*　基金項(xiàng)目:國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(12BZX028);湖北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(2011LZ053)

摘要:當(dāng)今,科技關(guān)涉人類生活方方面面,由生態(tài)科技精神與生態(tài)理性價值觀念所構(gòu)筑的生態(tài)科技文化成為構(gòu)建生態(tài)文明社會的文化基礎(chǔ).生態(tài)科技文化是人類與自然關(guān)系現(xiàn)代演化的必然趨向;生態(tài)科技文化是科技文化實(shí)踐的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向;生態(tài)科技文化是彰顯社會幸福生存意義的實(shí)踐文化,保障了人類的幸福生活之根,提供了社會持續(xù)發(fā)展之核心價值觀.

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

DOI:10．3963/j i．ssn．1671-6477．2014．06．006

收稿日期:2014-04-12

作者簡介:程宏燕(1971－),女,江西省玉山縣人,武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授,博士,主要從事科學(xué)技術(shù)文化研究.

現(xiàn)代科技以文化的方式滲透在人們的生活方式、價值觀念與意識形態(tài)、物質(zhì)產(chǎn)品與人居環(huán)境等諸多方面.那么,面對人類社會與自然環(huán)境里各種源于科技而生的諸多問題,我們以何種文化價值觀引導(dǎo)科技與自然、科技與人類生存的關(guān)系,以何種科技文化理念去創(chuàng)新科技,將是衡量科技進(jìn)步的思考源點(diǎn).

一、生態(tài)科技與生態(tài)科技文化

自從1923年美國巴羅斯發(fā)表?人類生態(tài)學(xué)?以來,生態(tài)學(xué)研究開始超出生物學(xué)領(lǐng)域而走向社會科學(xué)諸學(xué)科.學(xué)者們從自然生態(tài)學(xué)與社會生態(tài)學(xué)視域關(guān)注人類、自然、社會之間的關(guān)系及其未來走向,主要是圍繞科技功能與價值、科技與人類關(guān)系、科技與自然物關(guān)系出發(fā)進(jìn)行探討,由此產(chǎn)生了以保障環(huán)境良性循環(huán)的生態(tài)科技理論.阿格爾借用并改造舒馬赫在?小的是美好的?一書中的“小技術(shù)概念”,提出了“小規(guī)模技術(shù)”概念,以既適應(yīng)生態(tài)規(guī)律又能尊重人性,從而維護(hù)生態(tài)平衡和人類社會的長期發(fā)展.馬爾庫塞提出用“美學(xué)的還原”原則“表現(xiàn)在對自然的技術(shù)改造上.在這種情形中,對自然的征服減少了對自然的盲目性、兇殘性和掠奪性,這也意味著減少了人對自然的兇殘性.” [1]202哈貝馬斯也認(rèn)為,要使自然界成為人的朋友,就必須控制科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用方向、發(fā)展速度,盡可能地避免科學(xué)的負(fù)面價值.從許多學(xué)者關(guān)于科技與生態(tài)的闡述中可以看出“生態(tài)科技”在塑造生態(tài)社會、推進(jìn)人與自然可持續(xù)友好發(fā)展中的關(guān)鍵地位.

生態(tài)科技主要指人們所創(chuàng)新與運(yùn)用的科技活動過程及其運(yùn)行規(guī)律能夠盡可能地符合自然物的生長秩序與生態(tài)規(guī)律,最大限度滿足人與社會可持續(xù)發(fā)展的需求.它不僅要求與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),還需要追求經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與生態(tài)效應(yīng)盡可能均衡發(fā)展,并在合理的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)造生態(tài)經(jīng)濟(jì)收益.發(fā)展生態(tài)科技所需要的資源主要來源于可更新資源與新型環(huán)保低碳性材料,形成源于自然、為人類創(chuàng)造美好生活后又回饋?zhàn)匀坏牧夹匝h(huán)路徑,遵循“人道主義”的倫理原則.其主要流程包括:綠色技術(shù)、綠色設(shè)計(jì)、綠色產(chǎn)品、綠色包裝、綠色認(rèn)證和綠色消費(fèi),最終使得“技術(shù)的發(fā)展不能以喪失人的自由、崇高和大自然相和諧等根本的人道價值為代價.” [2]建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會.這恰恰就是生態(tài)文明的核心,也是生態(tài)文明社會所追求的理想狀態(tài).

誠然,任何形態(tài)的科技都必然會衍生或多或少的負(fù)面效應(yīng).然而,正負(fù)效應(yīng)的比例多少、時間長短與影響深淺等則在某種程度上取決于科技創(chuàng)造者、科技活動操作者以及科技產(chǎn)物運(yùn)用者持有何種價值理念的科技文化.莫頓說過:“占主導(dǎo)地位的價值和思想感情,屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量.” [3]120科技文化是指以科技活動流程(包括科技理論、科技探究過程、科技成果)及其內(nèi)在精神觀念為中心而衍生的一種文化,包括科技精神與價值、科技發(fā)展動力與邏輯規(guī)律、科技與人性以及人的生存關(guān)系、科技與自然的作用方式等.其基本形態(tài)可以概括為“理論形態(tài)的科技文化既是人類觀念地把握外部世界的思想成果,是人們對于外部世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映,也是人類生生不息的理性精神、懷疑精神、探索精神、創(chuàng)新精神以及協(xié)作精神的最集中的體現(xiàn).實(shí)踐形態(tài)的科技文化(即科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中應(yīng)用的文化樣式),是人類用區(qū)別于動物的方式改變外部世界、不斷建立屬人的世界的活動中最具有人類學(xué)意義的部分.” [4]從科技文化的涵義可以看到,科技形態(tài)中價值觀念及其情感對科技內(nèi)容和發(fā)展方向、對自然影響的方式等具有主導(dǎo)性地位.生態(tài)科技文化是以生態(tài)理性價值觀與生態(tài)情感為主導(dǎo)性的文化,具有三個維度的特征:以“人性”為本位的人文藝術(shù)性、情感性、人道性;以“物性”為本位的實(shí)體性、功能性、價值性;以“史性”為本位的發(fā)展性、社會性、階段差異性.它們對生態(tài)科技的內(nèi)容、擴(kuò)展方向及其對自然、社會的影響力有著極其重要的影響.其所強(qiáng)調(diào)的人、社會、自然三者的協(xié)調(diào)融合發(fā)展正是吻合生態(tài)文明的基本理念,即人與自然在規(guī)定的權(quán)力與義務(wù)內(nèi)協(xié)調(diào)融合地共同發(fā)展,從而創(chuàng)造出社會與自然大系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)同發(fā)展的文明社會.

二、生態(tài)科技文化是人類與自然關(guān)系文明演化的必然趨向

人類社會基本經(jīng)歷了原始社會的石器時期、古代農(nóng)業(yè)社會的鐵器時代、近現(xiàn)代工業(yè)社會的機(jī)器時代以及當(dāng)代信息社會的芯片時代,每一時代起支撐性影響的技術(shù)與科學(xué)對人類的生活方式、價值觀念、人際關(guān)系、生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等,以及自然物的生存環(huán)境、生長規(guī)律,都起著主導(dǎo)性作用.隨著每一階段科技基本內(nèi)容的轉(zhuǎn)換,人對自然也經(jīng)歷著仰望式崇拜——對立與征服——貫通與協(xié)調(diào)相處的演化過程.

原始社會以石器、木料為主要技術(shù)工具帶給人類極其狹窄的生活、生產(chǎn)空間與思維范圍,刀耕火種的生存技術(shù)不可避免地產(chǎn)生了人與自然的初級關(guān)系:仰望式崇拜自然物,對自然界各種現(xiàn)象充滿敬畏與膜拜,呈現(xiàn)“天壓人服”狀況.人們進(jìn)一步制造巫術(shù)工具、研究占星術(shù)理論,創(chuàng)造各種雕刻技藝、巫術(shù)神話以表征神奇的自然世界.后來初級冶金技術(shù)的迅速發(fā)展使各種鐵制農(nóng)具、青銅類祭祀器具、馬車類交通工具、合金類生活用具等廣泛使用,與農(nóng)業(yè)相關(guān)的自然生物學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)與幾何學(xué)、占星術(shù)與醫(yī)藥學(xué)等的科學(xué)研究和技術(shù)活動蓬勃發(fā)展.西方古希臘時期和中世紀(jì),以及在此期間的古印度和中國都不約而同地以科技活動去詮釋“上帝”、“天”、“自然神”等對人類社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意義,這表現(xiàn)為生產(chǎn)活動中各種祭天活動與創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具活動同時并存.在此期間,影響力較小的科技產(chǎn)物與“天定勝人”的主導(dǎo)理念進(jìn)一步遏制了人對自然物的野蠻式掠奪,如中國濃厚的“天人合一”思想為古代農(nóng)業(yè)社會協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系奠定了生態(tài)思想基礎(chǔ).

但是,18世紀(jì)英國工業(yè)革命過程中機(jī)器的大面積作業(yè)并運(yùn)用于世界范圍,促使人與自然、人與人的關(guān)系發(fā)生了顛覆性變化,這表現(xiàn)在:其一,人的地位因文藝復(fù)興運(yùn)動而迅速高于自然神,人由“自然的仆人”而躍升為“自然的主人”;其二,科技的力量打破了自然對人的束縛.“知識就是力量”,科技對人類歷史變革發(fā)揮著最重要的作用.英國的煤炭業(yè)深度發(fā)展,促使研制煤炭礦井用以排水的蒸汽動力機(jī)不斷創(chuàng)新,其后的瓦特機(jī)讓工廠建址不必受水勢限制,從而使大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)成為可能,這就帶動了紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)以及機(jī)械制造業(yè)的發(fā)展;瓦特蒸汽機(jī)用于鋼鐵冶煉過程的鼓風(fēng)機(jī)上,又使英國鋼鐵冶煉水平大大提升,18世紀(jì)末英國率先進(jìn)入鋼鐵時代;依賴于大量鋼鐵的交通運(yùn)輸業(yè)蓬勃興起,而紡織業(yè)的發(fā)展又帶動了制造硫酸和堿等化學(xué)物質(zhì)和化工產(chǎn)品的化學(xué)工業(yè)及遠(yuǎn)程交通工具如鐵路輪船等的創(chuàng)新.英國最終以機(jī)器代替人力、以大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場手工業(yè).人們依靠科學(xué)原理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)完成系統(tǒng)性技術(shù)流程的發(fā)明創(chuàng)新過程,所解決的各種技術(shù)問題迅速推動其他行業(yè)加速度發(fā)展,科技進(jìn)步與工業(yè)發(fā)展、行業(yè)擴(kuò)張環(huán)環(huán)相扣,立竿見影的經(jīng)濟(jì)效益前所未有地空前劇增.人們理所當(dāng)然地認(rèn)定人類對自然資源可以取之不盡、用之不竭,自然界完全在人類機(jī)器的掌控之中.農(nóng)業(yè)社會所積淀下來的自然資源和相對自主的自然環(huán)境在工業(yè)國家開始被強(qiáng)盜式掠奪和破壞,人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)對立分裂狀態(tài),生態(tài)危機(jī)成為關(guān)注焦點(diǎn).

康芒納認(rèn)為:“環(huán)境的惡化很大程度上是由新的工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的介入引起的,這些技術(shù)在邏輯上是錯誤的,因?yàn)樗鼈儽挥糜诮鉀Q單一的彼此隔離的問題,沒有考慮到那些必然的副作用.這種副作用的出現(xiàn),是因?yàn)樵谧匀恢?沒有一個部分是孤立于整體的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外的.反之,技術(shù)上的支離分散的設(shè)計(jì)是它的科學(xué)根據(jù)的反映.因?yàn)榭茖W(xué)分為各個學(xué)科,這些學(xué)科在很大程度上是由這樣一種概念所支配著,即認(rèn)為復(fù)雜的系統(tǒng)只在它們首先被分解成彼此分割的部分時才被了解.還原論者的偏見也趨于阻礙基礎(chǔ)科學(xué)去考慮實(shí)際生活中的問題,諸如環(huán)境惡化之類的問題.” [5]20世紀(jì)科學(xué)理論進(jìn)入新的發(fā)展階段,新興的系統(tǒng)科學(xué)非常強(qiáng)調(diào)整體觀念、系統(tǒng)觀念、復(fù)雜性觀念.量子力學(xué)提供的世界圖景所展示的是一副主客體相互交融、彼此作用的世界,玻爾說到“在存在的這出偉大戲劇中,我們既是觀眾又是演員”. [6]貝爾定理展示的量子關(guān)聯(lián)性也表現(xiàn)在人與自然之間、主體與客體之間,表現(xiàn)在宇宙的過去與現(xiàn)在之間.這些新興理論改變了古典科學(xué)注重世界的簡單性和原子性.電子計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)化信息處理技術(shù)的發(fā)展加速了耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、超循環(huán)論(用以解釋生命如何從物理和化學(xué)層次突現(xiàn)出來)以及混沌學(xué)的理論進(jìn)步,可以說整體性、系統(tǒng)性、循環(huán)性以及平衡性成為現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展的基本特征.在此理論特征指導(dǎo)下的技術(shù)活動及其產(chǎn)物和結(jié)果將牽一發(fā)而動全身,核技術(shù)、航天航空技術(shù)、基因工程、信息高速公路建設(shè)技術(shù)等在給人類掌控自然、獲取寶藏提供超強(qiáng)技術(shù)支撐的同時,如若運(yùn)用不慎也會帶來物極必反的后果,其對人類生活的現(xiàn)在與未來、人類此代與今后世代的繁衍、世界生物生存及資源環(huán)境變遷、地球生命與文化系統(tǒng)等方面造成的危害將是毀滅性的.當(dāng)前核爆炸和核泄漏事件所釀成的災(zāi)難已經(jīng)遠(yuǎn)非當(dāng)代人所能承受的.因此,如何更新與開發(fā)清潔能源、合理處置高新技術(shù)生產(chǎn)流程和廢棄品等生態(tài)技術(shù)的興起與發(fā)展勢所必然.另一方面,當(dāng)代電子信息技術(shù)凸顯了人的自主性、創(chuàng)新性、個性化特征,更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境的參與要素.同時互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、空間科學(xué)及生物科學(xué)等注重長遠(yuǎn)性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性下處理問題,其生態(tài)文明意義日漸凸顯.當(dāng)前的生態(tài)科技已經(jīng)表現(xiàn)在兩個方面:一是盡可能抑制和減少危害,如污水處理技術(shù)、垃圾無害化處理技術(shù)等;二是充分利用資源和優(yōu)化生態(tài)的技術(shù),如清潔生產(chǎn)技術(shù)、新材料新能源開發(fā)技術(shù)、小流域生態(tài)治理技術(shù)等.當(dāng)代生態(tài)科技漸漸形成一整套技術(shù),從某種程度上說已經(jīng)成為人們的生活方式,具有生存論意義,關(guān)乎人類未來的生存境遇和地球文明的延續(xù).

三、生態(tài)科技文化是科技文化實(shí)踐的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向

技術(shù)—科學(xué)—科技發(fā)展過程的各種內(nèi)容形態(tài)對社會價值觀念、生活方式、生產(chǎn)形式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及生物進(jìn)化等產(chǎn)生了不同的影響,從而構(gòu)成不同的科技文化發(fā)展歷程:由古代人文性占主導(dǎo)及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性占主導(dǎo)的科技文化轉(zhuǎn)向當(dāng)代生態(tài)理性占主導(dǎo)而構(gòu)建生態(tài)科技文化.

古希臘自從泰勒斯開創(chuàng)了將探索自然界的科技活動和對人生與宇宙的存在本質(zhì)之問相結(jié)合的研究思路與方法,哲學(xué)—科學(xué)就始終互為支撐,構(gòu)筑了延續(xù)至近代的人文性為主導(dǎo)的科技文化:科學(xué)的價值在于契合心靈單純的求知欲,幫助人們得到現(xiàn)象背后的規(guī)則與秩序;科學(xué)氣質(zhì)注重人的精神自由與生命價值,遠(yuǎn)離世俗利益;科學(xué)內(nèi)容融合自然科學(xué)、人文、政治學(xué)說等,緊密結(jié)合人性與德性幸福的關(guān)系.這種自然哲學(xué)家們的科學(xué)文化具有科學(xué)的獨(dú)立性、非功利性與哲學(xué)性特征.所以泰勒斯不愿以科學(xué)知識謀取財(cái)富而甘愿受窮,曾從師于柏拉圖的歐幾里德才會讓仆人打發(fā)走想從幾何學(xué)撈取實(shí)利的青年.在這種人文性主導(dǎo)的科學(xué)文化中,人和自然各有獨(dú)立品性,彼此基本處于平和狀態(tài),彼此尊重但又蘊(yùn)含著人對自然界與宇宙的仰慕之情.理解自然及宇宙始終充溢在科技研究過程之中,探索自然的價值在于指導(dǎo)、服務(wù)于人類的精神幸福和道德行為.古羅馬時期雖然看重技術(shù)在城市建設(shè)、建筑學(xué)以及各種外科手術(shù)上的運(yùn)用,但其技術(shù)水平相對較低,技術(shù)活動范圍小,它們并不能對自然界產(chǎn)生巨大的破壞性影響.近現(xiàn)代科技文化則由古希臘的科學(xué)、人文、生命特征走向科技、人本、經(jīng)濟(jì)理性特征.首先是文藝復(fù)興重新激發(fā)了人對自身的熱愛與尊重,期冀以人的理性與智力去理解自然.其次是科學(xué)家們使基于解決問題而興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)崛起.實(shí)驗(yàn)科學(xué)技術(shù)為科技實(shí)用性發(fā)展奠定了基礎(chǔ),但是讓自然在人的預(yù)設(shè)目標(biāo)與范圍內(nèi)為人所用的觀念,導(dǎo)致了17世紀(jì)中期開始的科技實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、利益性等功利意識在英、法等國度迅速抬頭,這種價值取向?qū)е挛膶W(xué)藝術(shù)社會地位的下降.莫頓在?十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會?一書中以詳細(xì)筆墨分析了17世紀(jì)中期開始的清教主義、新哲學(xué)和科學(xué)的“共同之處就是具有日益增長的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義.” [3]26“在這個世紀(jì)開始時,神學(xué)和人文諸學(xué)科比科學(xué)更受人們尊崇……到了該世紀(jì)中期,對科學(xué)作為一種社會價值的評估尺度已明顯上升……科學(xué)及其實(shí)用的技術(shù)分支對于資產(chǎn)階級來說將變得日益寶貴……科學(xué)毫不含糊地躍升到社會價值體系中一個受人高度尊敬的位置” [3]36-38與此同時,17世紀(jì)中期開始,劍橋大學(xué)里數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等與人的實(shí)際生活與利益相關(guān)的學(xué)科越來越受到重視.宗教尤其是清教,也開始從科學(xué)是為多數(shù)人的善行及幫助人們更易理解上帝的旨意出發(fā),來贊成科學(xué)技術(shù)的研究發(fā)展.“自然哲學(xué)家們尋求‘自然與工藝的結(jié)合,可以為人類生活的價值和利益帶來一個幸福的結(jié)局.’” [3]36-38這正是弗朗西斯?培根所強(qiáng)調(diào)的將科學(xué)與人的力量結(jié)合起來,以人運(yùn)用知識的力量去征服自然界,為生活在粗野境地的人謀取福利.在此引導(dǎo)下,18、19世紀(jì)科技文化最終走向全面工具理性與經(jīng)濟(jì)理性,科技與人文走向割裂狀態(tài),科技活動與科技產(chǎn)物只考慮經(jīng)濟(jì)利益需求,而忽視人文精神需求、宜居生活環(huán)境需求,忽略自然生物的生存需求.這種片面追求經(jīng)濟(jì)功能以及對自然的控制力的科技文化已經(jīng)嚴(yán)重影響了人、社會與自然的關(guān)系,造成諸多人為性自然災(zāi)害.阿諾德?湯因比通過考察人類與自然的發(fā)展史認(rèn)為,工業(yè)文明以來,技術(shù)的進(jìn)步“極大地增加了人類的財(cái)富和力量,人類作惡的物質(zhì)力量與對付這種力量的精神能力之間的‘道德鴻溝’,像神話中敞開著的地獄之門那樣不斷地?cái)U(kuò)大著裂痕.在過去的5000年間,這種巨大的‘道德鴻溝’,使人類為其自身種下了極為慘重的災(zāi)難”. [7]

面對當(dāng)代高新科技將對人類、自然、甚至地球生命都將產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響時,世界科技文化出現(xiàn)了多樣化價值觀念思潮:一種是科學(xué)主義所主張的“科技至善至強(qiáng)”論,認(rèn)為目前的許多問題都將由不斷進(jìn)步和完善的科技所解決;一種是由浪漫主義所主張的“拒絕工業(yè)文明”論,認(rèn)為既然科技進(jìn)步伴生諸多問題,那就遠(yuǎn)離“奇淫技巧”,拒絕相信科技求善力量,倡導(dǎo)放棄現(xiàn)代科技產(chǎn)品而回歸過去.前者導(dǎo)致科技精英過于強(qiáng)調(diào)科技自身邏輯體系的發(fā)展而脫節(jié)于社會制度文化建設(shè),將生活的幸福感完全建立在不斷更新?lián)Q代的科技產(chǎn)物上,最終引發(fā)科技控和物欲控.后一種觀點(diǎn)則抹殺科技的社會整體價值與進(jìn)步取向,在科技價值論上傾向于虛無態(tài)度.另外還有一些介于這兩者之間的異質(zhì)性的科學(xué)反思,如“(1)20世紀(jì)70年代以來逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論,主要包括法蘭克福學(xué)派、以福柯和利奧塔等人為代表的后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想;(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆,主要以費(fèi)耶阿本德、羅蒂等人為代表;(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)研究,包括但不限于借以為新興政治運(yùn)動辯護(hù)的激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義.” [8]這些流派傳達(dá)了對科技價值的質(zhì)疑.科技文化內(nèi)在價值觀由單一的經(jīng)濟(jì)功利性向當(dāng)代多元性轉(zhuǎn)換,其中也逐漸認(rèn)可科技文化的生態(tài)理性特征.構(gòu)建科技文化與生態(tài)文明融合而生的生態(tài)科技文化勢在必然,其基本思想表現(xiàn)為:融合科學(xué)文化與人文文化、關(guān)注人類社會與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)關(guān)系、注重當(dāng)前與未來生活、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益及自然生態(tài)效益同存共贏.誠如高茲對“生態(tài)理性”進(jìn)行研究后所認(rèn)為的,“生態(tài)學(xué)有一種不同的理性:它使我們知道經(jīng)濟(jì)活動的效能是有限的,它依賴于經(jīng)濟(jì)之外的條件.尤其是,它使我們發(fā)現(xiàn),超出一定的限度之后,試圖克服相對匱乏的經(jīng)濟(jì)上的努力造成了絕對的、不可克服的匱乏.但結(jié)果是消極的,生產(chǎn)造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多.”“目標(biāo)是建立一個我們在其中生活得更好而勞動和消費(fèi)得更少的社會.” [9]

四、生態(tài)科技文化是彰顯社會幸福生存意義的實(shí)踐文化

當(dāng)前困擾乃至于威脅生存的兩種危機(jī)在逐級上升:其一是自然生態(tài)危機(jī),主要體現(xiàn)為物質(zhì)資源的浪費(fèi)性破壞乃至匱乏、人類生活環(huán)境日漸惡化、生物資源的演進(jìn)漸失常態(tài);其二是社會生態(tài)危機(jī)日益凸顯,主要體現(xiàn)為人受控于機(jī)器、芯片產(chǎn)品等的異化現(xiàn)象,人與人的溝通逐漸被電子芯片所支配,道德感、責(zé)任感、信任感、親密感交付于各種科技產(chǎn)物與芯片制品,撲朔迷離的網(wǎng)絡(luò)信息遮蔽了人們的真實(shí)意愿與面貌,人們迷惑于“我是誰、我在做什么、我為何如此而為”并同時追問對方“你是誰、你真的在做什么”等諸如此類問題.人類創(chuàng)造美好生活的文明社會之愿望面臨困頓.面對這種現(xiàn)代性的困境,馬爾庫塞提出以“人道化技術(shù)世界”重建技術(shù)理性來予以破解.他重視技術(shù)對社會的重要性,“只有通過技術(shù)的媒介,人和自然才能成為可互換的組織對象.” [1]143但是,只有“人道化的技術(shù)世界,是一個技術(shù)的和自然的世界,是一個技術(shù)與自然和諧的世界.這里可以看出,馬爾庫塞希望的是一個‘技術(shù)的和自然的環(huán)境世界’,而不是僅僅有自然.” [10]這種世界依然需要以生態(tài)科技為實(shí)踐基礎(chǔ),以生態(tài)文化理念為引領(lǐng).由此,人類才可實(shí)現(xiàn)幸福感大于壓抑感、自主性勝過物控性、自由度高于受限度的精神境界.

生態(tài)科技文化保障了人類的幸福生活之根,即自然大系統(tǒng)的有序演化.生態(tài)科技文化以互惠性價值觀為支撐,強(qiáng)調(diào)地球有生命與無生命物體的整體生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)意識,并貫穿于人類思想觀念以及生活生產(chǎn)中.人生于自然、成于自然又歸于自然,這不僅指人的物質(zhì)生存源于地球資源系統(tǒng),還無法遺漏人的精神世界,自然界也是創(chuàng)作發(fā)明的靈感之源和精神生活的撫慰劑.對自然的拋棄性毀壞斷絕了人的生命之根,剝奪了人對自然環(huán)境的精神享受,從而在根基上切斷人類幸福之源.

生態(tài)科技文化提供了社會持續(xù)發(fā)展之核心價值觀,即以人與自然可持續(xù)發(fā)展為中心的生態(tài)理性的價值觀.社會主流的價值觀念在一個主體內(nèi)心進(jìn)行對事物取舍時會起著主導(dǎo)和評價標(biāo)準(zhǔn)作用,因此,科學(xué)家的研究出發(fā)點(diǎn)也就會受到這種主流價值觀念的引導(dǎo).也就是說,當(dāng)生態(tài)理性的價值觀作為社會主流價值觀與科學(xué)的精神氣質(zhì)相吻合時,它就會成為科學(xué)活動持續(xù)發(fā)展的動力,生態(tài)科技產(chǎn)物對社會的回饋也會促進(jìn)生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn).生態(tài)理性關(guān)注資源的有限性與再生性,在平衡生物圈與人類之間權(quán)力與義務(wù)中注重創(chuàng)新較低的負(fù)面效應(yīng)的高新科技.而過往的工具理性與經(jīng)濟(jì)理性則更多考慮現(xiàn)在的享有,忽略地球資源與人類后代的生活質(zhì)量與發(fā)展,從而在物質(zhì)與精神上削減了社會穩(wěn)步前進(jìn)的因素,降低了人類的幸福感.

生態(tài)科技文化促使人類回歸科技創(chuàng)造自由之初衷.生態(tài)科技文化強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)框架內(nèi)思考科技活動,以消解人的異化現(xiàn)象,舒展個性自由.人類創(chuàng)造發(fā)明科學(xué)技術(shù)根源于對自由的渴望,然而自由是人與周遭環(huán)境協(xié)調(diào)相處的自由,它依賴于人的智慧在科技上的作用力與表現(xiàn)力.同時,科技所創(chuàng)造的自由應(yīng)當(dāng)基于大多數(shù)人的自由愿想,而不是少數(shù)商人、政治家、思想野心家擁有的利益自由.只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)“不再處于建立在多數(shù)人的不幸之上的生產(chǎn)體系以及理性化、內(nèi)在化和理想化壓力的強(qiáng)制之下時,心靈才意味著幸福的增長.” [11]大多數(shù)心靈才會有自由之感.當(dāng)今幾乎全球范圍內(nèi)確定并預(yù)以認(rèn)可的低碳環(huán)保的生態(tài)理念和相關(guān)制度條約,成為當(dāng)代生態(tài)科技文化的觀念層面與制度層面的主要內(nèi)容,而創(chuàng)造發(fā)明則是體現(xiàn)自由個性的科技產(chǎn)物,開發(fā)清潔能源、探究整體科學(xué)理論活動等則構(gòu)成了生態(tài)科技文化的器物層面,由此營造著科技與自然和諧、科技與生態(tài)文化的和諧,在這樣的科技文化世界里,個性自由與社會整體多元化發(fā)展之間才能消解矛盾,以期實(shí)現(xiàn)個體的幸福念想.

五、結(jié) 語

當(dāng)今在生態(tài)科技關(guān)涉人類生活方方面面的現(xiàn)實(shí)情境下,由生態(tài)科技精神與生態(tài)理性價值觀念所構(gòu)筑的生態(tài)科技文化也必然滲透于人們的行為方式、思想制度、科技產(chǎn)物等方面,而這終究也滲透于自然生命或無生命物質(zhì)的演化過程,產(chǎn)生人與自然貫通互調(diào)的狀態(tài).這是生態(tài)文明社會的文化基礎(chǔ).生態(tài)文明社會也正是指在系統(tǒng)論、整體論基礎(chǔ)上以生態(tài)科技結(jié)束人與自然間對立競爭狀態(tài),協(xié)調(diào)促進(jìn)人與自然、人與社會的可持續(xù)進(jìn)步,其價值歸宿于人民在個性自由、宜居環(huán)境、社會全面發(fā)展上所達(dá)到的心靈幸福.這正是當(dāng)代西方科技哲學(xué)家、科技文化學(xué)者們所孜孜以求的理想社會,也是后現(xiàn)代思想家們在批判現(xiàn)代性社會中所描述與憧憬的文明社會.