李超云

[摘要]關(guān)于敦煌榮親問題，相關(guān)學(xué)者已做過一些研究，本文力圖在前人研究的基礎(chǔ)上作一些探索。敦煌榮親文書涉及很多官職名稱及社會(huì)稱謂，通過對(duì)這些名詞進(jìn)行歸納分析，既可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的聯(lián)系，也可從中管窺敦煌的婚姻民俗、敦煌職官制度甚至歸義軍政權(quán)的霸王心態(tài)。

[關(guān)鍵詞]敦煌；榮親；歸義軍；職官

[中圖分類號(hào)]K892.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）02-0027-02

《甲午年（994）五月十五日陰家婢子小娘子榮親課目》文書散見于S.4700、S.4121、S.4643、北圖新1450號(hào)中。北宋初年的敦煌處于曹氏歸義軍統(tǒng)治的晚期，通過這篇文書我們?cè)噲D還原那個(gè)時(shí)代若干歷史事實(shí)真相。這篇文書蘊(yùn)含信息豐富，對(duì)于研究敦煌的禮俗、職官、民俗具有重要的意義。

依據(jù)榮新江《歸義軍史研究》，曹延祿擔(dān)任節(jié)度使時(shí)間是976～1002年，大致是宋太宗在位時(shí)期。因此可以確定上述敦煌文書為北宋初年敦煌大族的一份請(qǐng)客名單記錄。

榮親，《漢語詞典》解釋：“舊指登科及第，使父母光榮?！泵鞔敉⒃G《種玉記·登雋》記載：“會(huì)看榮親在這回。難兄難弟，緯武經(jīng)文，雙雙鳳飛?！碧聘钫J(rèn)為：“所謂榮親客目，是指榮親設(shè)宴時(shí)邀請(qǐng)客人參加的名單?！雹儆纱伺袛?，榮親應(yīng)該是結(jié)婚請(qǐng)客的意思。

一 、主人的身份

“婢子”一詞，有很多種解釋，但結(jié)合文書語言環(huán)境來看，這里當(dāng)取古時(shí)婦人謙稱的意思。

“小娘子”一詞，蘊(yùn)含意義頗多：其一，少女通稱。通常用以稱他人之女，亦可稱己女。 唐代韓愈《祭女挐女文》載：“阿爹阿八使汝奶以清酒時(shí)果庶羞之奠，祭于第四小娘子挐子之靈?！?其二，稱年輕婦人。據(jù)《清平山堂話本·簡(jiǎn)帖和尚》載：“僧兒道：‘只是殿直一箇小娘子，一箇小養(yǎng)娘。”其三，稱妾?！缎咽篮阊浴な遑瀾蜓猿汕傻湣份d：“貴與同渾家王氏，年少齊眉。后因沒有子嗣，娶下一個(gè)小娘子，姓陳?！标幨献鳛槎鼗彤?dāng)?shù)卮笞宀豢赡転槿俗鲦?，因而第三種解釋應(yīng)該不對(duì)。又第一種解釋少女顯然也不符合情況。“小娘子”應(yīng)該是年輕婦人的意思。

為什么敦煌當(dāng)?shù)貥s親活動(dòng)要在女方家來舉行？一般認(rèn)為，我國(guó)古代男尊女卑的社會(huì)，女子身份地位相對(duì)較低。其實(shí)不然，唐代敦煌地區(qū)，女性社會(huì)地位并不似宋代理學(xué)盛行之后那樣低下。唐代敦煌地區(qū)的婚姻禮節(jié)里有一條叫“男拜女不拜”。結(jié)婚在青廬里舉行儀式。胡同慶《從敦煌壁畫看唐代民間婚俗》指出：“敦煌莫高窟的歷代畫家， 對(duì)人生重要的婚嫁禮儀作過許多描繪，例如12 窟里展現(xiàn)的唐代婚禮場(chǎng)面， 就非常有意思：人們?cè)谕ピ豪锎钇鹈弧鄰] 的布幕?！鄰]里，賀喜的男賓女客，盤腿坐在擺滿豐盛食物的案幾兩旁。幕帳前的地毯上立一三腳架，上立一大鏡，地毯中還放滿裝有絲織衣物筐箱。地毯外一群人正圍著一對(duì)青年男女在舉行婚禮， 而這婚禮頗為特別，你看那匍匐跪拜在地的居然是堂堂‘男子漢大丈夫 —— 新郎， 而行將出嫁從夫的新娘卻矜持地站在一旁， 僅僅是微傾頭身便算拜了。這種‘男拜女不拜的唐代婚俗是否平等我們暫且不論，但我們從中至少可以知道唐代一般婦女的地位并不卑賤。”

陰氏家族是敦煌地區(qū)的大族，關(guān)于這一問題學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很多學(xué)者討論過了，此不再贅述。大族之間的聯(lián)姻是一種常見的結(jié)盟方式，陰氏和當(dāng)權(quán)的曹氏也是姻親關(guān)系。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，參與這次慶賀活動(dòng)的各色人等將近160家，至少達(dá)到647人。因?yàn)槲臅糠值胤饺睋p，我們不可能知道確切的數(shù)字，這是僅就文書可以看到的而言。600多人是一個(gè)什么概念？劉進(jìn)寶《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》認(rèn)為：“晚唐五代歸義軍時(shí)期，敦煌約有6000余戶，3萬余人，平均每戶約有5人?！雹谶@樣我們可以有一個(gè)比較直觀的認(rèn)識(shí)，即陰氏確是敦煌當(dāng)?shù)卮笞濉?/p>

這次榮親活動(dòng)，瓜沙地區(qū)的大族似乎都有參與。從姓氏來看，曹氏、慕容氏、羅氏、閻氏、索氏、宋氏、氾氏、張氏、陳氏、李氏等均參與這次盛會(huì)。其中，李氏、張氏、索氏等屬于舊名族，自魏晉以來在敦煌社會(huì)就有很大影響，涌現(xiàn)出很多名人。李氏曾經(jīng)建立西涼政權(quán)，而張氏、索氏則先后都擔(dān)任過歸義軍節(jié)度使，如張氏的張議潮、索氏的索勛。至于后面幾個(gè)姓氏應(yīng)該是后起豪強(qiáng)大族勢(shì)力的代表。關(guān)于曹氏的族屬問題，有學(xué)者認(rèn)為其不是漢族，有說是來自昭武九姓，還有人認(rèn)為是回鶻后裔。其他幾個(gè)大族均是漢族。因此，曹氏歸義軍政權(quán)可以說是各大族勢(shì)力妥協(xié)的結(jié)果。也就是說，不管是張氏上臺(tái)還是曹氏上臺(tái)，處理與敦煌當(dāng)?shù)卮笞宓年P(guān)系始終是維持政權(quán)的關(guān)鍵所在。有些歷史事實(shí)似乎不言而喻，陰氏在曹氏歸義軍后期似乎權(quán)勢(shì)相當(dāng)大。

二、客人的身份

從與會(huì)人員的身份來看，有皇后、太子大師、使君、鎮(zhèn)使、縣令、州司判官、鄉(xiāng)官、平水、都衙（都押衙）、押衙、都頭、衙前翻頭、都知兵馬使、馬步兵馬使、將頭、指揮、游弈、營(yíng)田使、作坊使、草場(chǎng)使、衙推、通引、主客、庫官、虞候、都料、錄事等，大致27種官職稱謂。

參與聚會(huì)的人身份不一，舉其身份不太容易辨識(shí)者為例：

指揮，軍職名。唐中葉后有都指揮使，后唐、后周及宋均沿用其名，為禁衛(wèi)之官。宋代殿前司及侍衛(wèi)親軍均有都指揮使、副都指揮使。

使君，漢代對(duì)太守刺史稱呼，漢以后用作對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱。

判官，隋使府始置判官。唐制，特派擔(dān)任臨時(shí)職務(wù)的大臣可自選中級(jí)官員奏請(qǐng)充任判官，以資佐理。睿宗以后，節(jié)度、觀察、防御、團(tuán)練等使皆有判官輔助處理事務(wù)，亦由本使選充，非正官而為僚佐。五代州府亦置判官，權(quán)位漸重。宋代各州府沿置，選派京官充任稱簽書判官廳公事，省稱“簽判”；各路經(jīng)略、宣撫、轉(zhuǎn)運(yùn)和中央的三央、群牧等使府及州。

營(yíng)田，掌管屯田諸事宜，唐玄宗時(shí)始置，后多由節(jié)度使兼領(lǐng)?！缎绿茣に螒c禮傳》記載：“以習(xí)識(shí)邊事，拜河?xùn)|、河北營(yíng)田使?！薄独m(xù)資治通鑒·宋太宗端拱二年》記載：“二月，壬子朔，命 河北東、西路招置營(yíng)田，以陳恕等為營(yíng)田使。”營(yíng)田官是吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)的官職，掌管農(nóng)田和水利事宜。

水官，掌管治水，征收魚稅。

鄉(xiāng)官，據(jù)《周禮·地官》記載，自州長(zhǎng)以下有黨正、族師、閭胥、比長(zhǎng)，縣正以下有鄙師、酂長(zhǎng)、里宰、鄰長(zhǎng)。此即鄉(xiāng)官之制。漢代以三老、有秩、嗇夫、游徼等為鄉(xiāng)官，佐縣之令長(zhǎng)治一鄉(xiāng)之事。其治事之處亦稱鄉(xiāng)官，《漢書·黃霸傳》顏師古注曰：“鄉(xiāng)官，鄉(xiāng)所治處也?！北蔽禾湍觊g（477～499），李沖請(qǐng)依古制，五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)，均取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者任之。北周亦有黨、族、閭、里正長(zhǎng)之職。隋文帝時(shí)始盡罷州郡鄉(xiāng)官。顧炎武謂漢鄉(xiāng)官多忠信老成之士，賢才往往出于其間，與后世以奸猾之徒充當(dāng)官府差使者不同。

庫官，舊時(shí)一種守護(hù)官庫、府庫的小官吏，其職位較低。

由此可見，參與者包括中上層官員和底層佐吏，顯示主人的交往范圍比較廣泛。

三、曹氏的心態(tài)

曹氏歸義軍政權(quán)雖然奉中原王朝為正朔，但許多材料卻顯示曹氏土皇帝的心態(tài)。曹氏歸義軍時(shí)期，歷任節(jié)度使中就有幾位稱王，如曹議金曾稱“托西大王” ，莫高窟第401窟供養(yǎng)人像題記、“大王”曹議金功德窟，莫高窟第98窟俗稱為“大王窟” 等可以為證。又曹元忠稱“ 敦煌王”（S.2687）、“西平王”，莫高窟第427窟窟檐題記亦可佐證。

這篇文書中出現(xiàn)的太子大師，并不是太子太師的誤寫。據(jù)沙武田考證，“曹氏以‘太子稱呼，基本上是節(jié)度使長(zhǎng)子以外的兒子們和在曹氏歸義軍政權(quán)中無足輕重的人物，而一些重要人物如曹議金長(zhǎng)子曹元德、次子曹元深、三子曹元忠和曹元德之子曹延恭、曹元忠之子曹延祿、曹延恭之子曹宗壽等曾任過歸義軍節(jié)度使曹氏后人均沒有發(fā)現(xiàn)有以“太子”相稱者， 他們均以正常官位相稱。這也是曹氏與中原王朝一直有關(guān)系的見證”。③這也和唐代在“安史之亂”以后藩鎮(zhèn)跋扈的現(xiàn)實(shí)有所聯(lián)系?！鞍彩分畞y”以后，唐朝中央政權(quán)對(duì)地方的控制有所削弱，一些地方藩鎮(zhèn)如河北三鎮(zhèn)，又稱為河朔三鎮(zhèn)，維持了長(zhǎng)期的地方割據(jù)局面，唐中央拿他們也沒有辦法。唐朝滅亡后，五代十國(guó)時(shí)期的藩鎮(zhèn)節(jié)度使更為跋扈。據(jù)《新五代史·安重榮傳》記載：“（安重英）嘗謂人曰：‘天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。”反映了當(dāng)時(shí)藩帥們普遍心存割據(jù)稱雄的思想。僻處邊地的歸義軍政權(quán)，中央政府對(duì)其更是鞭長(zhǎng)莫及，在非官方文書中有這種稱謂并不稀奇。

這篇客目的行文順序一般是先寫男性姓氏，加上時(shí)任職務(wù)名稱，后面才是小娘子、新婦之類的，但是也有幾個(gè)例外的地方。如S.4700 第三行“友仙娘子及都頭并郎君三人”，這里很明顯是女性寫在前面，然后才是男性。根據(jù)尊者為上的規(guī)矩，這個(gè)都頭身份顯然要更低一些。還有S.4121第七行“陳家娘子及縣令并小娘子三人”，也是這種情況。女方社會(huì)地位都比男方要高，因而書寫時(shí)排在了前面。

參與這次榮親活動(dòng)的手工業(yè)行會(huì)有金銀行、弓行、刺鞍行、皺文行等。關(guān)于這一問題，鄭炳林《唐五代敦煌手工業(yè)研究》一文有比較細(xì)致的分析，茲不贅述。

除此之外，這篇文書中包含了眾多的姓氏信息，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)姓氏發(fā)展的狀況、時(shí)人取名風(fēng)尚也頗有價(jià)值。

榮親文書雖然只是結(jié)婚宴客的名單記錄，但對(duì)宴客主人的社會(huì)交往情況、歸義軍節(jié)度使占山為王的心態(tài)以及歸義軍時(shí)期的官制狀況都有不同程度的反映。

[注 釋]

①唐耕耦：《敦煌研究拾遺補(bǔ)缺二則》，《敦煌研究》，1996年第4期。

②劉進(jìn)寶：《唐宋之際歸義軍經(jīng)濟(jì)史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第4頁。

③沙武田：《歸義軍時(shí)期敦煌文獻(xiàn)中的太子》，《敦煌研究》，2003年第4期。