⊙李 潔［西藏民族學(xué)院文學(xué)院， 陜西 咸陽 712082］

“歷盡磨難成仙真”：論《綠野仙蹤》中的道教思想

⊙李 潔［西藏民族學(xué)院文學(xué)院， 陜西 咸陽 712082］

《綠野仙蹤》是清代中葉李百川創(chuàng)作的一部章回體小說，融神魔、歷史、世情等內(nèi)容于一體，有著深刻的文化意蘊(yùn)。該小說道教思想濃郁，集中體現(xiàn)于作品中成仙考驗(yàn)、修身法術(shù)、濟(jì)世度人等三個方面。

綠野仙蹤 道教思想 成仙考驗(yàn) 濟(jì)世度人

《綠野仙蹤》是清代中葉李百川創(chuàng)作的一部章回體小說，融神魔、歷史、世情等內(nèi)容于一體，有著深刻的文化意蘊(yùn)。該小說道教思想濃郁，集中體現(xiàn)于作品中成仙考驗(yàn)和濟(jì)世降妖等方面。

一、成仙考驗(yàn)

道教認(rèn)為成仙得道要修心煉性。對于如何修心煉性的問題，全真教的著作中俯拾皆是：“欲入吾教先要修心，心不外游，自然神定，自然氣和，氣神既和，三田自結(jié)，三田既結(jié)，芝草自生”①，“斷情除欲降心，休與親戚相見，休教心到處去，行住坐臥乃至搬柴運(yùn)水或上茅去也，要心定念止，湛然不動，名為真心”②，“何謂不善心？一切境上起無明慳貪嫉妒財色心，種種計較意念，生滅不停，被此業(yè)障舊來熟境朦昧真源，不得解脫，要除滅盡即見自性”③。從這些語錄當(dāng)中我們可以看出澄心遣欲等的心性修煉功夫?qū)嶋H上就是成仙證道功夫。這種修心煉性的思想反映到文學(xué)作品中就是道教宗師或道教神仙常常設(shè)置種種世俗誘惑以考驗(yàn)求仙者的誠心，道心堅固者方能收為徒弟、度脫為神仙。《綠野仙蹤》中出現(xiàn)了很多成仙考驗(yàn)的故事，都體現(xiàn)了這一思想。

求仙過程，是求仙者修心煉性、克服磨難、鍛煉意志的過程，也是祖師考驗(yàn)弟子求道誠心的過程。冷于冰設(shè)重險故意在路途中安排下蟒、虎和婦人來試探、考驗(yàn)金不換，驗(yàn)證他修道的決心，看他在關(guān)鍵時刻要不要命。金不換遇蟒，不怕傷及性命，大踏步走過去；遇虎，視生命如草芥，放開膽量，只低了頭走路；遇婦人，盡管其無限媚態(tài)，柔聲艷語，百般勾搭，他也不為所動。而這正顯示了修道者修心煉性的證道功夫，金不換順利通過了這些考驗(yàn)，冷于冰才決定收他為徒。因?yàn)槿绻茏記]有修道的誠心，其他的努力也是枉然。

世俗的種種誘惑，是修道之人要極力抵制的，尤其是到最關(guān)鍵的時刻，如果不能把持自身，就會丹崩爐壞，功虧一簣。冷于冰讓眾弟子各守一座丹爐，并告誡他們：“丹爐成敗，總在汝等一心；一心正則百邪遠(yuǎn)去，一心不正則百感叢生?！庇没镁晨简?yàn)的方式來試探眾弟子的操持。修道之人最忌“貪嗔愛欲”，金不換在河中見到了一顆大珠子，便神魂如醉，動了貪念而使丹爐崩壞。連成璧在幻境中既大動氣惱，又盜取金銀財物幫助家人，又鐘情于兩個孫兒流入愛欲，致使心入魔域。溫如玉和翠黛則未過色欲一關(guān)致使前功盡棄。七情之中最難根除的就是色欲，修道者往往是經(jīng)受不住此種誘惑，闖不過色欲之關(guān)而功敗垂成，斷除色欲對修道者來說確實(shí)是一大艱難的課業(yè)。溫如玉天性好淫，在試馬坡嫖妓金鐘兒幾乎將家私蕩盡；夢中招為駙馬，與公主喜結(jié)連理，完全不念及舊日情人對他的一番深情；見同門翠黛也淫心大起；修道之中又與狐貍成奸。這樣一位色性不改之人，最后被冷于冰亂杖打死在巖華洞內(nèi)。可見色欲的誘惑力之大，通過色欲考驗(yàn)之難。如果能接受教訓(xùn)，改過自新，修心煉性，除去色欲，亦能得成大道。翠黛在幻境中經(jīng)受不住誘惑，與色空羽士云雨，破了色戒，導(dǎo)致功敗垂成，后來改過回洞修持，一百八十年后，成為上仙。

這些考驗(yàn)都是道教宗師們驗(yàn)證弟子證道之心是否堅決，決定是否收納為徒、決定他們修道成果的明證，是修道之人修心煉性功夫的顯現(xiàn)。

二、修身法術(shù)

道教認(rèn)為惟有修德才能真正實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的目的，因此成仙得道的前提之一就是修德。而這里所謂的德其實(shí)是道教注入了儒家的血液，吸收了儒家的倫理思想，是儒道交融的產(chǎn)物。南北朝時期，著名道士葛洪就對儒家思想進(jìn)行了自覺的吸收和融會：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”，“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”④。出現(xiàn)于北宋末年風(fēng)行于明清時期的《太上感應(yīng)篇》等將儒道合流推向了高峰。

道教認(rèn)為法術(shù)不僅可以修煉自身，而且還能夠濟(jì)世度人，消除災(zāi)厄，一舉兩得，所以在中國民眾信仰中占有舉足輕重的作用。馬林諾夫斯基認(rèn)為，每個社會都具有十分豐富的知識來從事實(shí)踐活動，“只有在人類遇到不可逾越的鴻溝，在人們的知識實(shí)際控制能力無可奈何而人們又鍥而不舍地仍要有所作為之際，巫術(shù)就出現(xiàn)了”⑤，道教法術(shù)的產(chǎn)生也是如此。道教的法術(shù)有咒術(shù)、符、丹法等，在《綠野仙蹤》中都有體現(xiàn)。

咒術(shù)，是道教應(yīng)用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術(shù)，應(yīng)用咒術(shù)可以感天帝，役使鬼神，達(dá)到除邪消災(zāi)、逢兇化吉的目的。在《綠野仙蹤》中冷于冰常常使用咒術(shù)。如冷于冰為了懲罰嚴(yán)嵩一黨，請仙女來作弄他們，口中念念有詞，用手一指，大喝道：“眾仙女不來，更待何時！”念過之后，仙女們紛紛下凡。在這里他使用的就是咒術(shù)。

除了符咒之外，丹法也是道教的法術(shù)。丹法分為內(nèi)丹和外丹。外丹是指以爐鼎燒煉丹砂等金石類藥物，制成長生不死之藥的一種方術(shù)。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為金性長久，不敗朽，如果服食了長久之金煉制的金丹也就可以生命長久。內(nèi)丹指的是在人體內(nèi)煉成的長生不死之藥，是修煉者將精氣神三者在體內(nèi)進(jìn)行燒煉，使修煉者復(fù)歸本初之道。道教主張內(nèi)外兼修，《綠野仙蹤》中冷于冰的修道根基得益于外丹的服用，但內(nèi)丹的修煉更為重要。他的師傅火龍真人傳授給冷于冰煉丹之法及煉丹修命的道理，他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹，他指出：“天下安有內(nèi)丹未成，而能成外丹飛升者？故修煉內(nèi)丹，必須乘二八兩之藥，結(jié)三百日之胎，全是心上功夫，坐中煉氣，吞津咽液，皆末務(wù)也?！?/p>

三、濟(jì)世度人

神仙道士們擁有了高強(qiáng)的道術(shù)后，就向蕓蕓眾生伸出救助之手，加強(qiáng)了人們應(yīng)付人生的能力。在《綠野仙蹤》中，不僅把濟(jì)世降妖作為道教的救世婆心，而且把濟(jì)世降妖當(dāng)作是修道者必須完成的功行。冷于冰的濟(jì)世不僅體現(xiàn)于降妖助人，更體現(xiàn)為度人升仙。

“道教建構(gòu)了一個神仙、凡人、鬼怪系統(tǒng)來‘強(qiáng)化人們應(yīng)付人生問題的能力’。在這個系統(tǒng)中，神仙象征著善是關(guān)懷拯救凡人接引凡人成仙的，鬼怪則象征著人類的災(zāi)難，而凡人則是災(zāi)難的承受者和善的接受者。”⑥冷于冰除妖驅(qū)鬼的足跡遍及神州大地：安仁縣張崇死后作祟，屢屢現(xiàn)形對人“輕則毒打，重則發(fā)寒發(fā)熱，十?dāng)?shù)天還不了手。重些的瘋叫亂跑，不過三兩天就送了性命”，弄得雞犬不寧，六畜不安，冷于冰將其收復(fù)；川江妖黿作怪，內(nèi)壞無限船只，傷殘許多民命，冷于冰心上甚為惻然，取出木劍為民除害；鄱陽湖魚精修煉成人，性愛人間俊俏男子，害人不淺，于冰擲飛針、倩神雷將其除去。他所遇到的妖異，大多都有高強(qiáng)的本領(lǐng)，川江妖黿“身軀大經(jīng)畝許，力大無窮，且通妖術(shù)”，鄱陽湖魚精“各有三千年道行不等”，“都能隱顯變化，法術(shù)超群”，并且是既狠毒又殘忍，殘害百姓，為害一方。冷于冰在整個的除妖過程中以其除妖務(wù)盡的精神體現(xiàn)了道教對人世的關(guān)懷，也成為他成仙必須完成的功行。

在遠(yuǎn)古時代，人類的生存能力和科技水平很低，疾病、貧困往往是威脅人類生存和發(fā)展的天敵，道教正迎合了民眾渴慕救助的心理給他們開了一劑良方。《綠野仙蹤》中冷于冰是救災(zāi)救乏的楷模，他不僅能化解人間的自然災(zāi)害而且還能化解人間的社會災(zāi)難。在七十八回《剿倭寇三帥成偉績 斬文華四海慶升平》中林岱、俞大猷等率軍剿倭寇途突遇颶風(fēng)，被冷于冰制服水禍化解；平?jīng)鲆粠НB歲遭遇饑荒，百姓攜男抱女，沿途乞討，冷于冰借庫銀來分散眾饑民；江浙倭寇雖平，但百姓深受其害，流離凍饑者十有八九，冷于冰施散銀物救濟(jì)，天下貧困無倚賴之人，也沾了很多恩惠，全活下百萬生命。冷于冰既不會用巨資煉成救饑丹，供難民使用，也不會使用點(diǎn)石成金術(shù)來周濟(jì)貧困，而是使用道術(shù)將貪官污吏們貪贓枉法所得銀兩劫來濟(jì)危扶困，既懲罰了貪官又賑濟(jì)了災(zāi)民，一舉兩得。

冷于冰一方面一心一意為民眾消災(zāi)除厄，驅(qū)鬼降妖，另一方面又濟(jì)世度人。神仙世界是盡善盡美的，與人間塵世的苦難常常形成鮮明的對比?！毒G野仙蹤》第九十九回寫到了得道成仙的冷于冰超升天界的情狀：“但見紅霞現(xiàn)彩，紫氣籠煙。貝闕瓊宮，遙衢分三條廣路；銀樓玉宇，朱扇開十二道門。桂殿蘭臺，凝目皆琳瑯之籠；丹楹繡桂，翹首瞻琬琰之城。皓魄臨窗，玉軸共牙簽一色；和風(fēng)拂檻，珠簾與裊齊飄……”“賞仙官二人，仙吏四人，童男童女四人，力士八人，仙樂一部，永遠(yuǎn)服役”。神仙的生活是永遠(yuǎn)可有瓊樓可居，有錦衣可服，有玉食可用，有仙童玉女供役的享樂生活。神仙的救苦救難，是有限的幫助，也是短暫的，人要想擺脫人世的苦難，獲得永遠(yuǎn)的、真正的幸福，就只有棄世就仙。度人為仙是最高形式的救濟(jì)方式，超度仙才也是神仙之道的重要實(shí)績。度脫他人是為了發(fā)揚(yáng)教派的需要，是出于救世的婆心，也是證果之必需。據(jù)說呂洞賓曾許下三年度得三千人的愿望，結(jié)果三年之后空手而歸，可見度脫他人并非易事。冷于冰在不多的時日里就度脫了連成璧、金不換、溫如玉等人，他的功績不可謂不大。

小說中敘連城璧是陜西寧夏人，與胞兄連國璽同為綠林大盜，專干“劫奪人財物”的勾當(dāng)，在河南、山東，兩弟兄案件最多。連城璧后來改惡從善，隱姓埋名于山西范村。因慕于冰為人，主動結(jié)納，與之結(jié)為兄弟。連國璽被人出賣入獄，連城璧約齊往日弟兄劫獄救兄，失手被擒，在押解途中冷于冰將連城璧及眾人救下。連成璧在經(jīng)歷了劫獄、兄死、入獄、逃家等一系列的打擊之后，決定做一安分守己之人而不得后，在冷于冰的感化之下入道。

金不換是連城璧的表弟，雖是小戶人家子弟，卻很有膽氣，頗知敬賢。連城璧在其家靜養(yǎng)，不換殷勤款待，無奈其妻郭氏嫌連城璧白吃白住，得知其為在捕逃犯，暗向官府告發(fā)。連城璧殺退官兵，手刃郭氏，連夜奔逃。金不換受累遭邢，邢釋后至山西，于懷仁縣巧遇寡婦方氏，遂締姻定居此地。豈料方氏前夫之死是訛傳，不久還家，扭送金不換至官府，告其奸霸良人妻子。不換受刑折銀，萬念俱灰，遂去江西投親。后至泰安，遇冷于冰和連城璧，在冷、連的影響之下入道，與連城璧在瓊巖洞修煉。

溫如玉是泰安城已故陜西總督之子，家資豐饒，于冰一見如玉，惜其仙骨，勸其出家。如玉貪戀富貴、羨慕風(fēng)流，不聽其勸。后被誣和叛案有涉而下獄，傾所有家資才得出脫。如玉家道中落，又想發(fā)財，在朋友的慫恿下，湊銀九千兩販貨江南，途中被拐走銀兩，如玉主仆哭訴無門，只好回鄉(xiāng)。返家后，家人四散，母、妻相繼病亡。在無賴苗禿子、蕭麻子哄騙下，賣掉全部屋產(chǎn)，嫖上名妓金鐘兒。在試馬坡如玉與金鐘兒互訴衷情時，于冰再來點(diǎn)化，仍不悔悟。最后，苗禿子因向溫如玉借銀未成，將金鐘兒私贈之事告知鴇母，逼死金鐘兒，溫如玉人財兩空，無家可歸，遂至京都尋訪于冰。如玉夢游華胥國，享盡人間富貴，兵敗被殺。醒來知是南柯一夢，遂看破紅塵，出家學(xué)道。

冷于冰又將超塵、逐電二鬼度為鬼仙，幫助天狐的兩個女兒錦屏和翠黛以及猴屬的猿不邪修煉成真仙。他們都被冷于冰收為門下為弟子，成了冷于冰度人的功績。

不僅人類可以通過自己誠心的修煉飛升成仙，就是異類也可位列仙班。于冰的女弟子錦屏、翠黛二人本是天狐之后，經(jīng)過于冰的點(diǎn)化修煉為真仙。異類成仙較為突出者有樹木修煉成仙的木仙桂樹和冷于冰的師兄桃仙客，也有猴屬成仙的冷于冰的弟子猿不邪。不邪本為猴屬，生性好淫，蒙于冰救出欲海，拜于冰為師，經(jīng)過百年修煉，后又服食絕陰丹，晉職靈一真人。溫如玉雖為人類，也頗具仙骨，終因難逃色欲，被冷于冰打死投胎轉(zhuǎn)鑄成仙；猿不邪為異類，能斬斷情根，終名列金仙。在修道這一層面上，人與物是同樣的，都要經(jīng)過苦練修行，廣積功德，若不能晝夜勤修，向道純一，即使是為萬物之尊的靈長之人，也難以成仙。這形象地宣揚(yáng)了道教教義：人若想擺脫死亡的束縛和名利的羈絆從而獲得生命的永恒，不下一番苦功夫修煉是不行的。

總之，李百川創(chuàng)作的長篇章回體小說《綠野仙蹤》通過其成仙考驗(yàn)和降妖除魔、濟(jì)世度人等內(nèi)容集中體現(xiàn)了道教思想的意蘊(yùn)，也是道教修煉心性功夫和濟(jì)世度人精神的發(fā)揚(yáng)。

①②③ 正統(tǒng)道藏[M].臺北:藝文印書館，1977：43587,43615，43581.

④ 王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京:中華書局,1996:53.

⑤ 史宗.二十世紀(jì)宗教人類學(xué)文選[C].上海:上海三聯(lián)書店, 1995.

⑥ 吳光正.中國古代小說的原型與母題[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:193.

作 者：李潔，碩士，西藏民族學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)等方面的研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com