○ 周濤

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)民俗學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一、科爾曼簡(jiǎn)介

詹姆斯·S·科爾曼(James Coleman,1927～1995)，當(dāng)代美國(guó)最著名的社會(huì)學(xué)家之一，他曾是美國(guó)科學(xué)院僅有的四位社會(huì)學(xué)院士之一，同時(shí)又被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)新制度學(xué)派的代表人物。科爾曼在1955年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)60年代，他創(chuàng)建了霍普金斯大學(xué)社會(huì)關(guān)系學(xué)系，1992年當(dāng)選為美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席。主要著作是《社會(huì)科學(xué)中的政策研究》、《社會(huì)的權(quán)力與結(jié)構(gòu)》及《縱向資料的分析》等。他創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)刊物《理性與社會(huì)》，并曾與布迪厄共同主編了《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》一書?！渡鐣?huì)理論的基礎(chǔ)》是其代表作，也是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域理性選擇學(xué)派的代表作。

二、科爾曼制度思想分析

(一)制度的起源

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代理性選擇理論試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合理性觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)行動(dòng)和秩序做出新的解釋。理性選擇理論的假設(shè)主要有：人們的行動(dòng)受目標(biāo)和目的的引導(dǎo)，人們具有一系列不同層次的偏好和功利。一般來說，人們根據(jù)如下幾個(gè)方面來做出理性選擇：與不同偏好相關(guān)的行為選擇偏好的功利性，以功利性而定的每一項(xiàng)選擇的代價(jià)，獲得最大功利的最佳途徑。社會(huì)結(jié)構(gòu)、集體決策及集體行為等突發(fā)性的社會(huì)現(xiàn)象歸根到底是個(gè)體追求最大功利性而進(jìn)行理性選擇的結(jié)果。理性選擇所引發(fā)的突發(fā)性社會(huì)現(xiàn)象又決定著個(gè)體后來的選擇，主要是通過個(gè)體間的資源分配，各類行動(dòng)機(jī)會(huì)的分配，在一定狀況下規(guī)范和義務(wù)的分配及其性質(zhì)來實(shí)現(xiàn)。以科爾曼為代表的理性選擇理論以“理性”這一核心概念為基礎(chǔ)，來解釋廣義上具有目的性的行動(dòng)，行動(dòng)者依據(jù)最大最大限度獲取效益的原則在不同的行動(dòng)和事物之間進(jìn)行有目的的選擇。為了對(duì)目的合理性行動(dòng)開展有效的研究，科爾曼強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持效益最大化的原則。行動(dòng)者的利益驅(qū)使其進(jìn)行各種資源的交換，每個(gè)人為了最大限度的實(shí)現(xiàn)利益，會(huì)選擇把自己對(duì)資源的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給其他個(gè)人或組織，達(dá)到社會(huì)資源分配中一種暫時(shí)平衡，從而形成穩(wěn)定的社會(huì)制度。最典型的是科爾曼對(duì)法人行動(dòng)的分析，法人是與自然人相對(duì)的一個(gè)概念，指的是有固定法規(guī)，穩(wěn)定的內(nèi)部制度和結(jié)構(gòu)以及有特定目標(biāo)的社會(huì)組織，如學(xué)校、企業(yè)、政黨等?？茽柭鼘ⅰ渡鐣?huì)理論的基礎(chǔ)》獻(xiàn)給他的導(dǎo)師羅伯特·默頓，默頓系美國(guó)社會(huì)學(xué)的大佬，他評(píng)價(jià)科爾曼對(duì)法人行動(dòng)者的分析是具有深遠(yuǎn)影響的新思維。人們?yōu)榱双@取效益的最大化將其對(duì)資源的權(quán)力轉(zhuǎn)讓出來，產(chǎn)生一個(gè)大家共同認(rèn)可的機(jī)構(gòu)，而法人的行動(dòng)就是為了給這些人獲取共同的利益。在此基礎(chǔ)上各類組織機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，并且制定相應(yīng)的對(duì)權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范，社會(huì)制度就逐步發(fā)展起來。

(二)制度的目的

科爾曼分析的制度是行動(dòng)者讓渡自己對(duì)某些資源的控制權(quán)，形成社會(huì)中像企業(yè)、學(xué)校、政黨等法人組織，這些法人組織通過制定相應(yīng)的法規(guī)，選擇自身的行動(dòng)來為組織成員謀取共同的利益，從而形成社會(huì)制度。制度是由社會(huì)中的各類社會(huì)組織和規(guī)范體現(xiàn)出來的，社會(huì)組織作為大家共同利益的行動(dòng)者，利用可能的環(huán)境條件和資源，在一定規(guī)范下追求利益的最大化。因此，制度最終應(yīng)是行動(dòng)者利益的體現(xiàn)，是以為大家謀取共同的利益為目的的，通過個(gè)體和法人的交換，法人對(duì)資源擁有控制權(quán)，在滿足個(gè)人利益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)利益?？茽柭倪@種制度分析思想最終是要指向宏觀社會(huì)系統(tǒng)的，20世紀(jì)80年代以來，出現(xiàn)了將宏觀方法和微觀方法結(jié)合起來的趨勢(shì)，整體主義的社會(huì)理論力圖引入人主體的能動(dòng)因素，而個(gè)體主義的社會(huì)理論則擴(kuò)大視野，力求認(rèn)真對(duì)待系統(tǒng)性的宏觀現(xiàn)象?？茽柭摹渡鐣?huì)理論的基礎(chǔ)》一書，就是一位微觀趨向的理論家對(duì)這一方法論整合的一種探索性回應(yīng)?？傊茽柭苑ㄈ藶榇淼闹贫确治鏊枷胧且岳婺繕?biāo)為中心，指向整個(gè)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，來重點(diǎn)解釋系統(tǒng)層次上的行為。

(三)制度的穩(wěn)定

已經(jīng)分析到制度是由社會(huì)中的個(gè)體行動(dòng)者讓渡自己對(duì)已經(jīng)擁有資源的控制權(quán)，組成各類組織而逐漸形成的。也就是說，制度是以行動(dòng)者的利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，選擇將自己對(duì)某些資源的擁有權(quán)和控制權(quán)相分離，選擇大家公認(rèn)的有權(quán)威的一些精英人物來組成社會(huì)組織，而這種組織反過來為成員的利益最大化提供各種條件或者直接為成員提供利益。例如政治制度，社會(huì)成員將自己的部分政治權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來，形成大家公認(rèn)的政府機(jī)構(gòu)，政府機(jī)構(gòu)制定相應(yīng)的法規(guī)，從而形成一整套的政治制度，而這類政治制度可以為個(gè)人在行動(dòng)時(shí)提供穩(wěn)定的社會(huì)秩序和行動(dòng)的基本法則等可以保證行動(dòng)和交換順利進(jìn)行的條件。行動(dòng)者作為理性人，從自身利益的最大化考慮，也愿意把自己的部分權(quán)利分離出來，以制度這種大家共同認(rèn)可的形式來滿足利益。制度最初在社會(huì)中產(chǎn)生后，其主要體現(xiàn)者—社會(huì)組織就會(huì)制定和權(quán)利與義務(wù)相關(guān)的一系列規(guī)范，這些規(guī)范關(guān)于社會(huì)組織自身的，也有關(guān)于社會(huì)成員行動(dòng)的。使得社會(huì)的各類行動(dòng)都在規(guī)范下進(jìn)行，保證了社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)交換等行為持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)行，達(dá)成一種社會(huì)穩(wěn)定和平衡。規(guī)范在被制定出來以后，已有的制度會(huì)制定和規(guī)范相關(guān)的制度，使這種規(guī)范內(nèi)化到社會(huì)行動(dòng)者的心中。例如，以學(xué)校為主體的教育制度，通過教學(xué)活動(dòng)給學(xué)生傳授一系列知識(shí)來使社會(huì)規(guī)范內(nèi)化到其心中，保證其行動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展的要求。各種制度在形成之后，它們之間是相互作用，相互強(qiáng)化的，規(guī)范的內(nèi)化在制度成為穩(wěn)定形態(tài)的過程中起了中心作用。

(四)制度構(gòu)成要素

科爾曼所提出的行動(dòng)系統(tǒng)包括三個(gè)基本元素，即行動(dòng)者、資源和利益。他認(rèn)為最基本的行動(dòng)系統(tǒng)模式是，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)最低必須有兩個(gè)行動(dòng)者，而且每個(gè)人都控制著能使對(duì)方獲得利益的資源。(不完整)

(五)制度的類型

前面已經(jīng)分析到科爾曼理論中的制度主要是正式制度，是通過與其相應(yīng)的一整套具體的社會(huì)規(guī)范來表現(xiàn)的?！耙?guī)范指明人們認(rèn)為什么樣的行動(dòng)是合乎傳統(tǒng)或正確的。社會(huì)規(guī)范是人們有意創(chuàng)造的，創(chuàng)造并維持規(guī)范的人認(rèn)為，如果規(guī)范為社會(huì)成員所遵守，他們將獲益；如果人們違背規(guī)范，他們將受到傷害，規(guī)范的實(shí)施常伴以各種賞罰措施，此種措施或者獎(jiǎng)勵(lì)遵守規(guī)范的人，或者懲罰違反規(guī)范的人?！鄙鐣?huì)制度本身就是一系列相關(guān)的社會(huì)規(guī)范，是圍繞一定的目標(biāo)形成的比較穩(wěn)定的規(guī)范體系，其目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利益的最大化和社會(huì)最優(yōu)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的制度多種多樣，都是和某一特定的具體目標(biāo)相關(guān)的。社會(huì)成員通過轉(zhuǎn)讓對(duì)資源的控制權(quán)所形成的各類社會(huì)組織都會(huì)發(fā)展出一系列相關(guān)的規(guī)范，逐漸形成比較穩(wěn)定的制度。制度最終是通過各領(lǐng)域具體的規(guī)范來約束或倡導(dǎo)人們的行為來體現(xiàn)的，只有當(dāng)社會(huì)規(guī)范利用各種賞罰措施來與人們的利益相聯(lián)系起來時(shí)候，社會(huì)規(guī)范才能真正發(fā)揮作用，體現(xiàn)出已有的制度。雖然科爾曼所分析的主要是企業(yè)、學(xué)校、政黨等一類正式制度，但是通過其關(guān)于公共物品問題方面的分析，也可以看出他對(duì)非正式社會(huì)制度的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)社會(huì)中的所有人都在最大限度的追逐自身利益的時(shí)候，社會(huì)中就會(huì)出現(xiàn)一中對(duì)公共物品漠視的現(xiàn)象，認(rèn)為和自己沒有直接的利益關(guān)系而顯示出漠不關(guān)心的態(tài)度。甚至?xí)霈F(xiàn)破壞公共物品的現(xiàn)象，使公共物品的存在出現(xiàn)困境，在這種情況下社會(huì)就會(huì)發(fā)展出道德、輿論等非正式的制度來保證社會(huì)的發(fā)展。

(六)制度的特征

制度是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，現(xiàn)代制度正是已有制度的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，主要有以下特征：第一，普遍性和差異性。制度是普遍存在的，自從人類社會(huì)產(chǎn)生之后就開始出現(xiàn)和人類行為相關(guān)的制度。盡管在不同時(shí)代和地域內(nèi)不盡相同，但制度是最具有普遍性的規(guī)范，不論不同社會(huì)之間的自然環(huán)境、歷史條件和發(fā)展程度有何差異，都無一例外的發(fā)展出了一整套制度。在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)中制度的發(fā)展?fàn)顩r也是不盡相同的。第二，目標(biāo)指向性。制度是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而建立的，一種新制度的出現(xiàn)一定是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定的目標(biāo)，而當(dāng)一種制度不能為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)提供條件時(shí)，也就失去了存在的必要。例如政治制度是為了提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)制度是為了滿足人們的經(jīng)濟(jì)利益，文化制度是為了保證人類文化的延續(xù)和繁榮等。第三。強(qiáng)制性。從本質(zhì)上來說，制度就是一系列的規(guī)范，規(guī)范為了保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)采取相應(yīng)的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)措施，提倡制度允許的行為，懲罰制度所不能容忍的行為。制度是由一系列的強(qiáng)制性手段來保證實(shí)施的，例如法律制度就需要警察、監(jiān)獄、法庭等來保證，沒有強(qiáng)制性，制度所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)就無法實(shí)施，社會(huì)成員的利益和目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)，影響社會(huì)整體的正常運(yùn)行。只有制度由強(qiáng)制性手段和措施來保證實(shí)施的時(shí)候，社會(huì)才能根據(jù)制度的要求來運(yùn)行，保證利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(七)制度的功能

制度對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)進(jìn)行限制的同時(shí)提供了某些行動(dòng)及抑制其他行動(dòng)的正向認(rèn)可和負(fù)向制裁。在現(xiàn)代社會(huì)中存在著各種各樣的交易行為，制度作為最核心的社會(huì)規(guī)范可以為交換行為提供一種安全的環(huán)境，降低交易成本。理性人在行動(dòng)時(shí)，總會(huì)事先有某種預(yù)設(shè)，例如假設(shè)社會(huì)是穩(wěn)定的，而這種穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境就是依賴于社會(huì)制度的，這就降低了行動(dòng)的不確定性，使交易成本降低。制度最主要的功能是保證行動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其作為一整套相關(guān)的規(guī)范，由各個(gè)具體社會(huì)組織來執(zhí)行的，時(shí)時(shí)刻刻都在為實(shí)現(xiàn)具體的目標(biāo)而行動(dòng)，其中約束和激勵(lì)兩種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段是制度發(fā)揮作用的中心點(diǎn)。制度在一定時(shí)期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，它通過具體規(guī)范來約束社會(huì)中各類行動(dòng)主體的行為，主要是通過懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)現(xiàn)的。制度中的各種規(guī)范通過社會(huì)化的過程，內(nèi)化到每個(gè)社會(huì)成員的心中，每個(gè)社會(huì)化成功的社會(huì)成員會(huì)按照制度的要求行動(dòng)，作用于社會(huì)制度。這種微觀行動(dòng)和宏觀系統(tǒng)的互動(dòng)會(huì)加固制度，而這類微觀行為得到正向的認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)?？傊?，制度最主要的功能就是為實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)提供有利的外部條件，保證社會(huì)成員利益的實(shí)現(xiàn)。

(八)制度的變遷

制度從產(chǎn)生之日起就不是一成不變的，和世界上的任何其他事物一樣，制度也是不斷發(fā)展和變化的?？茽柭J(rèn)為，兩個(gè)及以上的行動(dòng)者可以通過交換資源，來滿足雙方的利益，利益目標(biāo)的滿足是行動(dòng)的起點(diǎn)。制度是以實(shí)現(xiàn)利益為目標(biāo)的，當(dāng)制度能夠滿足這一目標(biāo)時(shí)就會(huì)得到社會(huì)成員的擁護(hù)，從而使制度更加穩(wěn)定。相反，當(dāng)制度不能滿足人們的利益目標(biāo)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種普遍的抵觸情緒，這種情緒積累到一定程度時(shí)，人們就會(huì)選擇采取有效的行動(dòng)來改變現(xiàn)有的制度，為了實(shí)現(xiàn)利益目標(biāo)，現(xiàn)有制度有可能被完全改變或在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善。制度要實(shí)現(xiàn)變遷，必須是現(xiàn)有的制度中某些部分不能夠滿足社會(huì)成員的利益需要，此時(shí)社會(huì)成員才會(huì)集體行動(dòng)起來改變制度。制度最終的發(fā)展方向就是形成一個(gè)各種制度組成的集合系統(tǒng)，這種宏觀的系統(tǒng)能更好地滿足利益需要。隨著社會(huì)成員各種需要的提高就會(huì)對(duì)制度提出更高的要求，制度在此基礎(chǔ)上不斷完善。因此，各類制度在社會(huì)成員利益最大化目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，自身會(huì)采取相應(yīng)的調(diào)整，這樣就形成了一種利益—調(diào)整的制度變遷模式?；仡櫿麄€(gè)人類歷史，科爾曼以利益為起點(diǎn)的理性分析思想也具有很大的合理性。

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