□朱炳元

從字面上看，中國(guó)道路似乎應(yīng)該包括中國(guó)革命道路、中國(guó)建設(shè)道路和中國(guó)改革開放道路。這三個(gè)時(shí)期走過(guò)的道路，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。中國(guó)革命道路和中國(guó)建設(shè)道路是改革開放道路的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有中國(guó)革命的徹底勝利和新中國(guó)成立后三十年的艱苦探索，也就沒(méi)有后來(lái)改革開放的偉大實(shí)踐。但是，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和黨的正式文件中形成共識(shí)的中國(guó)道路，是指改革開放以后形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，簡(jiǎn)稱中國(guó)道路。黨的十八大精辟地概括了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”①胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日。因此，本文所說(shuō)的中國(guó)道路，就是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

一、關(guān)于中國(guó)道路研究的主要內(nèi)容

（一）中國(guó)道路產(chǎn)生的歷史前提

近代以來(lái)，中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這兩大歷史任務(wù)，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是中國(guó)近代歷史發(fā)展的主題和主線。牢牢把握這一主題和主線，就能深刻揭示中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，決定了中國(guó)必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)道路是中國(guó)人民在一百多年的艱辛探索和不斷奮斗中一步一個(gè)腳印走出來(lái)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家山河破碎、人民饑寒交迫。為了救亡圖存，無(wú)數(shù)志士仁人進(jìn)行了艱苦的探索和不屈不撓的斗爭(zhēng)。封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的愛國(guó)人士領(lǐng)導(dǎo)的反侵略斗爭(zhēng)失敗了，舊式的農(nóng)民起義失敗了，資產(chǎn)階級(jí)改良派的改良運(yùn)動(dòng)失敗了，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命也失敗了。事實(shí)證明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，照搬西方資本主義的種種方案，都不能完成中國(guó)反帝反封建的歷史任務(wù)。十月革命的道路，給中華民族和中國(guó)人民提供了一種嶄新的方向。走社會(huì)主義道路，成了歷史的必然和人民的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，完成了新民主主義革命，確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛、最深刻的社會(huì)變革。新中國(guó)成立以后，我們黨在艱難坎坷的探索中，取得了獨(dú)創(chuàng)性的理論成果和巨大成就，為中國(guó)道路的開辟提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。但是也犯下了這樣那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，社會(huì)主義道路遇到了嚴(yán)重的困難。黨的十一屆三中全會(huì)以后，通過(guò)思想理論上的撥亂反正，我黨吸取社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷弄清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一命題，明確提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)論斷，成功地開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）中國(guó)道路的歷史進(jìn)程和理論形態(tài)

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，開啟了改革開放的新的偉大革命，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，在進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向二十一世紀(jì)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，繼續(xù)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)道路。

理論是道路之魂。一個(gè)國(guó)家在走上現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，一定會(huì)形成相應(yīng)的理論成就，如果缺乏這樣的理論成就，即使已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和制度層面的現(xiàn)代化，也很難說(shuō)是具有典范意義的現(xiàn)代化模式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)道路發(fā)展規(guī)律的理論反映。黨的十八大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行了精辟的概括：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！雹俸\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日。這一理論體系，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中國(guó)家如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，開辟了馬克思主義的新境界，是我們黨最可寶貴的精神財(cái)富。這個(gè)理論體系不是封閉的和僵化的理論體系，而是開放的和發(fā)展的理論體系。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，深刻闡述了黨和國(guó)家發(fā)展的一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了一系列富有創(chuàng)造精神的新思想和新觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化了我黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)道路的勝利前進(jìn)提供了行動(dòng)指南，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（三）中國(guó)道路的歷史使命及其深化和拓展

中國(guó)道路是在不斷地解決問(wèn)題的過(guò)程中逐步深化和發(fā)展的。問(wèn)題是時(shí)代的呼喚、理論創(chuàng)新的源泉。不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，是中國(guó)道路與生俱來(lái)的歷史使命。習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。可以說(shuō)，改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化?！雹诹?xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。當(dāng)前中國(guó)遇到的問(wèn)題，不僅包括國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福這樣的“宏觀”問(wèn)題；也包括全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性的“中觀”問(wèn)題；還應(yīng)該解決當(dāng)前人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的眼前利益的“微觀”問(wèn)題。習(xí)近平總書記說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹壑醒胛墨I(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第16頁(yè)。黨在不斷解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中，先后形成了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大又提出奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的八項(xiàng)基本要求，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新鮮經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是中國(guó)道路走向深入的標(biāo)志和體現(xiàn)。

隨著中國(guó)道路內(nèi)涵的不斷深化，黨對(duì)中國(guó)道路的外延也在不斷拓展，不斷豐富和完善對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的理論思考和戰(zhàn)略部署。黨的十二大確立了物質(zhì)文明和精神文明“兩個(gè)文明”一起抓的戰(zhàn)略方針。十五大、十六大明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”總體布局。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，黨提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局的認(rèn)識(shí)又有了新的拓展，十七大報(bào)告全面論述了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”總體布局。十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，確立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局。從“兩個(gè)文明”到“三位一體”，再到“四位一體”、“五位一體”，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方略更加成熟、發(fā)展目的更加明確、發(fā)展內(nèi)涵更加豐富，展現(xiàn)了中國(guó)道路的外延不斷拓展的生動(dòng)歷程。

（四）中國(guó)道路的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史意義

這部分內(nèi)容是通過(guò)對(duì)我們黨90多年歷史，特別是改革開放30多年歷史的深刻總結(jié)，揭示中國(guó)道路發(fā)展過(guò)程中由一系列環(huán)節(jié)所構(gòu)成的普遍趨勢(shì)，指出中國(guó)道路發(fā)展過(guò)程中各種現(xiàn)象之間的必然的、普遍的和本質(zhì)的聯(lián)系，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題，豐富和深化對(duì)中國(guó)道路發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又堅(jiān)持社會(huì)全面進(jìn)步；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既堅(jiān)持不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展；既堅(jiān)持立足中國(guó)，又堅(jiān)持面向世界；既不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家論述的機(jī)械運(yùn)用，也不是對(duì)別國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展模式的盲目照搬。

堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，堅(jiān)持走共同富裕道路，堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)持和平發(fā)展，堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的十八大提出了奪取中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的八項(xiàng)基本要求，是對(duì)中國(guó)道路基本經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這八項(xiàng)基本要求，從主體地位、根本任務(wù)、必由之路、內(nèi)在要求、根本原則、本質(zhì)屬性、必然選擇、領(lǐng)導(dǎo)核心等八個(gè)方面，回應(yīng)了當(dāng)前黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注的突出問(wèn)題。既是對(duì)歷史的深刻總結(jié)，又是對(duì)未來(lái)的科學(xué)把握，既有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)性，標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)道路規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平。

中國(guó)道路符合科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，體現(xiàn)著人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律；適合中國(guó)的國(guó)情，代表著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向；符合中國(guó)最廣大人民的根本利益和共同愿望，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。中國(guó)道路是歷史的必然、人民的選擇。中國(guó)道路是一條實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的康莊大道。

二、中國(guó)道路研究中的幾對(duì)重要關(guān)系

（一）中國(guó)道路的普遍性與特殊性的關(guān)系

研究中國(guó)道路，既要看到它與其他發(fā)展道路的統(tǒng)一性，又要分清它和其他發(fā)展道路的特殊性。中國(guó)道路沒(méi)有偏離世界文明發(fā)展進(jìn)步的大道，而是人類文明道路的重要組成部分。因此，它具有世界文明的共同特性。這種共同性和統(tǒng)一性，集中地體現(xiàn)在中國(guó)道路的形成，同樣經(jīng)歷人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)依次更替的、各個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)這樣“自然的和歷史的過(guò)程”①《馬克思恩格斯全集》（第二十卷），北京：人民出版社，1971年版，第673頁(yè)。的延續(xù)，同樣具有現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程的統(tǒng)一內(nèi)涵。統(tǒng)一性意味著世界歷史進(jìn)程是有規(guī)律可循的，是受客觀規(guī)律支配的。中國(guó)道路的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民努力探尋規(guī)律并按照規(guī)律辦事的結(jié)果。但是，中國(guó)道路又是在中國(guó)這樣特殊的經(jīng)濟(jì)政治文化條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，它從誕生之日起，就以某種特殊的民族形式和反映一定歷史時(shí)代要求的具體形式存在著。與其他各種道路相比較，中國(guó)道路具有特別的內(nèi)涵，它形成和展開的歷史與現(xiàn)實(shí)條件有自己的特點(diǎn)。研究中國(guó)道路，既要提煉它的特殊性，又要?dú)w納它的普遍性，還要闡釋這種特殊性和普遍性之間的關(guān)系，這些都是具體的和難度很大的復(fù)雜的工作，但是又是很有意義的工作。

（二）社會(huì)主義道路與現(xiàn)代化道路的關(guān)系

研究中國(guó)道路，既要看到社會(huì)主義發(fā)展道路，與其他資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路，在一些具體方法和手段上的相同性和共同點(diǎn)，又要看到中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，與其他資本主義現(xiàn)代化模式之間的本質(zhì)區(qū)別，避免出現(xiàn)混淆或“趨同”。中國(guó)取得的成功說(shuō)明，世界上不是只有資本主義才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不同地區(qū)、不同國(guó)家、處于不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的人們完全可以根據(jù)自己的情況選擇適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)道路為豐富人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展道路的多樣性和豐富性提供了選擇，也為發(fā)達(dá)國(guó)家反思自身的信條提供了啟示。資本主義的發(fā)展道路不一定是所有國(guó)家的理性選擇，還存在著超越資本的邏輯，符合各個(gè)國(guó)家具體情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式。但是，既然中西方的發(fā)展道路都是以現(xiàn)代化為取向的發(fā)展道路，那么，就必然存在一些共性的東西。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、多元文化等等。這就為我們與西方發(fā)達(dá)國(guó)家交往和改革開放提供了理論依據(jù)。但是在基本制度上，我們與西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展模式存在著本質(zhì)的區(qū)別：我們不搞私有化、多黨制和“三權(quán)分立”，改革開放是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下進(jìn)行的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以共同富裕為價(jià)值取向的，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著本質(zhì)的區(qū)別，多元文化是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的多元文化。我們要清醒地看到這一區(qū)別，提高執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性和自覺(jué)性，時(shí)刻保持高度的警惕，防止西方敵對(duì)勢(shì)力的“西化”、“分化”的圖謀。

（三）改革開放前的道路和改革開放后的道路的關(guān)系

研究中國(guó)道路，既要把重點(diǎn)放在改革開放30多年的歷史進(jìn)程上，又要充分說(shuō)明改革開放前30年為后30多年打下的基礎(chǔ)作用，避免脫節(jié)。對(duì)中國(guó)道路的時(shí)間界定不能無(wú)限擴(kuò)展，否則就無(wú)法確定研究對(duì)象和明確研究目的。中國(guó)道路當(dāng)然主要是對(duì)我國(guó)改革開放30多年歷史、道路和經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)。但是改革開放取得的巨大成就離不開改革開放前30年創(chuàng)立的制度基礎(chǔ)，沒(méi)有前30年建立的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)文化制度，也就沒(méi)有今天的中國(guó)道路。改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的整體性和階段性的統(tǒng)一。一般說(shuō)來(lái)，四項(xiàng)基本原則的制度基礎(chǔ)主要是在新中國(guó)成立前30年打下的；改革開放的巨大成就，是后30多年取得的。正是有了四項(xiàng)基本原則的制度基礎(chǔ)，改革開放才取得如此巨大的成就。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，這兩個(gè)方面構(gòu)成了中國(guó)道路的核心內(nèi)容。

（四）堅(jiān)持走中國(guó)道路與排除“左”、右傾向干擾的關(guān)系

中國(guó)道路之所以是一條正確道路，在于它既否定了走封閉僵化的老路，又拒絕走改旗易幟的邪路。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，封閉僵化的老路缺少生命力，不進(jìn)行改革只能是死路一條；而改革不堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，搞“全盤西化”，只能是亡黨亡國(guó)，自取滅亡?，F(xiàn)在有的人議論這條道路、那條道路，有的想拉回到封閉僵化的老路上去，有的想引到資本主義的邪路上去。對(duì)此，要始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)定中國(guó)道路的道路自信。我們要有戰(zhàn)略定力和底線思維，所謂戰(zhàn)略定力，就是堅(jiān)持中國(guó)道路不動(dòng)搖；所謂底線思維，就是堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義制度這條底線。全面深化改革是為了堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度，不是為了贏得某些人的掌聲和喝彩。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該改的堅(jiān)決改，不能改的堅(jiān)決頂住，牢牢把握改革開放的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

（五）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益的關(guān)系

走和平發(fā)展道路，是我們黨立足時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)的根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。和平發(fā)展道路是中國(guó)道路的重要組成部分，是中國(guó)人民自己走出來(lái)的一條新型道路。它打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起的傳統(tǒng)模式，避免了那種建立殖民體系、爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、對(duì)外武力擴(kuò)張的資本主義和帝國(guó)主義發(fā)展老路。中國(guó)走和平發(fā)展道路，絕不是權(quán)宜之計(jì)，而是中國(guó)人民的戰(zhàn)略選擇。我們堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)定不移地走自己的道路。習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但是決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全和發(fā)展利益的苦果。中國(guó)走和平發(fā)展道路，其他國(guó)家也都要走和平發(fā)展道路，只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，各國(guó)才能共同發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間才能和平相處?！雹僦醒胛墨I(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第66頁(yè)。中國(guó)再也不能重復(fù)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下四分五裂被奴役被殖民的歷史悲劇。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是中國(guó)人民又是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的，中國(guó)人民將為人類的和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

三、深化中國(guó)道路研究的深遠(yuǎn)意義

（一）深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究

當(dāng)前，深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究面臨的最大任務(wù)，就是要把習(xí)近平總書記提出的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等系列講話精神的研究引向深入。習(xí)近平總書記的系列講話和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的號(hào)召，反映了近代以來(lái)歷代仁人志士的美好夙愿，揭示了中華民族的歷史命運(yùn)和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展走向，指明了全黨全國(guó)各族人民共同的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。道路關(guān)乎黨的命脈、關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路進(jìn)行全面和深入的研究，提煉成功的經(jīng)驗(yàn)，找到存在的問(wèn)題，明確前進(jìn)的方向，從而加深對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解。這就需要從中國(guó)近代和現(xiàn)代歷史發(fā)展的視角，研究中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷程，總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，并且通過(guò)與其他國(guó)家現(xiàn)代化道路的比較和分析，深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的必然性、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性和合理性、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性、時(shí)代性和深刻性，從而在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，奮力開啟中國(guó)道路的新征程。通過(guò)這樣的研究，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究推向一個(gè)新的高度。

（二）推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年了，干革命、搞建設(shè)和搞改革，說(shuō)到底是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。當(dāng)然，隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)化的內(nèi)涵會(huì)不斷深化，外延會(huì)不斷拓展。但是只要共產(chǎn)黨還存在，不變質(zhì)，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程就不會(huì)改變。在改革開放的時(shí)代背景下，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，就是和中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)相結(jié)合。這一結(jié)合的過(guò)程，實(shí)際上就是中國(guó)道路產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此，研究中國(guó)道路的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，就是研究和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。我們?cè)谌蚧臅r(shí)代背景下研究中國(guó)道路，要求把握時(shí)代主題、符合時(shí)代特征、順應(yīng)時(shí)代潮流、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，吸收世界各國(guó)的先進(jìn)文明成果，始終趕上時(shí)代的步伐，這就是馬克思主義的時(shí)代化。中國(guó)人民是中國(guó)道路的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，研究中國(guó)道路，就是要研究中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐。通過(guò)對(duì)中國(guó)道路和模式的理論總結(jié)，撰寫出具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的理論著作，使廣大人民群眾看到活生生的馬克思主義，讀到馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)教材，這就推進(jìn)了馬克思主義的大眾化。

（三）提升中國(guó)的大國(guó)影響力、增強(qiáng)中國(guó)的軟實(shí)力

由于我們對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)模式研究和宣傳不夠，對(duì)國(guó)際上歪曲甚至誹謗中國(guó)道路和中國(guó)模式的現(xiàn)象缺乏有效的應(yīng)對(duì)措施，這在一定程度上影響了中國(guó)的國(guó)家形象?，F(xiàn)在國(guó)際上“中國(guó)機(jī)遇論”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)責(zé)任論”此起彼伏。對(duì)于友好人士的贊譽(yù)，當(dāng)然表示感謝；對(duì)于善意的批評(píng)，應(yīng)該虛心接受；對(duì)于惡意的攻擊，應(yīng)該保持高度的警惕。研究中國(guó)道路的理論高地，我們不去占領(lǐng)，別人就會(huì)去占領(lǐng)。中國(guó)道路的闡釋權(quán)不能掌握在外國(guó)人手里?！靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道”。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合適不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。中國(guó)人民是中國(guó)道路的實(shí)踐者和創(chuàng)造者，中國(guó)人最清楚中國(guó)道路的精髓和真諦，最有資格對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行理論概括和理論總結(jié)。我們不能僅僅滿足于向別人推介幾千年前的孔子思想，應(yīng)該推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，把一個(gè)正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、并且已經(jīng)取得巨大成就的繁榮昌盛的中國(guó)介紹給全世界。我們要積極主動(dòng)地把握中國(guó)道路的闡述權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，把中國(guó)取得成功的主要經(jīng)驗(yàn)和做法清楚而真實(shí)地介紹給全世界。讓世界人民了解中國(guó)人民取得的偉大成就，了解中國(guó)道路的基本內(nèi)涵和基本特點(diǎn)，本身就是中國(guó)對(duì)世界作出的貢獻(xiàn)，是中國(guó)軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。

（四）鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、批判各種形形色色的錯(cuò)誤思潮

關(guān)于從什么出發(fā)來(lái)提出和探討以后的道路問(wèn)題，客觀上存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是從我國(guó)目前存在的各種各樣矛盾和問(wèn)題出發(fā)，在不斷解決這些矛盾和問(wèn)題的過(guò)程中走出一條符合自己國(guó)情、具有鮮明特色的社會(huì)主義道路；一種是從某種抽象的概念出發(fā)，如“普世價(jià)值”、抽象的自由、民主、人權(quán)等等出發(fā)。馬克思主義認(rèn)為，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極動(dòng)因，不應(yīng)當(dāng)從人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)從時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)從有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。中國(guó)道路的一系列做法之所以能夠取得成功，就是因?yàn)樗且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為前提的，是以我國(guó)的國(guó)情和發(fā)展條件為依據(jù)的?！捌帐纼r(jià)值”到底有沒(méi)有？人類社會(huì)是不是存在著共同的價(jià)值觀？這是一個(gè)可以進(jìn)行討論的問(wèn)題。但是如果把西方制度模式說(shuō)成是普世價(jià)值，鼓吹中國(guó)只有接受“普世價(jià)值”才有前途，這就有問(wèn)題了。至于西方宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，目的就是要讓其他國(guó)家的人民認(rèn)同西方的價(jià)值觀和發(fā)展道路，把世界納入有利于西方的發(fā)展道路和發(fā)展軌道，使西方的優(yōu)勢(shì)和既得利益能夠得到長(zhǎng)期保持。另一方面，在防止和反對(duì)右的傾向干擾的情況下，又要警惕“左”的傾向的干擾。有的人對(duì)今天的改革開放和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這也看不慣、那也看不慣，他們搬出馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件作出的某些個(gè)別結(jié)論，主張回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和封閉僵化的老路。這種思潮又從“左”的方面干擾改革開放的歷史進(jìn)程，同樣會(huì)帶來(lái)很大的危害。既不走封閉僵化的老路，又不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民不可動(dòng)搖的堅(jiān)定選擇。我們研究中國(guó)道路，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，看到存在問(wèn)題，就是堅(jiān)持了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一切從實(shí)際出發(fā)，保證我們的發(fā)展沿著正確的方向前進(jìn)。這就為批判形形色色的錯(cuò)誤思潮提供了新的思想武器。