孫冠楠　張明聰

摘 要：從生態(tài)文明的視閾下，對社會、經(jīng)濟、學術、文化等四個維度的發(fā)展趨勢進行一番梳理之后，發(fā)現(xiàn)休閑回歸是其中共同的特征，是生態(tài)文明社會的一個典型特征。休閑文化的追求，必然是全球性的生態(tài)家園。共產(chǎn)主義既是休閑的世界，也是生態(tài)的家園。休閑回歸的完成，休閑文化的成熟，即是生態(tài)家園的回歸，生態(tài)文明的成熟，生態(tài)文明將是一個休閑的時代，休閑回歸必以生態(tài)文明為追求。

關鍵詞：生態(tài)文明；休閑文化；回歸

中圖分類號：F124.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）03-0278-02

“資產(chǎn)階級在它的不到百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]資本專制主義主導下的工業(yè)文明，極大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展，極大地豐富了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。同時，也給人類帶來以生態(tài)危機為代表的全球性危機。人的發(fā)展、社會的發(fā)展、生態(tài)的環(huán)境，前所未有地融合在了一起。工業(yè)文明正將人類強行推向生態(tài)文明。休閑化是通向生態(tài)文明的必由之路。

一、生態(tài)社會：休閑回歸引領人的本質(zhì)回歸

（一）異化之人的回歸

社會生產(chǎn)關系進入資本主義階段以后，社會化大生產(chǎn)像一張巨大無比的網(wǎng)，將人們強制性地緊鎖在各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)之中，每天都要長時間地重復簡單的機械勞動。在這樣的勞動中，人性被徹底扭曲，人的本質(zhì)被徹底異化。這種社會現(xiàn)實激發(fā)了人們的普遍性反抗，也引發(fā)了哲學家們的深思。尼采哀嘆“人死了”，馬克思尖銳指出，人被“勞動異化”……在對人生存狀態(tài)的整體反省的背景下，工作和休閑的關系重新回到人們的研究中心，休閑社會、休閑生活、休閑人生承載的訴求越來越強烈，人本質(zhì)的休閑回歸也越來越快地發(fā)展。托夫勒的《第三次浪潮》和貝爾的《后工業(yè)社會》認為，文明和密集型工作中的標準化將會結(jié)束，人們工作方式和生活方式都將出現(xiàn)多樣化形態(tài)，完善的信息基礎設施將為每個人提供充足必要的各類信息。隨著信息社會時代的來臨，我們正進入普遍有閑的社會。“工業(yè)社會終結(jié)的標志隨處可見，而最明顯的標志是：在我們的社會里，休閑的意義和作用越來越呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。我們的休閑能力已經(jīng)得到了提高，而且，休閑價值觀正以越來越大的程度滲透到我們的生活中。”[2]工作將進入一個嶄新的個性化休閑時代。在休閑社會牽引下，異化了的人本質(zhì)正歷史性進行回歸。

（二）孤獨之人的回歸

自第一次工業(yè)革命以來，人類開始大規(guī)模地向大自然進軍，不斷地征服和消耗大自然。短短一兩百年，就使地球生態(tài)環(huán)境推向了崩潰的邊緣。人類造成的物種滅絕速度比地球歷史上典型的參照速度增長了1 000倍。生態(tài)環(huán)境的承受能力已經(jīng)接近極限。還有污染的極限、能源的極限等等，一個沒有未來的發(fā)展極限擺在人類面前。生態(tài)保護問題逐漸成世界性課題。綠色發(fā)展、生態(tài)發(fā)展逐漸成為全人類的共識和追求。人也就開始向著生態(tài)回歸，開始靜下心來想一想發(fā)展的未來及意義。人們逐漸認識到了，地球也就只有一個，生態(tài)如生命般脆弱。生態(tài)回歸與休閑回歸，是一件事物的兩個方面，都意味著人的本質(zhì)的回歸。

二、生態(tài)經(jīng)濟：休閑經(jīng)濟興起引領經(jīng)濟生態(tài)轉(zhuǎn)型

（一）休閑經(jīng)濟的興起

據(jù)美國權威人士預測，休閑、娛樂活動、旅游業(yè)將成為下一個經(jīng)濟大潮，并席卷世界各地。到2015年，休閑產(chǎn)業(yè)將會主導勞務市場，其規(guī)模將在美國的國民生產(chǎn)總值中占有一半的份量，美國人將把生命中一半以上的時間用于休閑。對于中國來說，休閑已經(jīng)和幸福緊緊相連，走進了“尋常百姓家”，成為小康社會的內(nèi)在要素。與發(fā)達國家相比，中國的休閑經(jīng)濟雖然還有很大的差距，但是我們卻可以明顯地感受到這種趨勢的發(fā)展勢頭，據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，2010年中國出境旅游人數(shù)達5 739萬人次，比上年增長20.4%；國內(nèi)旅游人數(shù)達21億人次，比上年增長10.6%?！靶蓍e”完全可以看作是經(jīng)濟發(fā)展的巨大引擎，正如于光遠院士說的：“‘閑是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，閑暇時間的長短與人類的文明進步是并行發(fā)展的。從現(xiàn)在看將來，如果不屬于閑的勞動時間隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展能夠進一步減少，閑的地位還可以進一步提高，這是走向未來經(jīng)濟高速發(fā)展的必經(jīng)之路。”[3]

（二）消費經(jīng)濟的生態(tài)轉(zhuǎn)型

生產(chǎn)與消費是一對相依相隨的矛盾，共同構成了社會經(jīng)濟發(fā)展的過程，離開誰都不可能完成經(jīng)濟發(fā)展的任務。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，賣方市場逐漸過渡到買方市場。消費處于經(jīng)濟發(fā)展的中心，生產(chǎn)活動必須依據(jù)消費需求來進行安排。消費中心形成的過程中，也伴隨著人們消費結(jié)構的變遷，人們從偏重物質(zhì)消費慢慢向偏重精神消費轉(zhuǎn)變。有人常說傳統(tǒng)的“吃飯”，后來變成“吃健康”，再后來發(fā)展成“吃文化”。這個關于“吃”的變遷，形象地說明了消費結(jié)構的演變過程。消費結(jié)構的這種精神化傾向，也蘊含著生態(tài)化、休閑化的傾向。以幸福為代表的生活質(zhì)量要求，不僅將重塑個人的精神生活，也將重塑整個社會經(jīng)濟結(jié)構和趨勢。

三、生態(tài)學術：休閑學術導向生態(tài)文明

（一）休閑學術的勃興

雖然人類對休閑的認識有著悠久的歷史，但是休閑真正進入學術研究的視野則是一百多年的事情。從19世紀中葉開始，西方的哲學家就開始關注和研究休閑問題。他們普遍認識到休閑的重要性，不僅事關個人的幸福和發(fā)展，而且事關到整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅關系到人的解放問題，而且關系到生產(chǎn)力的解放問題。馬克思在《資本論》中，深刻地指出自由時間不僅是個人發(fā)展的重要條件，而且也是人類從“必然王國”過渡到“自由王國”的根本條件。凡勃倫在《有閑階級論》系統(tǒng)地提出了休閑對于經(jīng)濟的影響，被認為是休閑學誕生的標志。至20世紀中葉，里斯曼《孤獨的人群》和伯格《閑暇社會學》將休閑引入到了社會學范疇。特別是皮普爾《休閑：文化的基礎》一書，精辟地闡釋了休閑的文化價值，認為休閑是一種態(tài)度、能力及禮物。

（二）生態(tài)學術的回歸

在休閑學術的研究發(fā)展中，也包含著人的生態(tài)回歸，為生態(tài)學術的興起打下了很好的基礎。自從《寂靜的春天》開啟人類生態(tài)學術之后，生態(tài)學術很快就進入了全球性的發(fā)展歷程。1972年在瑞典召開首屆全球環(huán)境戰(zhàn)略國際會議，會議通過了著名的《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》，呼吁各國政府和人民為維護和改善人類環(huán)境，造福全體人民，造福后代而共同努力。而且還確定每年的6月5日為“世界環(huán)境日”?！爸挥幸粋€地球”、“人類居住”、“水，生命的重要源泉”……每一個主題都會有相應的學術著作出來。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西召開，會議產(chǎn)生了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》，制定了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，接著每年全球各主要國家都要圍繞《公約》來進行談判。隨著這種國際性環(huán)保大會的進行，極大地刺激了生態(tài)學術的發(fā)展。比較有美國學者胡伯的《生態(tài)現(xiàn)代化》（1985）、中國學者余謀昌的《生態(tài)文明論》（2009）、美國學者里夫金的《第三次工業(yè)革命》（2012）等。這些作品描繪了美好的生態(tài)愿景和可行的生態(tài)路徑，影響了很多國家的決策，大大促進了人類的生態(tài)意識的生成。生態(tài)文明逐步向世界走來。休閑化是生態(tài)文明的一個基本特征。

四、生態(tài)家園：休閑文化追求的圖騰

（一）休閑文化的追求

工業(yè)文明時代的文化，是以西方文化理念為主導的文化，崇尚競爭和征服，注重物質(zhì)理性，比較典型的有享樂主義、自由主義、個人主義等文化思潮。人們在征服自然、享有豐厚的物質(zhì)生活之后，人們發(fā)現(xiàn)自己也被物質(zhì)所征服，也被自然所拋棄。普遍性的精神分裂與痛苦，隨著物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展而不斷發(fā)展。但是從長遠來看，精神越是痛苦，追求幸福的愿望就會越強烈，物質(zhì)生活越豐富，追求精神享樂的訴求也會越強烈。正如美國學者羅納德·英格爾哈特所說，“人類生存戰(zhàn)略的變遷，將從最大限度地推進經(jīng)濟增長，轉(zhuǎn)而通過生活方式的變化而最大限度地保證生存和幸福。”[4]休閑文化，以其內(nèi)在的人文性、社會性、創(chuàng)造性，緊緊地與人們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量相聯(lián)，總是與人們的幸福追求相聯(lián)在一起。休閑能使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、超越的生活方式，休閑能給人一種文化的底蘊，支撐起人的意義世界。甚至被譽為“是一種文化基礎”、“是一種精神狀態(tài)，是靈魂存在的條件。”[5]

（二）共同的生態(tài)家園

全球化浪潮不僅把經(jīng)濟、政治、社會、文化等要素有機地融合在了一起，也把危機、安全、風險等聯(lián)在了一起。休閑家園的實現(xiàn)也是一個全球化的過程。我們共同的地球，共同的生態(tài)，共同的家園。休閑文化的追求，必然是全球性的生態(tài)家園。正如馬克思所說的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[6] 可見，共產(chǎn)主義既是休閑的世界，也是生態(tài)的家園。休閑回歸的完成，休閑文化的成熟，即是生態(tài)家園的回歸，生態(tài)文明的成熟，統(tǒng)統(tǒng)匯合于馬克思主義的“共產(chǎn)主義世界”里。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[G] //馬克思恩格斯選集：2版（第1卷）.北京：人民出版社，1995：277.

[2] [美]托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].成素梅，馬惠娣，季斌，馮世梅，譯.昆明：云南人民出版社，2000：218.

[3] 于光遠.論普遍有閑的社會[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2005.

[4] [美]羅納德·英格爾哈特.變化中的價值觀：經(jīng)濟發(fā)展與政治變遷[J].國際社會科學，1996，（3）：29.

[5] 馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2004：147.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[G] //馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979：120.

[責任編輯 魏 杰]