趙啟鵬

(山東女子學院，山東濟南250300)

十七年革命戰(zhàn)爭小說情愛敘事的文化政治學考察

趙啟鵬

(山東女子學院，山東濟南250300)

在十七年革命戰(zhàn)爭小說中，國家民族解放的戰(zhàn)爭倫理敘事和個體人性解放的情愛倫理敘事有主有次地共同服務(wù)于中國現(xiàn)代民族國家的理性想象與新社會情愛想象的欲望闡釋，蘊含著現(xiàn)代民族國家生成過程中個人主義思潮、民族主義思潮、馬克思主義思潮及傳統(tǒng)儒家文化思潮的抵牾與磨合，以特殊的方式參與書寫了現(xiàn)代中國革命“新人”主體、現(xiàn)代民族國家意義共同體的歷史生成和話語修辭，形成了革命伴侶式、男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子式與階級/民族超越式、悖倫淫亂式等四種具有主導性的戰(zhàn)爭/情愛敘事模式。這幾種主導型戰(zhàn)爭/情愛敘事模式表達了主流意識形態(tài)所認可的戰(zhàn)爭情境下個體所應(yīng)有的情愛選擇、進行方式、最終結(jié)局，以及這些因素會對戰(zhàn)爭局勢產(chǎn)生的影響方式及程度。但它們不僅只是政黨政治意識形態(tài)對社會體系的全面滲透與組織規(guī)訓的話語證明，還涵蓋著更為深刻的民族文化內(nèi)核和復雜的話語生成機制。

十七年革命戰(zhàn)爭小說;情愛敘事;文化政治學;現(xiàn)代性

每一時代的文學話語都是牽涉歷史語境、社會事件、政治意識形態(tài)、創(chuàng)作者情態(tài)等各種因素的綜合生產(chǎn)工程。中國當代文學的英雄敘事特別是十七年革命戰(zhàn)爭小說，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化思潮、現(xiàn)代民族主義思潮、社會主義思潮、個人主義思潮等之間的糾葛纏繞，彰顯了在現(xiàn)代民族國家生成過程中，不同政黨對于中國現(xiàn)代化道路主導權(quán)的戰(zhàn)爭爭奪和對政治意識形態(tài)賦值權(quán)的話語爭奪。其情愛敘事則在特殊層面上描繪了作為外來思想資源的馬克思主義新型道德化構(gòu)建要求，是怎樣同中國傳統(tǒng)儒家文化“內(nèi)圣外王”的道德化理想訴求結(jié)合起來的;書寫了中國的馬克思主義政黨又是如何“在長時期的處理之后，以充分的獨立性使之成了他們自己的東西”①［美］詹姆斯·R·湯森，布蘭特利·沃馬克:《中國政治》，顧速，董方譯，南京:江蘇人民出版社2005年版，第49頁。。這既是文學話語現(xiàn)象，又是具有中國民族特色的文化政治現(xiàn)象。因此，以整合性的文化政治學②文化政治學起源于新歷史主義中的文化詩學，強調(diào)把文學文化作品放入社會語境中綜合考察它的文本和話語敘述。學界對于它的界定雖有諸多不同，但基本特征還是比較一致的。其中，摩羅在《中國的疼痛——國民性批判與文化政治學困境》(復旦大學出版社，2011)一書中的闡釋言簡意賅，他指出，“每一個政治實體創(chuàng)造文化，都會將自己的價值觀和利益置于文化的中心位置，而且都企圖用這種文化將其他政治實體組織到自己的政治框架和利益框架中來。傳播文化的過程，就是建立權(quán)威和謀求利益的過程。這種現(xiàn)象就是文化政治現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象進行關(guān)注、描述和研究，就是文化政治學?！币曇皝韺κ吣旮锩鼞?zhàn)爭小說情愛敘事的人物設(shè)置、敘事編碼及符號語意體系進行考察，才能夠有效地了解:意識形態(tài)話語的講述機制是如何通過文學的情愛敘事生成的，這種講述機制形成了哪些敘事模式，這些敘事模式又隱藏著怎樣的意識形態(tài)成規(guī)與“敘述故事的時代”的集體潛意識的。

劉小楓把現(xiàn)代敘事倫理分為人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事。他指出，“在人民倫理的大敘事中，歷史的沉重腳步夾帶個人生命，敘事呢喃看起來圍繞個人命運，實際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要?！雹賱⑿?《沉重的肉身》，上海:上海人民出版社，1999年版，第7頁。通過對大量十七年革命戰(zhàn)爭小說的文本細讀和文化分析，本文總結(jié)出了革命伴侶式、男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子式、階級民族超越式與悖倫淫亂式等四種具有主導性的情愛敘事模式。它們之中又包含著眾多的次級模式，在十七年革命戰(zhàn)爭小說中反復采用。這些情愛敘事模式的劃分依據(jù)主要是情愛者的關(guān)系格局、情愛發(fā)展軌跡、情愛故事結(jié)局的敘事設(shè)置。某一時代文學話語主導性敘事模式的形成，或受某種文化思潮催生，或很好地適應(yīng)了主流意識形態(tài)話語訴求，或具有某類社會群體的共名性表情達意效用，也可能是以上諸種情況并存。十七年革命戰(zhàn)爭小說中主導性的情愛敘事模式，便正是符合了主流話語對兩性私愛在情愛選擇、進行方式、結(jié)局及其影響戰(zhàn)局的方式和程度等方面的規(guī)訓要求。

一

在十七年革命戰(zhàn)爭小說中運用得最為普遍的是暗含了中共政黨強烈啟蒙救世意識的革命戰(zhàn)爭伴侶式情愛敘事模式，它包含了伙伴/同學式、戰(zhàn)友式和師生式三種次級模式。這三種次級模式的話語板塊之間存在著交叉重合現(xiàn)象，而板塊與板塊組合安裝的敘事策略，也正是我們解讀主流意識形態(tài)在不同方面不同層次的文本癥候。

伙伴/同學式。這一次級模式承傳了解放區(qū)文學“王貴和李香香”式的敘事模式。此類革命戰(zhàn)爭伴侶有:牛大水與楊小梅(《新兒女英雄傳》②《新兒女英雄傳》，作者孔厥、袁靜，1949年5月起連載于《人民日報》，1949年8月由冀南新華書店出版，1949年10月由上海海燕書店出版，1952年上海新文藝出版社再版，人民文學出版社于1956年初版。這本書于建國前后一版再版，前面承接和總結(jié)了解放區(qū)的農(nóng)民戰(zhàn)爭敘事的傳統(tǒng)，在語言的民族化、地域化和白話文化方面都下了很深的功夫，達到了相當?shù)某潭?它把普通農(nóng)民成長為戰(zhàn)斗英雄的過程描寫得真實可信，牛大水與楊小梅之間的情愛波折與戰(zhàn)爭局勢的發(fā)展之間的聯(lián)系也表述得緊密而自然。這幾方面的成就都是十七年革命戰(zhàn)爭小說的典型特征，因此本文把它納入論述。，春兒與芒種(《風云初記》)，鐵木爾與斯琴(《茫茫的草原》)，運濤與春蘭、江濤與嚴萍(《紅旗譜》)，德強與杏莉(《苦菜花》)等。在這種敘事模式中，還沒有成為革命戰(zhàn)士的男女主人公最初是被動適應(yīng)傳統(tǒng)生活軌跡的生存者，在蒙昧的原初生活狀態(tài)下萌發(fā)了情愛，但這種情愛僅是心理層面的好感和默契，并無倫理、宗法層面的保障。這種樸素的情愛狀態(tài)中還暗含著經(jīng)濟窘迫、戰(zhàn)爭動亂的威脅、惡的“他者”的覬覦、情侶之間的思想分歧等不和諧伏筆。這類伏筆是對一種不確定隱患的鋪墊，暗示著情愛敘事的變動性可能。比如楊小梅喜歡牛大水，但卻因為貧窮聽從了母親的話嫁給了中產(chǎn)階級的富戶張金龍;鐵木爾和斯琴青梅竹馬的愛情遭到了扎冷貢廓爾的破壞;春蘭的父親受地主馮老蘭的唆使而不準她與運濤來往。在這種情愛敘事的模式開端，情愛雙方僅僅具有實現(xiàn)情愛理想的意愿，但在缺乏現(xiàn)代啟蒙理性或革命理性引導的情況下，他們既想不出拯救情愛的辦法，也找不到改變這種境遇的思想資源，處于現(xiàn)代主體意識和改變現(xiàn)實能力的雙重匱乏狀態(tài)。不過，這種匱乏狀態(tài)卻在邏輯上積蓄起了敘事勢能，形成了敘事張力。

十七年革命戰(zhàn)爭小說中，這種敘事勢能的渲瀉和匱乏狀態(tài)的改變，是在革命戰(zhàn)爭進入文本“實域”敘述視野之后。共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的現(xiàn)代階級、民族戰(zhàn)爭顛覆了舊有的社會等級秩序，改變了他們的生存狀態(tài)，并以異質(zhì)的階級本質(zhì)論話語從根本上否定了舊有惡勢力賴以生存的意識形態(tài)倫理基礎(chǔ)，賦予了被壓抑的個體情愛話語合法性。馬克思主義的階級革命思想引導著他們?yōu)閷崿F(xiàn)被壓迫階級與全民族的解放而戰(zhàn)斗，引導他們在戰(zhàn)火的淬煉中成長為具有革命理性和主體意識的現(xiàn)代“新人”，實現(xiàn)了生存與情愛的雙重解放。他們樸素的伙伴型情愛也由此轉(zhuǎn)化成為革命伴侶型的現(xiàn)代情愛。以城市知識分子革命歷程為主題的長篇小說《三家巷》及其后續(xù)四卷，講述了周榕、陳文娣與區(qū)蘇、周炳與區(qū)桃/陳文婷/胡柳/胡杏/何守禮等人之間的情愛糾葛和革命歷程。它通過多角情愛關(guān)系格局中的人物對不同階級出身的情愛對象的選擇變換敘事策略，來體現(xiàn)政治意識形態(tài)的戰(zhàn)爭語法對于兩性私愛語義的強制性規(guī)約。這種多角情愛敘事模式因其深層的意識形態(tài)隱喻意義和強大的文化闡釋功能，在當代革命戰(zhàn)爭文學尤其是十七年革命戰(zhàn)爭小說中，具有極深的結(jié)構(gòu)性輻射力。

戰(zhàn)友式。這種模式是指屬于同一戰(zhàn)斗陣營中軍事、行政組織體系內(nèi)的革命者，在戰(zhàn)爭過程中產(chǎn)生了情愛。屬于此種類型的革命戰(zhàn)爭伴侶有:高山與雷震霖(《踏平東海萬頃浪》)，王老虎與冬梅(《保衛(wèi)延安》)，少劍波與白茹(《林海雪原》)，梁波與華靜(《紅日》)，娟子與姜永泉(《苦菜花》)，楊曉冬與銀環(huán)、梁隊長與金環(huán)(《野火春風斗古城》)，許鳳與李鐵、江麗與陸平(《戰(zhàn)斗的青春》)，魏強與汪霞(《敵后武工隊》)等。

這類戰(zhàn)友式情愛敘事的萌生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折及結(jié)局，具有更濃重的硝煙氣息，體現(xiàn)出了更強的戰(zhàn)爭文化思維特質(zhì)?！艾F(xiàn)代花木蘭”高山和雷震霖之間的情愛故事進行得格外沉重艱辛，也格外堅實深沉，具有著生離死別、曲折迂回的傳奇性特質(zhì)。亞里士多德認為，“詩人”是在“按照可然律或必然律”描述“可能發(fā)生的事?！币虼恕皩懺娺@種活動比寫歷史更富于哲學意味，更應(yīng)受到嚴肅的對待;因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史在敘述個別的事?！雹賮喞锸慷嗟?《詩學》，北京:人民文學出版社，1962年版，第28－29頁。所以，在存亡須臾間的戰(zhàn)爭年代，生離死別的情愛故事反而是最真實的存在，而在戰(zhàn)爭血與火中生長的情愛之花，也必然會綻放出奇特的絢爛之美。我們不能否認它在本質(zhì)和審美上的真實性。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，勝利者需要敘述戰(zhàn)爭歷程，確立自身擁有國家現(xiàn)代性方案支配權(quán)局勢的歷史合理性，要求對戰(zhàn)爭話語的講述具有開端、結(jié)局和意義闡釋的意識形態(tài)一致性。這就造成了十七年革命戰(zhàn)爭小說情愛話語的敘事起源、發(fā)展歷程和結(jié)局設(shè)置，都具有千音一腔的定制性相似面目。其基本敘事模式通常都是:戰(zhàn)爭中相識相戀→一方被捕、受傷或犧牲(情愛受挫)→另一方等待、解救至其傷好歸隊或承擔起對方的戰(zhàn)斗任務(wù)(推動情愛實現(xiàn)的行為)→雙方懷著更加深厚的愛戀或活著的一方懷著強烈的復仇愿望投入新的戰(zhàn)斗(兩種不同形式的情愛實現(xiàn))。

這類作品最生動和精彩之處則常常就存在于敘事模式中那些擔任故事起承轉(zhuǎn)合、發(fā)展轉(zhuǎn)折功能的中間環(huán)節(jié)中，如兩性情感萌動的最初情形、戰(zhàn)斗中對異性的關(guān)注細節(jié)、情愛受挫時的思念、猜疑等微妙情緒等等。這些宏大話語中的細微之筆，以“呢喃低語”的方式在宏大話語的縫隙中書寫出了人性的復雜性和幽深之處，彰顯出作品對戰(zhàn)爭、情愛和人性的深層思索。可以說，正是這些不同程度偏離了意識形態(tài)規(guī)約的情愛描寫構(gòu)成了十七年革命戰(zhàn)爭小說生動細膩、深刻豐富的部分，實現(xiàn)了作品的最高藝術(shù)成就。

“師生”式。這里所說的“師生”既是通常意義上知識層面的啟蒙者和被啟蒙者，也是意識形態(tài)層面上現(xiàn)代革命思想的引導者和被引導者;后者通常是具有樸素革命意識和成長為“卡里斯馬”②“ 卡里斯馬”是一套意義體系中能賦予混亂以秩序、毀壞現(xiàn)有價值體系、催生新價值體系的特殊力量，它可以促使原本散亂的諸種文化因素凝聚為完整的意義體系。王一川在《中國現(xiàn)代卡里斯馬典型》(云南人民出版社，1994年)中指出，它有三點最主要的特征:即能與歷史發(fā)展動力源相接觸的本原的神圣性、為所在體系進行意義賦值的功能原創(chuàng)性、通過魅力感染而引發(fā)他者的服膺的效果上的感召力。結(jié)合中國英雄敘事文學的實際情況，“卡里斯馬”人物典型在十七年革命戰(zhàn)爭小說中表現(xiàn)為位于人物關(guān)系布局的結(jié)構(gòu)中心、代表歷史發(fā)展方向、具有感召力的正面中心英雄。潛質(zhì)的“準英雄”③此處的“準英雄”概念是筆者用以指在成為一名真正的、成熟的英雄之前處于不成熟狀態(tài)的個體。此類個體實際上已經(jīng)具有了“卡里斯馬”型英雄的某些主要性質(zhì)因素。。這一模式的革命戰(zhàn)爭伴侶有:老周/蘇榮(《茫茫的草原》)、張玉克/清蓮(《英雄的樂章》)、紀鐵功/趙星梅(《苦菜花》)等。失去父母的蘇榮跟著在北京圖書館管理蒙文書籍的叔叔生活，與地下共產(chǎn)黨員、圖書館館員老周相愛，老周引導她走上了革命道路;婚后，蘇榮入了黨，在老周的幫助下成長為獨當一面的八路軍女政委;趙星梅因為家庭困苦在兵工廠當小工，與地下共產(chǎn)黨員紀鐵功結(jié)識相戀，并在他的帶領(lǐng)下參加了八路軍。

這種啟蒙與被啟蒙的情愛組合模式是中國當代英雄敘事文學中“長者引路”模式①“長者引路”模式是指在當代革命英雄敘事作品中書寫男女主人公的成長歷程最常采用的一種典型敘事模式。在這種模式中，“準英雄”一開始是處于不成熟狀態(tài)的個體，在獲得來自“卡里斯馬”型的成熟英雄的幫助和引導之后，才一步步經(jīng)過各種革命考驗成長為真正在政治上成熟的、符合時代要求的英雄。在十七年革命戰(zhàn)爭小說情愛話語書寫中的變形。“長者引路”模式能夠極好地表現(xiàn)中國知識分子強烈的“救世”情懷，并具有良好的彈性表意效果和結(jié)構(gòu)變形特質(zhì)，在19世紀末20世紀初中國“救亡圖存”的特殊歷史際遇下，與中國現(xiàn)代知識分子的精英啟蒙情結(jié)相結(jié)合，成為中國現(xiàn)代文學話語的一個母題性結(jié)構(gòu)范型。這一模式及其變形能把政治、文化、倫理諸多層面的意義加以化約性的編碼處理，能夠很好地貫徹創(chuàng)作主體的敘述意圖，具有強烈的象征隱喻功能。在運濤與春蘭、江濤與嚴萍(《紅旗譜》)，姜永泉與娟子、德強與杏莉(《苦菜花》)，楊曉冬與銀環(huán)(《野火春風斗古城》)，許鳳與李鐵(《戰(zhàn)斗的青春》)等許多“伙伴”式和“戰(zhàn)友”式革命伴侶情愛敘事模式當中，都能夠看到它的模式變形。如《紅旗譜》中江濤就把得到嚴萍的情愛，看作是與地主階級出身的國家主義者馮登龍的政治斗爭，情敵關(guān)系被他以階級斗爭理論轉(zhuǎn)變成政治思想啟蒙者對于啟蒙對象的爭奪關(guān)系。這種情況下，嚴萍作為現(xiàn)代知識青年和情愛主體的存在意義都受到了遮蔽，成為了意識形態(tài)接受者的符碼性存在。

這幾種模式之間出現(xiàn)交叉和重合現(xiàn)象的原因，就在于意識形態(tài)將過多的內(nèi)涵附加在了其關(guān)系格局中。但在另一方面，這種政治賦值行為卻在遮蔽的同時凸顯出了伙伴、戰(zhàn)友、師生這些社會關(guān)系的本原狀態(tài)，形成了一種敘述的邏輯張力。這種邏輯張力的遮蔽與彰顯的敘事博弈反而成為對個體情愛倫理與群體政治倫理的相容相悖狀態(tài)的話語言說，成為我們解讀文本的縫隙和入口。

二

男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子情愛敘事模式中有兩種次級模式:“天神+地母”式和“仙女+凡夫”式。

“天神+地母”式。如同希臘神話中的巨人安泰需要大地的滋養(yǎng)一樣，十七年革命戰(zhàn)爭小說經(jīng)常運用這種情愛敘事模式，來表達執(zhí)政黨希望被民眾認可、接納和包容的意識形態(tài)訴求。如果說，在伙伴式、戰(zhàn)友式和師生式的革命伴侶式情愛模式里，女性多處于仰望和跟隨男性的狀態(tài)，那么在這種情愛敘事模式當中，民間女子對于男性戰(zhàn)斗英雄則多為包容與承擔狀態(tài)。芳林嫂與劉洪(《鐵道游擊隊》)、阿菊與楊軍(《紅日》)、金環(huán)與梁隊長(《野火春風斗古城》)、花子與王東海(《苦菜花》)、萊波爾瑪與沙克蒂爾(《茫茫的草原》)、秋分與高慶山(《風云初記》)等就屬于種情況。寡婦芳林嫂(《鐵道游擊隊》)敬愛鐵道游擊隊隊長劉洪，在民族正義感和情愛意愿的鼓舞下，她帶著女兒幫助游擊隊打擊敵人、掩護救助傷員、進據(jù)點偵察。和游擊隊失去聯(lián)系時，她懷著堅定的信念堅持著;被捕后在嚴刑拷打下堅貞不屈。金環(huán)②金環(huán)雖然是中學生出身，當時屬于知識分子。但是她的鄉(xiāng)村逃難遭遇使她在參加革命時是一名農(nóng)村寡婦。更重要的是她具有潑辣性格、旺盛的生命意志、深沉的母性情懷和豐厚的內(nèi)心世界，從而成長為了一名民間式地母。(《野火春風斗古城》)因日軍攻陷城垣而帶著妹妹銀環(huán)流落到農(nóng)村，為養(yǎng)活銀環(huán)和躲避地主逼婚而嫁給了一個鄉(xiāng)下長工。但她沒有因此消沉，而是積極參加抗日活動，帶領(lǐng)丈夫和銀環(huán)走上了革命道路。丈夫犧牲后，她偵察敵情，感化偽軍，帶著孩子繼續(xù)堅持地下工作。她與梁隊長互相愛慕，為敵后武工隊員們燒水做飯、縫衣做鞋;但又常常潑辣地訓斥他們，既像情人又像母親。地母神式的民間女子“是生殖力的象征，也是生命頑強和神圣的象征?！彼翱梢晕{污濁而呈現(xiàn)凈潔，消解罪惡而供奉福祉，具有包容和寬恕的力量?！券熅茸约海舱找珓e人”③凸凹:《地母》，《中華讀書報》，2007－01－24。。與伙伴型革命伴侶情愛模式中年輕單純的女性形象不同，她們多屬民間大嫂類型，是豐腴土地與廣大民眾的代表，在生存和情愛層面歷經(jīng)了滄桑，卻仍像大地一般有著潑辣的生命力、堅強的苦難承受力和博大包容的胸懷。與此同時，地母神式的民間女子還具有激發(fā)對方身體本能欲望的旺盛力量，是情人與母親的角色混合體。

再者，與革命伴侶式情愛敘事模式相比，這類情愛敘事模式具有強烈的故事傳奇性和濃郁的地域文化色彩，這源于兩方面的因素:一是民間女子所帶來的熱辣生命力和民間品質(zhì);二是男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子情愛話語模式暗合了“天神+地母”的遠古神話原型，具有粗獷旺盛的文化再生力和瑰奇的想象力。因此，如同人類遠古神話里的主神一般，這類模式里的男性大多具有高強的戰(zhàn)斗本領(lǐng)和杰出的指揮才能，在群體中處于核心領(lǐng)導地位，屬于超人式的“卡里斯馬”戰(zhàn)斗英雄，劉洪、王東海、梁隊長等人皆是如此。這種“天神+地母”的敘事搭配在各民族的神話傳說和英雄敘事里都比較普遍。究其原因，首先是這一模式本身蘊涵著人類強烈的賦予世界以安穩(wěn)秩序的普泛性愿望;其次，通常情況下，民間的優(yōu)秀女子總是會屬于男性之中的強者，這是人類與動物界配偶搭配行為的普遍規(guī)律;第三，從深層文化心理來看，這一情愛模式是由相反相成的兩極構(gòu)成的。男性戰(zhàn)斗英雄預(yù)示著天神般的絕對真理和最高律令，地母式的民間女子則象征著大地般的人類本我人格和生命本能。因此，這一模式具有旺盛的創(chuàng)造生發(fā)機制，能夠在各類政治話語敘述中保留下豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、民間特質(zhì)和審美表現(xiàn)力。沂蒙紅嫂和常熟阿慶嫂的故事至今仍在民間流傳，除卻歷史事實的存在之外，另一根本原因在于這類革命戰(zhàn)爭故事在深層結(jié)構(gòu)上蘊含著民族文化密碼。

“凡夫+仙女”式。這類情愛敘事模式暗合了中國傳統(tǒng)文學“仙女凡夫”與“落難才子逢佳人”兩種相似的敘事原型。在傳統(tǒng)文化話語體系中，此類模式中的“仙女”與“佳人”，承載著讀書人價值體系的文化理想。這一模式在十七年革命戰(zhàn)爭小說中產(chǎn)生了變形，“仙女”與“佳人”轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g女子，她們的價值承載也由古典意義的人性倫理正義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性的階級、民族政治正義。與作為現(xiàn)代戰(zhàn)爭承受者和階級政黨追隨者的“地母”相比，“仙女”們則具有了先進的政治意識形態(tài)屬性，成為了男性戰(zhàn)斗英雄革命道路的引導者?！恫セ鹩洝分械睦钏羰峭鹨环降木G林英雄，他具有樸素的階級民族正義感，為報父仇落草為寇，劫富濟貧，仗義疏財。但他愿意投奔共產(chǎn)黨的最重要原因，是他的妻子是一位革命黨人，她是他革命道路上的引路人。《野火春風斗古城》中的洗衣女工出身的陶小桃在促使丈夫國民黨軍官關(guān)敬陶投奔共產(chǎn)黨的事件中起了關(guān)鍵性的引導作用。值得我們注意的是，這類文弱的仙女式民間女子能夠引導男性戰(zhàn)斗英雄走上革命道路和政治新生，并不是女權(quán)主義式的勝利;她們是憑藉著政治意識形態(tài)的強大力量，才具有了擔當男性引導者和“神圣幫手”的資格，才能夠“將一個強有力的意識形態(tài)召喚到場”①黃子平:《“灰闌”中的敘述》，上海:上海文藝出版社，2001年版，第80頁。。作為政治理念的文化象征符號，她們本身在性別和政治上的被拯救弱勢狀態(tài)并未得到實質(zhì)性的改善。

在男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子這種情愛敘事模式中，無論是“地母”對男性戰(zhàn)斗英雄的跟隨和包容，還是“仙女”對男性戰(zhàn)斗英雄的政治幫助和引導，最終都是現(xiàn)代政黨的一種男性自喻式想象。這說明，即使自我定位為古舊中國的現(xiàn)代塑形者和苦難人民的拯救者，中國共產(chǎn)主義政黨也希望得到被領(lǐng)導者的認可和支持，從而確認自身對國家現(xiàn)代性道路選擇權(quán)和支配權(quán)的合理合法性。因此，我們不能輕易否認這種情愛敘事模式存在的歷史文化價值，否則將走向另一種向度的化約行為。

三

依據(jù)所超越的對象，超越式情愛敘事具體包含著階級、民族兩種超越式次級模式。前者有楊小梅與張金龍(《新兒女英雄傳》)，王長鎖與杏莉娘、德強與杏莉(《苦菜花》);馬英、蘇建梅與常云秀(《平原槍聲》;林麗與丁尚武《烈火金鋼》;李佩鐘、田耀武與高慶山(《風云初記》)，周榕與陳文娣、周泉與陳文雄、周炳與陳文婷(《三家巷》)等。后者有王應(yīng)洪與金順姬(《洼地上的戰(zhàn)役》)，老周與蘇榮(《茫茫的草原》的上部)等。

這種情愛敘事模式分為被動超越和主動超越兩種情況。前者是指人物跨越階級、民族與另一方結(jié)合時，是出于暴力威脅、經(jīng)濟壓力、倫理義務(wù)等因素，而不是情愛意愿，如《苦菜花》中花子嫁給小財主家的傻丈夫就是這種情況。除卻花子和老起、王東海、白蕓之間的復雜情愛故事之外，小說還描寫了德強與杏莉、杏莉娘與王長鎖的階級超越型情愛故事，這些情愛故事的敘述進程和最終結(jié)局都是依據(jù)人的階級屬性來安排的，都極好地體現(xiàn)了個體情愛倫理和階級政治倫理的契合。因此，人物情愛矛盾的解決是和階級、民族的解放相互契合的，他們也由此完成了從被動式階級超越到對階級本位的主動回歸。當然，這些情愛故事中的個人呢喃并未在政治話語中被完全淹沒，人物的階級屬性、民間情懷和生命本能是相互滲透交織的，蘊含著豐厚繁復的深層文化意義。《風云初記》里地主田耀武的妻子李佩鐘，離家出走參加革命，并愛上了革命戰(zhàn)士高慶山;《平原槍聲》中的地主小姐蘇建梅為了抗日與家庭決裂愛上了馬英;《三家巷》周榕與陳文娣、周泉與陳文雄、周炳與陳文婷等人的情愛則都屬于主動式的階級超越。不過，小說最終還是對他們進行了階級歸位:或由于資產(chǎn)階級的腐朽本質(zhì)自甘墮落而毀滅，比如陳文婷和陳文雄的自殺;或重新在無產(chǎn)階級陣營中找到真愛，如馬英與常云秀、周泉與區(qū)蘇、周炳與胡杏;或安排有產(chǎn)階級個體犧牲如蘇建梅;或使有產(chǎn)者轉(zhuǎn)換信仰，如區(qū)卓對張紀貞、江炳對李為淑的情愛爭取等①這里面有些故事是在新時期后陸續(xù)出版的《一代風流》后四卷中完成的，不過這種依據(jù)階級政治屬性的獲得或失去來決定個體情愛行進及最終結(jié)局的原則，在第一卷《三家巷》就已經(jīng)被確定下來，并在作者到新時期寫作中得到繼續(xù)貫徹。。由于超越式的情愛包含了較多人性本能內(nèi)容，多角情愛關(guān)系格局及其引發(fā)的情愛改配現(xiàn)象在這一模式中也更加常見。這些情愛多角關(guān)系及改配模式的敘事倫理原則都是主流意識形態(tài)的階級本質(zhì)論?？梢哉f，在十七年革命戰(zhàn)爭小說中，階級本質(zhì)論既為情愛超越階級、民族的行為提供了合法性契機，更為“化多角為二元”的情愛改配敘事策略提供了理論依據(jù)。這本質(zhì)上是對不同階級成員的情愛狀態(tài)進行的政治意識形態(tài)編碼，是在階級本質(zhì)論指導下對社會不同階級出身的個體進行情愛幸福資源的分配。

四

為構(gòu)造“我方”(We)的無產(chǎn)階級意識形態(tài)整體意義體系，十七年革命戰(zhàn)爭小說為“敵方”(Others)陣營設(shè)置了“悖倫淫亂式”情愛敘事模式，縱欲淫亂型與強占壓迫型是它的兩種次級模式。在這類模式中，無論是階級敵人，還是民族敵人，都被描述成為情愛的低級趣味者，他們不是憑借惡勢力強“娶”豪“奪”，就是違背倫理縱欲淫亂。這種把政治層面的敵人定義為“惡”之“他者”，在宗法倫理、情愛倫理、政治倫理等對其進行多重否定的話語書寫，是1920年代以來革命小說的“敘事成規(guī)”之一②王燁:《二十年代革命小說的敘事形式》，昆明:云南人民出版社，2005年版，第192～196頁。，被中國當代文學尤其是十七年革命戰(zhàn)爭小說大量運用。這種敘事范式的理論資源，不僅來自主流話語的階級本質(zhì)論思維，還來源于中國傳統(tǒng)文化的“善惡二元對立”的思維模式和“淫欲亂綱?！钡奈幕尚睦淼挠绊?。有學者指出:

在傳統(tǒng)小說中，性始終是用來丑化敵人最有效的手段。這種常見的修辭策略，甚至在50至70年代的中國小說中仍屢試不爽。出現(xiàn)在小說中的那種義正詞嚴的“正邪之別”，總是將政治上的對立者送上正統(tǒng)倫理與道德法庭的審判席。……男女淫亂違背倫常，直接社會后果就是導致秩序戰(zhàn)“亂”，這里的“亂”指的就是在倫理規(guī)范和社會建構(gòu)被破壞時，家國同體的帝國中產(chǎn)生的無秩序。妖道、淫魔、邪術(shù)、精怪等等語詞，連同他們最后必然敗道身亡的故事，是傳統(tǒng)小說中敘述“妖道”與“妖術(shù)”的固定套路，表明這種價值判斷與故事想象，在很長的歷史時間里是聽眾普遍接受的思路。③李揚:《50～70年代中國文學經(jīng)典再解讀》，濟南:山東教育出版社，2003年版，第27頁。

正是傳統(tǒng)文化在“淫”與“惡”之間設(shè)置了直線性的邏輯關(guān)聯(lián)，才會有“萬惡淫為首”的話語論斷。因此，由人物的淫亂行為作為起點，主流意識形態(tài)就順理成章地推斷出他們必定會失去政治層面上的正義性;而對宗法、性愛和政治倫理的多重反動，就決定了他們必然滅亡的歷史命運。因此，十七年革命戰(zhàn)爭小說這種把“情愛問題政治化”的描寫是對傳統(tǒng)文學“情愛問題道德化”話語邏輯的承傳。十七年革命戰(zhàn)爭小說常用象征性的手法將政治上的對立轉(zhuǎn)化為道義上的正邪較量，反面人物不僅是反共反人民的政治敵人，更會成為反人性和反道義的邪魔淫怪。小說《我們的力量是無窮的》對我方的情愛描寫沒有具體展開，但卻用心穿插了兩處對話來表現(xiàn)敵人在情愛問題上的邪惡與淫亂。一處是敵方士兵從老百姓家搶劫之后，在返回軍營的路上談?wù)撈鹂梢詫Π傩占业呐穗S便強奸;另一處是解放軍戰(zhàn)士對軍閥閻錫山縱欲淫亂行徑的議論:他妻妾成群還到處“抹漿糊”，甚至把親妹妹當姘頭，且聲稱除卻“生我者”和“我生者”，對其他女性的淫亂都是無所禁忌的。這兩處細節(jié)描寫揭示了敵軍陣營自上而下全面淫亂的邪惡本質(zhì)，襯托出我方圣潔高貴的無產(chǎn)階級同志之愛，以“縱欲導致淫亂和反動”的邏輯推斷出敵人邪惡的政治屬性和必然滅亡的命運。劉流在《烈火金鋼》中塑造了兩個漢奸形象:高鳳岐和刁世貴。高鳳岐不僅在政治上極其反動，在情愛層面也是亂綱亂常的大惡之人。他霸占姨表妹作三姨太，還帶著日本軍官猥褻下屬刁世貴的新娘小鳳兒，致其在婚禮上受辱自殺。他惡意褻瀆了個體情愛意愿、血緣宗親倫理和國族正義等多重原則，所以小說為他安排了凄慘的滅亡結(jié)局。刁世貴的政治反動程度要輕得多，他對民間倫理的重視，減輕了他的道德罪惡程度。小說讓他在小鳳兒死后醒悟，帶著部下投誠八路軍，給了他一個比較光明的政治結(jié)局。這種依據(jù)人物政治反動程度的強弱來確定其情愛層面邪惡深淺的敘事策略，實質(zhì)上是一種政治和情愛直線對應(yīng)式的等級化敘述。

這種敘事策略在《林海雪原》中也被運用得十分典型。女匪首“蝴蝶迷”的父母分別是惡霸地主和放蕩的妓女，這種先天性的丑惡本源，決定了她必然會集淫亂與反動于一身。她和許大馬棒一起殺人放火無惡不作，在日本人入侵之后積極地投敵賣國，為日本人看管勞工，任意屠殺中國人民，被當?shù)乩习傩辗Q為“殺人的雌雄魔鬼”。小說結(jié)尾，“虎膽英雄”楊子榮刀劈“蝴蝶迷”的殺戮場面，好比“正義之神”誅滅“邪魔”一般，充滿了正義者酣暢淋漓的暴力美學快感。小說《平原槍聲》中的漢奸楊百順為了升官發(fā)財?shù)脛?，先后把妻子送給大地主蘇金榮、白吉會會首王金蘭及日本軍官中村淫樂。小說寫他的妻子紅牡丹在這些男人手中被當做物件送來轉(zhuǎn)去，既沒有作為女性的情感尊嚴，也沒有作為中國人的民族尊嚴。顯然，這種違背基本人情事理的話語書寫現(xiàn)象，是為了強調(diào)敵方的政治反動性和情愛淫亂性，為消滅他們的戰(zhàn)爭行為尋求合理基礎(chǔ)，具有鮮明的意識形態(tài)宣講效果。

十七年革命戰(zhàn)爭小說情愛敘事把性方面的描寫筆墨全部歸置到敵對陣營反面人物的身上，以此來論述他們戰(zhàn)爭失敗的階級本性原因。這就造成了在政治上失敗的“反動階級”卻在文學話語中擁有享用性描寫的特權(quán);而這種現(xiàn)象古已有之。

在中國通俗小說中，大部分英雄人物不近女色。性要求低(而不是克制能力強)不僅是英雄本色而且是成功之原因。只有反面人物才落入女色陷阱，例如曹操敗于張繡，西門慶死于非命。甚至有色情意味的政治笑話，例如曹操下江東乃為取二喬之類，也必落在反面人物頭上。①趙毅衡:《禮教下延之后:中國文化批判諸問題》，上海:上海文藝出版社，2001年版，第9頁。

因此，中國當代文學尤其是十七年革命戰(zhàn)爭小說中的這種性描寫專屬權(quán)的奇特現(xiàn)象，其實也是對中國傳統(tǒng)文化懼欲禁欲思想的變形體現(xiàn)。

“我們?nèi)绾沃v述‘革命’和‘性’的問題，同時也是我們怎樣閱讀‘革命’和‘性’的問題?！雹邳S子平:《“灰闌”中的敘述》，上海:上海文藝出版社，2001年版，第66頁。中國在相當長的時間里，都是以王朝帝國的形式存在的，在這種古老的“舊”質(zhì)歷史結(jié)束之后，中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代民族國家的執(zhí)政者，汲取了歷代王朝利用文化確立自身話語敘述權(quán)的經(jīng)驗，更在馬克思主義理論中看到了上層建筑對社會格局和生產(chǎn)關(guān)系的強大影響力，因此就更加注意社會話語的意義共同體，來宣告自身作為國家先進文化代表是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，以此來確立階級政權(quán)的合理合法性。在建立人民共和國的新民主主義革命歷程中，國民黨是唯一有實力與共產(chǎn)黨進行了長期戰(zhàn)爭的現(xiàn)代資產(chǎn)階級政黨。因此作為無產(chǎn)階級政黨的中國共產(chǎn)黨就特別重視利用歷史書寫和文學敘事宣揚馬克思主義的階級斗爭理論，來突出兩者階級屬性和政治理念的本質(zhì)差異。由是，十七年革命戰(zhàn)爭小說中“悖倫淫亂式”的敵對陣營情愛敘事模式，正是政治意識形態(tài)在以隱喻式言說方式和轉(zhuǎn)喻式邏輯論證，來證明階級/民族敵人在情愛上的邪惡本性和政治上的反動本質(zhì)是相通的，斷言他們在民眾意向和政治結(jié)局上的必然失敗。借助于中國傳統(tǒng)文化的強力滲透，這種敘事方法采用“化政治矛盾為道義對立”的邏輯轉(zhuǎn)換，在對我方和他者的話語反向講述中，獲得了大眾的認同，完成了“我方”政治意識形態(tài)的話語體系建構(gòu)。

五

恩格斯曾經(jīng)說過，“人與人之間的，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的。而性愛在最近八百年間獲得了這樣的發(fā)展和地位，竟成了這個時期中一切詩歌必須環(huán)繞著旋轉(zhuǎn)的軸心了?！雹俣鞲袼?《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，2012年版，第240頁。但在十七年革命戰(zhàn)爭小說中，兩性情愛卻不再具有合法的自足性，而是經(jīng)過意識形態(tài)的規(guī)訓和編碼，凝固為幾種主導性的話語范式，被組織進民族、階級解放的宏大敘事之中，成為群體戰(zhàn)爭和政治革命的空洞話語能指。

凡存在者皆有其合理性。許多后發(fā)性現(xiàn)代民族國家都程度不等地存在著文學政治化的現(xiàn)象。因此，在某種意義上，我們應(yīng)認識到，十七年革命戰(zhàn)爭小說情愛敘事在階級革命和民族解放之間進行話語轉(zhuǎn)換，把民眾的民族主義情緒納入階級理性中，對于力圖在異質(zhì)意識形態(tài)的敵視包圍圈中鞏固獨立、統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家政權(quán)，是非常必要和有效的。由于革命戰(zhàn)爭小說對政權(quán)的歷史起源、發(fā)展歷程及意義體系具有強大的話語闡釋和價值判斷效用，能夠?qū)σ庾R形態(tài)進行真理賦值，所以在這一類型的作品中，政黨意識形態(tài)的規(guī)訓范圍和強度會高于其他文學類型?！拔膶W與政治、個體與群體、權(quán)威與異己、歷史與本文之間的關(guān)系都呈現(xiàn)為一種社會控制模式。但是，這種控制是一種壓制與反抗所形成的‘合力’的曲折過程。權(quán)力權(quán)威對文學的控制使文學順從其意志，并將其利用來化解和消泯社會中變異性反抗力量，使全社會整合在同一軌道上?！蔽膶W雖然“對既有權(quán)力結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的顛覆作用”，但在“與主導意識形態(tài)保持其相對獨立性時，又只能依靠這一權(quán)威構(gòu)成自己的‘他者’力量?！雹谕踉来?《新歷史主義的文化詩學》，《北京大學學報》，1997年第3期。這正是十七年革命戰(zhàn)爭小說能夠形成幾大主導性情愛敘事模式的根本原因。這些敘事模式雖然不可能涵蓋所有的文學個案形態(tài)，但卻是普泛性極強的典型政治編碼，涵蓋著更為復雜的話語機制和深層民族文化內(nèi)核。因此，我們必須保持清醒，在文學作品表層的故事內(nèi)容之外，繼續(xù)探索其深層的“故事講述”話語機制，了解這種話語機制生成、發(fā)展、傳播、強盛與式微的文化土壤和歷史語境。

［責任編輯:曹振華］

I207．42

A

1003－8353(2014)07－0048－08

2012年教育部人文社會科學青年基金項目《中國當代英雄敘事文學的深層文化精神研究》(項目編號12YJC751109)的階段性成果;全國婦女/性別研究與培訓基地(山東女子學院)、山東省女性人力資源研究基地資助成果。

趙啟鵬(1976－)，女，山東女子學院副教授，文學博士。