn)槭巧穹饘?duì)自己上世所犯罪孽的懲罰。長(zhǎng)此以往，人們把自己所遭遇的階級(jí)剝削、人生不幸統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)為是因果報(bào)應(yīng)造成，便失去了反抗力量，有利于鞏固西藏政教合一制度，這也是西藏地方統(tǒng)治者大力提倡雪頓節(jié)藏戲匯演原因之一。

[注 釋]

①赤烈曲扎譯：《八大傳統(tǒng)藏戲》，中國(guó)藏學(xué)出版社2010年版。注：文中所引八大傳統(tǒng)藏戲劇目?jī)?nèi)容都出自此書(shū)，下文不再標(biāo)示。

②平措：《〈格薩爾〉的宗教文化研究》，西藏人民出版社2009年版，第128頁(yè)。

③本劇目?jī)?nèi)容主要參照王堯譯述《藏劇故事集》，西藏人民出版社1980年版，第16～161頁(yè)。

④⑥喬根鎖：《西藏的文化與宗教哲學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第30頁(yè)、第6頁(yè)。

⑤任乃強(qiáng)：《任乃強(qiáng)藏學(xué)文集（下冊(cè)）》，中國(guó)藏學(xué)出版社2009年版，第27～28頁(yè)。

⑦陶長(zhǎng)松、季垣垣等主編：《藏事論文選（下冊(cè)）》，西藏人民出版社1985年版，第419～420頁(yè)。

⑧丹珠昂奔：《佛教與藏族文學(xué)》，中央民族學(xué)院出版社1988年版，第47頁(yè)。

⑨鄭怡甄：《論藏戲〈諾桑王傳〉的結(jié)構(gòu)》，《青海社會(huì)科學(xué)》，1988年第6期。

⑩邊多：《還藏戲的本來(lái)面目——試論藏戲的起源、發(fā)展及其藝術(shù)特點(diǎn)》，《藝研動(dòng)態(tài)》，1986年第1期。

久·米龐嘉措著、耿予方譯：《國(guó)王修身論》，西藏人民出版社1987年版，第230頁(yè)、第144頁(yè)、第185頁(yè)。