馮志民

摘要：文章探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化產(chǎn)生的背景和差異及兩種文化對(duì)服裝服飾的影響，如何從文化差異上進(jìn)行服裝的再設(shè)計(jì)是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：西方文化；東方文化；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

Differences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment Design

Abstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the differences between the two cultures and their influence on modern garment and accessories. It points out that it is the responsibility for every designer to redesign garment by respecting the cultural differences.

Key words： western culture； oriental culture； garment design

中國(guó)是擁有5 000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨(dú)特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，結(jié)合運(yùn)用中國(guó)元素為手段，契合現(xiàn)代時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)出既代表中國(guó)特色又擁有時(shí)代特征的服裝是每一個(gè)服裝從業(yè)者的責(zé)任。設(shè)計(jì)既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過(guò)服飾體現(xiàn)出來(lái)，還要通過(guò)服飾表達(dá)在新的時(shí)代特征下中國(guó)對(duì)世界文明的促進(jìn)作用。這對(duì)于提高我國(guó)服裝的價(jià)值、滿足消費(fèi)者時(shí)尚需求具有重要意義，同時(shí)也是我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)能開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)服裝業(yè)“中國(guó)夢(mèng)”的重要條件。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以四書(shū)五經(jīng)為代表的儒家文化，以無(wú)為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，形成了獨(dú)有的中國(guó)特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其不斷強(qiáng)化，已經(jīng)深深地烙印在社會(huì)的各個(gè)方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，反映了中國(guó)特有的儒家文化為主導(dǎo)的審美理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國(guó)儒家文化的本質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)對(duì)外部文化兼收并蓄，形成了獨(dú)有的以追求道法自然為目標(biāo)的哲學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動(dòng)與拙樸、寫(xiě)實(shí)與傳神的綜合體，其審美表達(dá)為多樣性。藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。

2 中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的獨(dú)特表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們?cè)谄渖峡梢杂^察到獨(dú)有的中國(guó)文化精神和藝術(shù)表達(dá)方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達(dá)為主，講究意境的通達(dá)，通過(guò)紋飾的變化表達(dá)對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過(guò)色彩的專(zhuān)屬認(rèn)定來(lái)體現(xiàn)和維持社會(huì)的階級(jí)屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上多以直線和垂線為主，以最簡(jiǎn)約的平面裁剪處理方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進(jìn)行閉合處理。把對(duì)自然的理解、喜愛(ài)和敬畏以圖案的形式表達(dá)于章紋中，傳遞人們對(duì)宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫(xiě)實(shí)與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。

服裝設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)的同時(shí)，對(duì)服飾的穿著組合有明確的要求。中國(guó)傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對(duì)朝鮮、日本等近鄰國(guó)家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時(shí)裙身修長(zhǎng)，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時(shí)搖曳多姿，別具美感。

中國(guó)傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對(duì)色彩的喜好源于黃帝時(shí)期。這一理論體系代表了中國(guó)幾千年的審美愛(ài)好。在這個(gè)理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會(huì)意識(shí)思想，加上對(duì)神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過(guò)儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補(bǔ)充發(fā)展，形成陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的色彩理論，最終構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的表達(dá)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩是中國(guó)社會(huì)審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國(guó)服裝的發(fā)展進(jìn)程看，色彩包含的獨(dú)有文化隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級(jí)特征和民族特征。在周代，就確定了中國(guó)的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個(gè)等級(jí)使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來(lái)表達(dá)心中的喜悅。

在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等 5 種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個(gè)朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時(shí)五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專(zhuān)用色。從此也奠定了黃色在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專(zhuān)屬地位，成為了皇家的專(zhuān)有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見(jiàn)人們對(duì)于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說(shuō)的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

3 西方文化及其對(duì)服飾文化的影響和表現(xiàn)

從地理環(huán)境上看，中國(guó)文化起源于黃河文明，是在一個(gè)相對(duì)固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來(lái)，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會(huì)貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國(guó)文化，加上漫長(zhǎng)的封建社會(huì)政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達(dá)的文化體系。

從地緣上看，西方文明是開(kāi)放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個(gè)西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化體系。以宗教、個(gè)人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。

在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國(guó)宗教文化截然不同。

個(gè)人主義是西方文化模式的又一個(gè)典型表現(xiàn)。在西方，人們把個(gè)體的發(fā)展作為最高追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是在個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利高于一切，主張個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。張揚(yáng)自己的個(gè)性，對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)價(jià)值的前提，認(rèn)為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)整體的兩個(gè)方面，但是突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的奮斗高于一切。

西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個(gè)人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對(duì)服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時(shí)十字架的宗教意義對(duì)服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類(lèi)型。西方的個(gè)人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達(dá)。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達(dá)自我價(jià)值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補(bǔ)人體缺陷，追求自然法則通過(guò)人體予以表現(xiàn)，這與中國(guó)服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來(lái)集中表達(dá)，服裝是為突出、表現(xiàn)個(gè)體而服務(wù)的。

4 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失

4.1 創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計(jì)缺乏歷史內(nèi)涵

以模仿與仿制為主的再設(shè)計(jì)是服裝界一直以來(lái)的做法。許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以簡(jiǎn)單拿來(lái)主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計(jì)沒(méi)有任何新意。多數(shù)設(shè)計(jì)師追捧西方的設(shè)計(jì)師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計(jì)理念是先進(jìn)的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)不對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行深入地分析和借鑒，尤其是沒(méi)有從設(shè)計(jì)所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計(jì)形式上的相似，設(shè)計(jì)的作品缺乏獨(dú)有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無(wú)法滿足骨子里滿是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的至高追求。設(shè)計(jì)的作品以簡(jiǎn)單的某一種所謂的中國(guó)元素為主，表面上看是中國(guó)模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力。

4.2 設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離市場(chǎng)，為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)是依托于個(gè)體差異和文化背景的設(shè)計(jì)，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個(gè)體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是為個(gè)體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，如果忽視了設(shè)計(jì)與個(gè)體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計(jì)與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，其最終的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必將失去消費(fèi)者。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確定位，明確設(shè)計(jì)的服務(wù)目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單地走為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

5 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須是依托文化背景的再設(shè)計(jì)，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國(guó)傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)元素來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)所要求的既不是對(duì)傳統(tǒng)的重復(fù)， 也不是對(duì)西方的簡(jiǎn)單復(fù)制， 而是以一種寬容、包容的治學(xué)精神與廣泛的時(shí)空文化進(jìn)行不同因素的組合， 從而使得設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進(jìn)行更為自由的再設(shè)計(jì)。服裝再設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代的精神理念， 以獨(dú)特的民族特性和民族精神來(lái)參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計(jì)時(shí)必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時(shí)尚化元素來(lái)表達(dá)傳遞，這就要求設(shè)計(jì)師必須提高知識(shí)的修養(yǎng)，提高對(duì)文化歷史的把握能力，在長(zhǎng)期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個(gè)方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下， 中國(guó)服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)是永不落幕的藝術(shù)文化。

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