盧水金

對(duì)于當(dāng)下的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)，業(yè)內(nèi)人士及各方論者均“有話要說(shuō)”，見(jiàn)仁見(jiàn)智，褒貶不一。筆者認(rèn)為，務(wù)必對(duì)其“內(nèi)在訴求”作一番剖析，方可對(duì)高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行較為中肯的評(píng)判。

那么，究竟何為高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的“內(nèi)在訴求”呢？通俗地說(shuō)，筆者所言的“內(nèi)在訴求”，就是語(yǔ)文課堂上師生發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡而孜孜以求的，且為教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)所認(rèn)可的授課內(nèi)容與授課方式?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，……使學(xué)生形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。本文即以語(yǔ)文課程的“人文性”為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生“健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”為終極目標(biāo)，認(rèn)為“妙趣”、“真情”與“哲思”三個(gè)要素是高中語(yǔ)文課堂教學(xué)不可或缺的“內(nèi)在訴求”。

一、為有源頭活水來(lái)——“妙趣”語(yǔ)文課

通過(guò)考察高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，某些語(yǔ)文課上得拖沓冗長(zhǎng)，了無(wú)生機(jī)，為學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)所詬病。如此這般的語(yǔ)文課，用“失敗”、“悲哀”等詞形容亦不為過(guò)。面對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的困境，我們?nèi)绾尾拍苷业接行У耐粐窂剑?/p>

《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造性地開(kāi)展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，努力形成教學(xué)個(gè)性。”縱觀上述“教學(xué)現(xiàn)狀”，我們發(fā)現(xiàn)，根本原因在于某些語(yǔ)文教師在“激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”方面無(wú)所作為。作為語(yǔ)文教師，我們有更多的責(zé)任，也有更多的資源去解決這一問(wèn)題。近年來(lái)，筆者在教學(xué)實(shí)踐中采取各種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂(lè)，營(yíng)造“妙趣”語(yǔ)文課堂，收到了較好的教學(xué)效果。

語(yǔ)文課之所以易給人以沉悶、枯燥之感，究其原因，在于教師對(duì)文本解讀的瑣碎化、對(duì)知識(shí)歸納的繁雜化、對(duì)問(wèn)題剖析的冗長(zhǎng)化。為了消除此類(lèi)弊端，筆者花了不少時(shí)間與精力鉆研教材，并大膽對(duì)其作出個(gè)性化處理，使之簡(jiǎn)明精煉，易教易學(xué)，且將所有授課內(nèi)容做成獨(dú)具特色的P P T課件，力求圖文并茂，形象直觀。這就為“妙趣”課堂的“出爐”打下了必要的“硬件”基礎(chǔ)。

語(yǔ)文教師的課堂語(yǔ)言，本應(yīng)或風(fēng)趣幽默，或慷慨激昂，或簡(jiǎn)潔明快，或情深意長(zhǎng)?？上?，能達(dá)到此等境界的語(yǔ)文教師并不多見(jiàn)。近年來(lái)，筆者通過(guò)各種方式與途徑加強(qiáng)語(yǔ)言歷練，自我感覺(jué)在課堂教學(xué)用語(yǔ)上有了長(zhǎng)進(jìn)。例如，多看名師名嘴視頻。筆者曾將易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》全部視頻看完，折服于其明快風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格，受益匪淺；又如，鳳凰衛(wèi)視主持人竇文濤以語(yǔ)言機(jī)智、幽默著稱(chēng)，筆者從其節(jié)目《鏘鏘三人行》中揣摩到諸多的語(yǔ)言運(yùn)用之妙；此外，相聲小品、人物訪談、影視對(duì)白、文學(xué)作品、人際交往等等，都為我們學(xué)習(xí)“妙語(yǔ)”提供了豐富資源。

在教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，筆者還力求與時(shí)俱進(jìn)，常將一些新鮮詞匯融入課堂：在評(píng)價(jià)學(xué)生的讀書(shū)筆記時(shí)，常批“給力”二字；在講到賈寶玉與林黛玉時(shí)，半開(kāi)玩笑地說(shuō)“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說(shuō)；不要迷戀妹，妹只是個(gè)背影”。諸如此類(lèi)的時(shí)尚“妙語(yǔ)”，常令學(xué)生開(kāi)懷大笑。當(dāng)然，此類(lèi)“妙語(yǔ)”的運(yùn)用要注意適度，以免流于戲謔而低俗。

要使語(yǔ)文課堂妙趣橫生，是否要求每位教師都學(xué)富五車(chē)、滿(mǎn)腹經(jīng)綸呢？非也。其實(shí)，只需做個(gè)生活和工作的有心人，語(yǔ)文教師隨時(shí)隨地可以找到“妙趣”話語(yǔ)資源——課本選文、試卷選文、作文素材等等。

例如，《孔雀東南飛》結(jié)尾寫(xiě)道：“東西植松柏，左右種梧桐?！杏须p飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦?！痹谏险n時(shí)，筆者為了適當(dāng)消解詩(shī)中所渲染的悲劇氛圍，曾煞有介事地說(shuō)：“鴛鴦本是水上物種，怎么飛到樹(shù)上去了？是不是一對(duì)野鴛鴦？”全班轟然大笑。這啟發(fā)我們：在課文中常可“就地取材”，制造“妙趣”效果。又如，高考實(shí)用類(lèi)文本中有大量人物傳記，這為原本“刻板”的高三課堂提供了彌足珍貴的“妙趣”話語(yǔ)資源。在講到2009年廣東卷《黃侃先生二三事》中黃侃與胡適的“文言與白話”孰優(yōu)孰劣之爭(zhēng)時(shí)，筆者“借題發(fā)揮”道：“同學(xué)們，我強(qiáng)烈建議你們學(xué)會(huì)用文言發(fā)短信。為什么？為了你們今后少付點(diǎn)‘戀愛(ài)短信費(fèi)’呀，因此，你們必須把文言文學(xué)好?！比嗯醺勾笮?。

孔子云：“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從更深遠(yuǎn)的意義上說(shuō)，為了培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和獨(dú)特個(gè)性，我們應(yīng)將“妙趣橫生”的語(yǔ)文課堂作為自己的職業(yè)追求。朱熹有詩(shī)云：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！比绻Z(yǔ)文教師有了取之不盡的“源頭活水”——精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、豐富的生活閱歷，以及樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度和風(fēng)趣幽默的人格魅力，何愁我們的語(yǔ)文課堂缺少“妙趣”之神韻？

二、天若有情天亦老——“真情”語(yǔ)文課

“妙趣”語(yǔ)文課的神韻在于“趣”，與之相伴而生的還有一個(gè)“情”字——語(yǔ)文這門(mén)課的“人文性”決定了它的“多情性”?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的情感的熏陶?！苯陙?lái)，筆者較為自覺(jué)地把“真情”作為語(yǔ)文課堂的“內(nèi)在訴求”貫穿在教學(xué)實(shí)踐中。所謂“真情”語(yǔ)文課，就是指語(yǔ)文教師在課堂上要以情動(dòng)人，有意識(shí)地引領(lǐng)學(xué)生品味和鑒賞蘊(yùn)含在各類(lèi)作品中的真情實(shí)感，或指導(dǎo)學(xué)生在口頭表達(dá)與書(shū)面寫(xiě)作中貫穿情感的要素，或以現(xiàn)身說(shuō)法見(jiàn)證情感的力量，從而使學(xué)生受到情感熏陶，獲得審美教育。

那么，“真情”語(yǔ)文課堂在具體操作中有何方法或策略呢？

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)：“文學(xué)最高境界，在能表現(xiàn)人之內(nèi)心情感，更貴能表達(dá)到細(xì)致深處。如是則人生即文學(xué)，文學(xué)即人生。二者融凝，成為文學(xué)中最上佳作?！币虼?，我們要選擇那些飽蘊(yùn)親情、友情、愛(ài)情及家國(guó)之情的“最上佳作”對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。如李密《陳情表》中“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的至孝親情，柳永《雨霖鈴》中“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”的男女離情，林覺(jué)民《與妻書(shū)》中“吾至愛(ài)汝”卻“率性就死不顧汝”的夫妻之情與家國(guó)之情，等等。除了課本提供的“真情”文本之外，我們還應(yīng)主動(dòng)關(guān)注各類(lèi)時(shí)新“真情”素材。如央視一年一度“感動(dòng)中國(guó)”人物的事跡，歷年高考優(yōu)秀作文中的敘事、抒情類(lèi)佳作，以及發(fā)生在我們身邊感人至深的真情故事，等等。

顧名思義，“真情”課堂貴在情真，貴在情深。這就需要我們語(yǔ)文教師具備創(chuàng)設(shè)“真情”課堂氛圍的意識(shí)與能力，努力摸索出一套行之有效的方法。譬如，可以利用對(duì)文本聲情并茂的誦讀創(chuàng)設(shè)“真情”氛圍，利用對(duì)文本寫(xiě)作背景的介紹創(chuàng)設(shè)“真情”氛圍，利用對(duì)文本情境的鑒賞與想象創(chuàng)設(shè)“真情”氛圍，利用與文本相關(guān)的圖片和視頻資料創(chuàng)設(shè)“真情”氛圍，等等。

人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題有多種解讀——愛(ài)情悲劇說(shuō)、政治諷喻說(shuō)，或曰二者兼而有之。在講解此詩(shī)時(shí)，筆者將其定位為“真情”文本而創(chuàng)設(shè)“真情”課堂氛圍。首先，播放著名朗誦家丁建華、喬榛情深意濃的配樂(lè)詩(shī)朗誦，讓學(xué)生初步感知唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事。接著，讓學(xué)生細(xì)讀文本，進(jìn)行聯(lián)想與想象，具體領(lǐng)略詩(shī)中“兩情相悅”、“恃寵而嬌”、“生離死別”、“仙境重逢”等情境，感受男女主人公那“朝朝暮暮”之情與生離死別之恨。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞與品味詩(shī)中描寫(xiě)愛(ài)情的經(jīng)典名句“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。讓學(xué)生在濃郁的悲劇氛圍中，深切感受唐玄宗與楊貴妃之間纏綿悱惻、哀婉凄切的愛(ài)情悲劇，從而將“真情”課堂氛圍推向高潮。

在語(yǔ)文課堂上，擁有了“真情”文本并創(chuàng)設(shè)了“真情”氛圍后，在情境允許的情況下，還可以進(jìn)一步展開(kāi)“真情”對(duì)話。例如，韓愈的《祭十二郎文》被譽(yù)為“祭文中千年絕唱”，感情真摯，催人淚下。在講授此文時(shí)，務(wù)必以“真情”為線索，讓學(xué)生感受其“字字是血，字字是淚”的肺腑之情。在學(xué)生對(duì)文中的“悼念骨肉之情”和“宦海沉浮之慨”有了一定感受之后，我們可以就“怎樣把握生命中值得珍惜的東西”及“失去之后的追悔”等話題展開(kāi)討論。記得當(dāng)時(shí)課堂上有一名學(xué)生動(dòng)情地說(shuō)：“我以前對(duì)‘子欲養(yǎng)而親不待’、‘失去之后才懂得擁有’等話似乎沒(méi)有太深的體會(huì)，學(xué)了這篇文章后，感覺(jué)‘于我心有戚戚焉’！”筆者當(dāng)時(shí)也受到課堂“真情”氛圍的感染而“觸景傷情”，回憶起多年前重病的奶奶去世時(shí)，筆者懷著萬(wàn)分悲痛的心情撰寫(xiě)的一幅挽聯(lián)：“畢生憂(yōu)勞，一世受累，最憐沉疴不堪負(fù)；今朝訣別，滿(mǎn)門(mén)痛哭，永憶慈顏去難留?！睅熒诨?dòng)對(duì)話中引起了情感上的強(qiáng)烈共鳴，心靈也得以滌蕩與凈化。

李賀詩(shī)云：“天若有情天亦老?！币馑际钦f(shuō)，假如上天有情，那么他見(jiàn)證了人世間這么多的喜怒哀樂(lè)與悲歡離合，也會(huì)因感慨而變老。由此可見(jiàn)，“真情”的力量非比尋常，甚至可以“驚天地，泣鬼神”。在現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)作品中，我們也見(jiàn)證了無(wú)數(shù)愛(ài)恨情仇的故事，有時(shí)也會(huì)發(fā)出“問(wèn)世間情為何物”之類(lèi)沉郁悲涼的追問(wèn)。所以，語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中要特別關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，要努力構(gòu)建一堂堂感人至深的“真情”語(yǔ)文課，以“真情”的力量引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)，促使他們養(yǎng)成正確的情感態(tài)度與情感價(jià)值觀。

三、世事洞明皆學(xué)問(wèn)——“哲思”語(yǔ)文課

從認(rèn)識(shí)論角度講，“妙趣”與“真情”屬于感性范疇，如上文所述，這對(duì)于語(yǔ)文課而言當(dāng)然是不可或缺的“內(nèi)在訴求”；但是，只有從感性上升到理性，才能使認(rèn)識(shí)得以升華。這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，理性范疇的語(yǔ)文課——“哲思”語(yǔ)文課也是高中語(yǔ)文教學(xué)的“內(nèi)在訴求”之一。所謂“哲思”語(yǔ)文課，即在語(yǔ)文課堂上對(duì)某些問(wèn)題展開(kāi)具有一定深度和廣度的哲理性思考與探究，其終極目標(biāo)是幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

首先，要明確“哲思”內(nèi)容。比如，生命的意義和價(jià)值，宇宙和人生的真諦，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，生與死的關(guān)系，等等。高中課本涉及“哲思”內(nèi)容的篇目為數(shù)不少。例如，莊子《逍遙游》中對(duì)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的人生最高境界的描繪以及《尊生》中對(duì)自己生命和他人生命的珍視；張若虛《春江花月夜》中對(duì)人生哲理的思考、宇宙精神的探究；蘇軾《赤壁賦》中對(duì)人生之短暫與宇宙之無(wú)窮的感嘆；史鐵生《我與地壇》中對(duì)生命意義與終極價(jià)值的追尋……

其次，要掌握“哲思”方法。在“哲思”語(yǔ)文課堂上，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，有效開(kāi)展自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)哲理性問(wèn)題展開(kāi)具有一定深度和廣度的探究活動(dòng)。

例如，《先秦諸子選讀》中有《莊子》中的一段選文，敘述舜要把天下讓給一位名叫善卷的隱士的事。善卷曰：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！”善卷最后沒(méi)有接受天下，而是離開(kāi)了舜，進(jìn)入深山老林，“莫知其處”。筆者授課時(shí)將此文定位為“哲思”類(lèi)文本，要求學(xué)生分組討論，對(duì)善卷的行為及其人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行探究。

在小組發(fā)言中，有的學(xué)生認(rèn)為，莊子借善卷的言行表達(dá)了一種消極遁世的人生態(tài)度，與儒家“以天下為己任”的抱負(fù)背道而馳；有的則不以為然，認(rèn)為莊子借善卷的言行表達(dá)了道家追求自由、崇尚獨(dú)立的精神。此時(shí)，筆者立即意識(shí)到，此處正是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生哲理教育的契機(jī)，便頗為“辯證”地指出：“人們常說(shuō)，人各有志。我們不能強(qiáng)求所有的人都追尋同一種人生觀與價(jià)值觀。儒家以‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’為理想，我們表示敬佩；道家追求自由、獨(dú)立，崇尚自然，我們表示尊重。當(dāng)然，作為當(dāng)代高中學(xué)生，我們既要有多元思想、多元文化的開(kāi)闊視野，也要用當(dāng)下主流思想和文化觀念來(lái)衡量和指引我們的人生志趣與價(jià)值取向?！睂W(xué)生聽(tīng)后似有所悟，有幾個(gè)人還在課后特意找到筆者，就此問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步探究，筆者當(dāng)即讓他們“各言其志”。聽(tīng)著學(xué)生的“高談闊論”，筆者頓生“青勝于藍(lán)”之感。

再次，要明確“哲思”目標(biāo)?！罢芩肌闭Z(yǔ)文課通過(guò)對(duì)有關(guān)哲理性問(wèn)題的探究，使學(xué)生養(yǎng)成深思、質(zhì)疑的習(xí)慣，終極目標(biāo)是幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

例如，《先秦諸子選讀》中有《老子》中的一段選文：“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！苯庾x該段選文時(shí)，我們要特別注意引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其哲理意蘊(yùn)。筆者有一位學(xué)生，曾就此選文在其作業(yè)本上寫(xiě)下閱讀心得：“世間萬(wàn)事萬(wàn)物，均有其發(fā)生發(fā)展規(guī)律。正如參天大樹(shù)，生于幼苗；萬(wàn)丈高樓，起于平地；千里之行，始于足下。因此，我們做任何一件事情，均應(yīng)善始善終，絕不能半途而廢，功敗垂成?！比绻覀兡芙?jīng)常從“哲理”的層面引導(dǎo)學(xué)生思考某些人生問(wèn)題，諸如貧與富、苦與樂(lè)、得與失、成與敗的辯證關(guān)系，那么，在潛移默化中，他們定能學(xué)以致用，從而在人生道路上少走些“彎路”，多看些“風(fēng)景”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度?！边@為我們實(shí)施“哲思”語(yǔ)文課堂提供了理論依據(jù)。《紅樓夢(mèng)》里有一幅對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！币馑际钦f(shuō)，把人情世故徹底弄明白，并且能應(yīng)付自如，這就是學(xué)問(wèn)，就是本事。如果我們將其借用到語(yǔ)文教學(xué)上，就是要引導(dǎo)學(xué)生在課堂上對(duì)某些人生問(wèn)題進(jìn)行思考與探究，甚至達(dá)到“洞明”與“練達(dá)”的“哲思”境界，進(jìn)而逐步形成正確的人生觀與價(jià)值觀。當(dāng)然，我們?cè)凇罢芩肌闭Z(yǔ)文課上不要故弄玄虛，否則效果會(huì)適得其反。

總之，通過(guò)以上論述，筆者認(rèn)為“妙趣”、“真情”與“哲思”三個(gè)要素是高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的“內(nèi)在訴求”。事實(shí)上，引之以趣，動(dòng)之以情，曉之以理，三者是相輔相成，互為補(bǔ)充的。從根本上說(shuō)，它們均是高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，不應(yīng)人為地將其割裂開(kāi)來(lái)。面對(duì)迥然有別的各類(lèi)文本與學(xué)生，我們應(yīng)靈活處理上述三者的關(guān)系，力求使它們各得其所，各盡其妙。