白錦龍 甘雨

作者簡介：白錦龍，男，水族，貴州織金縣人，貴州財經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院2013級中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)理論。

甘雨，女，布依族，貴州凱里市人，貴州財經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院2013級中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)理論。

摘要：文化對經(jīng)濟(jì)社會成本有著重要的影響，對其所處的經(jīng)濟(jì)社會成本進(jìn)行調(diào)整，在這種調(diào)整的動態(tài)過程中，民族文化從而發(fā)生了變遷。本文以侗族戀愛習(xí)俗的變遷為視角，分析侗族戀愛、婚前性觀念對侗族經(jīng)濟(jì)社會的成本調(diào)整問題，探究侗族戀愛習(xí)俗文化變遷與侗族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的相關(guān)性問題。

關(guān)鍵詞：侗族戀愛習(xí)俗；經(jīng)濟(jì)分析；文化變遷

人類的擇偶活動表現(xiàn)為一種戀愛活動，而戀愛習(xí)俗并非是開始就有的，更不是不會改變。侗族的戀愛習(xí)俗是侗族社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是在一定的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)上形成起來用以確認(rèn)和戀愛活動的規(guī)范，并以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的不同階段。戀愛習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展與生產(chǎn)方式、社會形態(tài)的演變和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

一

侗族青年男女在戀愛方面與同地區(qū)的苗族、水族和瑤族等民族具有相似性，男女雙方之間的戀愛擁有較多的自由。黎平、從江、榕江等南侗地區(qū)主要是“行歌坐月”，天柱、錦屏等北侗地區(qū)主要是“玩山”等戀愛習(xí)俗。

行歌坐月，是南侗地區(qū)男女青年較流行的社交聯(lián)誼活動。侗族青年男女可在行歌坐月中盡情表達(dá)對意中人的情感，行歌坐月，其主要內(nèi)容是對歌，因此稱“行歌”；又因在夜晚進(jìn)行，又稱“坐夜”、“坐月”。青年男女在行歌坐月中閑談、對歌，從不相識到相識，從相識到了解，直到找到自己的意中人。玩山是北侗地區(qū)男女較普遍的社交活動。在玩山中，人們一歌一壘進(jìn)行對歌，除了“互問姓名”、“借東西”等外，還互相考問，以辯才智。玩山時，既有小伙約姑娘，也有姑娘約小伙，人們初次相會對歌一般在自然風(fēng)景較好的山坳上，因此又稱為“趕坳”①。

侗族傳統(tǒng)戀愛習(xí)俗雖然為自由戀愛，但是其實質(zhì)上是一種集體的娛樂活動，只不過在活動的過程兼具了選擇戀愛對象的功能。例如，行歌坐月并非只有未婚男女青年才可以參與，已婚的青年也并不被禁止參與這種活動。

二

侗族以集體活動形式選擇戀愛對象的方式與現(xiàn)代社會中的“集體相親”活動有著相似的方面，都在于以最低成本來找到最合適的結(jié)婚對象。戀愛過程在婚姻的整個過程中有著重要的地位，它對后續(xù)的婚姻締結(jié)和婚姻生活穩(wěn)定起到一種前置的篩選機(jī)制。

在婚姻市場中，合適的對象可以使得婚姻的收益最大化，而選擇一個合適的結(jié)婚對象并非如普通商品可依據(jù)一般等價物來予以評價。由于交易雙方不完全信息的存在，如配偶的可靠性、性趣配合度以及一些不易覺察的性格特征，使得人們必須在婚姻市場中進(jìn)行挑選和抉擇，在這個過程中需要付出相當(dāng)?shù)某杀?。侗族自由戀愛的文化，可以讓適婚青年對潛在的婚姻交易對象預(yù)先進(jìn)行接觸與了解，選擇一個性格、愛好契合的對象可以有效地評估與其締結(jié)婚姻的質(zhì)量，從而降低無效婚姻發(fā)生的風(fēng)險，這也是長期以來侗族地區(qū)低離婚率的一個原因。

在行歌坐月前，侗族青年男子們彈起琵琶集中在寨巷中議論誰家的未婚女孩超眾，則不辭辛苦連夜趕到那里行歌坐月，月堂里，姑娘伴一般3至4個，小伙子們則有10多個，有時20多個②。由于侗族在傳統(tǒng)上實行民族內(nèi)婚制，同時也禁止同房族內(nèi)部通婚，這就客觀上限制了侗族婚姻市場的對象選擇范圍，人們的婚姻只能到鄰近的房族中去解決，而侗族往往是聚族而居，方圓幾十里甚至百十里的村寨都是同一族姓。因此，一個適婚青年尋找合適的結(jié)婚對象將花費大量的時間用于路程，途中還有被毒蛇猛獸所傷的風(fēng)險存在，如果能夠在一個固定成本下挑選更多的可選擇對象無疑是有效率的。假設(shè)與適婚對象進(jìn)行一次接觸的成本是固定，那么見面適婚對象的數(shù)量在一定范圍內(nèi)越多越好。行歌坐月或者玩山，實質(zhì)上將婚姻市場進(jìn)行了具現(xiàn)化，男女青年在這種集體的活動中對潛在的婚姻對象進(jìn)行對歌與接觸，在這個過程中加深對他們的了解和認(rèn)識，從中挑選出最適合自己的對象，參加一次活動就能最大限度地進(jìn)行多次挑選，無疑可以有效地降低尋覓配偶所要付出的交易成本。

由于侗族是以家庭為個體的農(nóng)耕社會，“家戶生產(chǎn)模式的結(jié)構(gòu)，這種模式有一種很強(qiáng)的趨勢，把不同的家戶分得越散越好”③。而行歌坐月與玩山本身也是一種社會活動，除擇偶功能以外，還加強(qiáng)了社會網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系和增進(jìn)了個體之間的友誼，這樣的活動方式在傳統(tǒng)的侗族經(jīng)濟(jì)社會中是有效率的。另外有學(xué)者認(rèn)為集體的相親活動還有防止越軌的功能，但實際上這是侗族婚前性觀念的問題，因為集體的相親活動并不排斥活動結(jié)束后男女雙方的“野合”，甚至集體相親活動可以成為性狂歡的盛典。但為什么侗族集體相親活動被賦予了防止越軌的功能？

三

侗族社會為了維護(hù)坐夜、玩山的正常秩序禁止動手動腳，更不許越軌偷嘗禁果。如侗款中的《九十九公合款》④就明確規(guī)定：

男女游玩，耳邊插雞毛，拉手多耶。墻后彈琵琶，相依唱歌。依身在門外，細(xì)語悄言。不犯規(guī)矩，理所當(dāng)然。倘有哪個男人伸腳踩右，伸手摸左，狗用腳爬，貓用爪抓，摸腳插手，強(qiáng)摘黃花。這類事，事輕罰酒飯，事重罰金銀，罰他一百過四兩。如果和奸，你在刺蓬里弄，外面有人看見，人有偷偷做，也有人悄悄捕。捉得到手，罰他五十二兩。

由此可見，侗族中婚前的性行為是被禁止的，“在家庭方面，如果發(fā)生不軌行為，父母兄弟輕則罵，重則打，因為別人說這家人沒有教養(yǎng)，這是一件丟人的事⑤”。在康熙十一年七月初三立于從江縣高增款碑也有約定：議男女行歌坐月，身懷六甲有孕；強(qiáng)奸婦女，女方出嫁，男出銀三千三百文賠禮⑥。從這些款約規(guī)定中可以看出，侗族對自愿的婚前性行為以及強(qiáng)奸婦女的行為都采取了否定的態(tài)度。

傳統(tǒng)侗族社會中禁止婚前性行為是一種貞潔觀的體現(xiàn)。侗族是以農(nóng)耕為主要生計方式的民族，男性在社會生產(chǎn)占到支配地位，在這樣的父權(quán)結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)為男權(quán)對女性的支配，貞潔觀也就在這樣條件下產(chǎn)生。以父親掌權(quán)的侗族家庭結(jié)構(gòu)，保障配偶產(chǎn)下自己親生子女是一種基于基因的本能需求。為解決家庭積累的財產(chǎn)由親生代繼承而禁止婚前性行為，在一定程度上可以保障女性產(chǎn)下子女為男性親生代的要求。

本文認(rèn)為另一個主要的原因是：禁止婚前性行為是女性對父系社會的適應(yīng)結(jié)果。女性由于其天然的生理特征，婚前性的行為將會產(chǎn)生高昂的成本。直接的成本來自于懷孕的成本，懷孕母親的生產(chǎn)勞動力將會大為降低，在此期間必須得到外界的支持和扶持，而哪一個群體對這種扶持負(fù)有義務(wù)是面臨的主要問題。此外，更大成本則是育兒的成本?！皨雰撼錾鷷r的腦容量只及成人腦容量的23%。出生后的6年間，兒童大腦繼續(xù)迅速發(fā)育，但是人腦的整個發(fā)育期大約要到23歲才能完成，而同為靈長目的猴子，幼猴后6個月內(nèi)大腦就全部發(fā)育完畢。幼兒依賴親輩的時間極長，育兒的責(zé)任非常沉重⑦”。由于懷孕與育兒的高昂費用，使得婚前性行為成為一種高風(fēng)險的行為。

在侗族社會中，女性婚內(nèi)產(chǎn)下的子女被視為父親支系的成員，父系的家庭成員對該子女負(fù)有撫養(yǎng)義務(wù)。這種后代的撫養(yǎng)模式與母系社會狀況大不相同，在母系社會中，孩子的撫養(yǎng)義務(wù)由部落共同承擔(dān)或者由母親支系承擔(dān)，人們生活在一個“只知其母不知其父”的狀態(tài)下。這樣的狀況下，一個適婚的女性并不需要限制婚前性行為，因為懷孕和育兒的成本可以分?jǐn)傇诓柯浠蚰赶党蓡T之中。但是在侗族社會中卻不再如此，“婚前發(fā)生性行為如果男方使女方懷孕并且生了孩子，男的仍然不要她，那么她就會把生下來的嬰兒放到男方的稻田里，并用腳把嬰兒踏入泥土里面……男方不能確認(rèn)是自己的孩子有多種原因，一是有意抵賴，二是知識有限，三是懷疑女方性行為不檢點⑧。因此，侗族社會中女性產(chǎn)下的孩子若不能得到父親及家族的承認(rèn)，也就意味著她將獨自承擔(dān)婚前性行為帶來的巨大成本，由于該女性的家族依然是一個父權(quán)家族，其產(chǎn)下的孩子并不當(dāng)然視為其家族的成員，他們對這個孩子并不具有撫養(yǎng)義務(wù)，也不會期待這個孩子未來帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

由此可見，婚前性行為對女性及其家族來說，不僅沒有任何經(jīng)濟(jì)效益，反而是一種使其蒙羞的恥辱。無法承擔(dān)如此高昂代價的女性也只有選擇殺害后代的方式來詛咒不公了。因此，婚前性行為的禁止同時也是女性為適應(yīng)侗族父系社會的結(jié)果，是一種規(guī)避風(fēng)險的有效手段。

四

在現(xiàn)代化的背景下，“行歌坐月”與“玩山”這種戀愛交友活動的日漸式微是不可避免的。一方面，我國現(xiàn)行婚姻法將自由戀愛置于法定方式，這與侗族傳統(tǒng)的自由戀愛是契合的，使他們得到了更為寬松的戀愛交友環(huán)境，他們可以通過外出打工、互聯(lián)網(wǎng)交友等相互認(rèn)識、了解；在另一方面，隨著義務(wù)教育的普及，青年男女在學(xué)校里就可以與眾多異性接觸和了解，不在需要以行歌坐月這種方式來降低結(jié)識適婚對象的成本。總而言之，在現(xiàn)代社會背景下，侗族傳統(tǒng)戀愛習(xí)俗中降低婚姻市場交易成本的功能已經(jīng)逐漸被其它方式所取代。

侗族在傳統(tǒng)上形成了保守的性觀念，但在現(xiàn)代化背景下，特別是外出打工的侗族青年的數(shù)量越來越多，對這些代表侗族社會的“先進(jìn)青年”禁止婚前性行為已經(jīng)漸漸發(fā)生了改變，“未婚男女在確定為終身伴侶后，進(jìn)入單獨交談時期，情至深處，難免會有‘玩槍走火的時候……在調(diào)查期間，我們很少聽到因婚前不是處女而分手……九龍未婚男女會使用避孕工具的并不多，但婚前懷孕的情況極為少見，戀愛男女在夜深人靜的時候有親熱是可能發(fā)生的，但進(jìn)入性交層面雙方都會有許多顧慮。如果未婚男女偷吃禁果一旦曝光，尤其是女方很難在本地找到婆家⑨”。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，但在現(xiàn)代化背景下，侗族傳統(tǒng)上保守的性觀念受到了一定的沖擊，婚前性行為禁令的支配地位有所動搖。但是另一方面，保守的性觀念依然是侗族主要戀愛習(xí)俗，年輕人之間依然克制婚前性行為，以免觸犯未婚先孕的禁忌。

根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗來看，由于侗族單一的農(nóng)耕生計方式逐漸被多種生計方式所取代，侗族女性在勞動生產(chǎn)中越來越占據(jù)更重要的位置，特別是外出打工這種特殊的“文化回避”渠道，占有更高經(jīng)濟(jì)地位的侗族女性將會逐漸擺脫傳統(tǒng)的戀愛限制。但在可預(yù)測的未來，文化的路徑依賴使得侗族地區(qū)自由但保守的戀愛習(xí)俗將會長期存在。（作者單位：中國農(nóng)工黨貴州省委）

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[3]吳大華等著.侗族習(xí)慣法研究[M]北京大學(xué)出版社，2012年7月；

[4]劉鋒、龍耀宏主編.侗族——貴州黎平縣九龍村調(diào)查[M]云南大學(xué)出版社，2004年7月；

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注解：

①曹端波.侗族傳統(tǒng)婚姻選擇與社會控制[J]貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），第26卷第2期

②劉鋒、龍耀宏主編.侗族——貴州黎平縣九龍村調(diào)查[M]云南大學(xué)出版社，2004年7月，第345～347頁，

③[美]馬歇爾·薩林斯著.石器時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]張經(jīng)緯等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年10月，第113頁；

④湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編.侗款[M]岳麓書社，1988年，第71頁；

⑤同注③，第230頁，

⑥徐曉光.“石頭法”的嬗變——黔湘桂侗族地區(qū)從“款石”、“法巖”到“石碑法”的立法活動[J]貴州社會科學(xué)，2009年9月，第65頁；

⑦[英]德斯蒙德·莫里斯著.裸猿[M]何道寬譯.復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年第1版，第32頁；

⑧同注③，第230～231頁；

⑨同注③，第236頁，