朱平

(四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院，四川 成都 610066)

［經(jīng)濟(jì)·社會］

道德情感的生成及對情感的凈化功能

朱平

(四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院，四川 成都 610066)

道德;情感生成;凈化;功能

道德情感是情感的特殊形態(tài)，是基于一定的道德認(rèn)知、通過一定人群的培養(yǎng)和特定社會環(huán)境的熏染而形成的、對現(xiàn)實生活中道德行為的道德價值認(rèn)同的情感傾向。道德情感是一種辨別善惡、正確與錯誤的情感，其本身會抵制非道德的情感并進(jìn)一步將其消解。同時，道德情感對其他非道德情感也進(jìn)行有效的凈化、矯正和道德引導(dǎo)，包括對愉悅、高興等非道德情感的引導(dǎo)和對妒忌、憎恨等反道德情感的凈化和矯正。

道德情感是情感之一種，它具有情感的一般特質(zhì)。因而，道德情感不僅對人的道德行為的生發(fā)與展開具有動力功能，而且還對人的一般情感的生成與釋放具有凈化和引導(dǎo)功能。

一、情感的生成及類型

“情感，即:Emotion，源自拉丁語前綴e(外面、在外)和mover(運(yùn)動，意為“激烈運(yùn)動”)的結(jié)合。情感是一個有著不同程度強(qiáng)度的復(fù)雜的精神狀態(tài)，與心境不同，它涉及某種真實的或想象的對象，也引起了行動或反映。情感往往伴隨著或表達(dá)為身體的征候或外在的行為。W．詹姆斯和C．G．朗格認(rèn)為，“情感是一種純粹事實，一種身體在回應(yīng)外部環(huán)境刺激產(chǎn)生的身體特征變化而引起的一種獨(dú)特的感情?！雹伲塾ⅲ莶紝帲嗉o(jì)元．西方哲學(xué)英漢對照辭典［M］．北京:人民出版社，2001:295．

如上對情感的描述和定義，從4個方面揭示了情感的內(nèi)涵特質(zhì):(1)情感的生成具有內(nèi)容的復(fù)雜性和時空上的境遇性特征，而其內(nèi)容的復(fù)雜性源于其生成境遇的多樣性。(2)情感的生成和表達(dá)與人的身體特征變化及外在行為是一體的，即一定情感的表達(dá)會引起特定的身體特征變化或行為活動。(3)情感的生成與表達(dá)具有過程性，并且此過程性與其生成的境遇性關(guān)聯(lián)密切。(4)情感的生成與表達(dá)和外部環(huán)境的刺激有關(guān)，它是一種對外部環(huán)境刺激的內(nèi)在化生成和反應(yīng)。由此不難看出，情感是一種由外部環(huán)境刺激而向內(nèi)生成、然后再由內(nèi)向外釋放從而引發(fā)身體特征變化或行為活動的心理反應(yīng)。

情感的表現(xiàn)形態(tài)豐富多彩，但主要有愛、怒、懼怕、快樂、焦慮、自豪、輕蔑、同情、憤慨等等②［英］布寧，余紀(jì)元．西方哲學(xué)英漢對照辭典［M］．北京:人民出版社，2001:295．。在一般意義上，愛、怒、恨、快樂、懼怕、自豪等情感表現(xiàn)都具有如上4種內(nèi)涵特質(zhì)，但具體地看，情感的生成與表達(dá)始終是個體化的，個體的情感生成與表達(dá)，其影響因素、方式、方法以及施予對象等方面均具有其不確定性、多樣性和復(fù)雜性。形成這種情況的具體原因有二:一是情感的生成具有獨(dú)特鮮明的境遇性，即個體在不同時間段和社會環(huán)境中會生發(fā)出完全不同類型的情感;同時，不同個體在相同時間段和社會環(huán)境中可因其哪怕是細(xì)微的情境性因素的刺激也會生發(fā)出不同類型的情感。例如，一個人在觀看不同類型電影的過程中會表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)，陰郁的苦情劇會使他生發(fā)出悲傷沉郁的情感，而在觀看喜劇愛情劇時，則會生發(fā)充滿激情和歡樂的愉悅情感;或者在觀看陰郁的苦情劇時手機(jī)突然收到一個好消息，這時陰郁的苦情劇就不一定會自然融入其內(nèi)心生成悲傷沉痛情感，而如果在觀看喜劇愛情劇時收到一個壞消息，結(jié)果完全就是“樂極生悲”的另一種情感。二是情感生成的境遇性來源于情感生成的個體化。這種個體化的情感生成方式的生成，并不隨意，更不偶然，它源于只屬于個體本身所具有的各種因素的整合影響，比如個體的成長經(jīng)歷差異、不同的生活環(huán)境以及個體在此過程中形成的心理能力、生活理想和人生目標(biāo)等諸多獨(dú)特因素的綜合影響，才推動個體生成出不同的情感內(nèi)容及其適合于個體本人的情感表達(dá)式。例如，一個山區(qū)的孩子與一個在城市中出生成長的孩子，他們在情感的表達(dá)方面往往存在巨大的不同:在與陌生人交流時，來自山區(qū)的孩子更為靦腆、羞澀甚至是膽怯，而城市的孩子則相反，他們積極主動，更樂于與人交流。之所以兩個不同區(qū)域成長的孩子面對同一事物的情感流露會有如此大的不同，原因在于情感生成與展開的個體性，在于孩子個人的境遇性情感生成過程中，必要接受只屬于他的各種特殊性的因素的影響。

通過這些來自不同區(qū)域的孩子在面對相同情景時所表現(xiàn)出來的不同身體特征的變化和行為活動的事實，說明個體的具體身體特征的變化或個人行為活動與其內(nèi)在情感的實質(zhì)關(guān)系:個體的情感的生成和表達(dá)與他的身體特征變化或外在行為是一體的，即一定情感的表達(dá)會引起特定的身體特征變化或行為活動。李建華在《道德情感論——當(dāng)代中國道德建設(shè)的一種視角》中談到情感與情緒的關(guān)系時指出，“一方面情緒依賴于情感，情緒的變化一般要受到已形成的情感及其特點(diǎn)的影響和制約;另一方面，情感也依賴于情緒，人的情感不但是在大量的情緒經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，而且也是通過情緒表現(xiàn)出來的?！雹倮罱ㄈA．道德情感論——當(dāng)代中國道德建設(shè)的一種視角［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2011:69．這里所謂的“情緒”是指個體人特定的一系列身體特征變化和行為活動，而實際上情感外化形態(tài)并非都展現(xiàn)為一種情緒。因為“情緒帶有較多地沖動性、情境性和外部表現(xiàn)”②山東省教育廳．人際交往基礎(chǔ)［M］．廣州:廣州教育出版社，1997:123．，且“情緒受欲求性、本能性制約而易變化不穩(wěn)定”③趙應(yīng)文．組織行為學(xué)概論［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2011:74．，而“情感始終是處于人的意識控制之下的心理活動，并且多以內(nèi)隱形式存在，較深沉，少沖動性”④山東省教育廳．人際交往基礎(chǔ)［M］．廣州:廣州教育出版社，1997:123．，可自控和節(jié)制，因而在情感的外化過程中，情緒只是情感外化的一種形態(tài)，而更多時候則表現(xiàn)為一系列身體特征的變化和行為活動。個體的具體身體特征的變化或個人行為活動是其特定內(nèi)在情感的外化形態(tài)，而探知人們內(nèi)在情感，則需要對外化的身體特征的變化或個人行為活動狀態(tài)進(jìn)行審視分析。事實上，每個人的身體特征的變化或行為活動展開狀態(tài)各有不同，即是相同類型的情感在不同個體那里，也會有不同的身體特征變化或行為活動狀態(tài)來展現(xiàn)，反之亦然。之所以會出現(xiàn)如此差異，其深層原因是身體特征的變化或個人的行為活動所負(fù)載的情感本身具有復(fù)雜性和多樣性。

盡管個體情感的生成及表達(dá)方式復(fù)雜多樣，但按照是否符合社會規(guī)范的情感傾向的標(biāo)準(zhǔn)，可簡略地將情感劃分為道德情感、不道德情感和非道德情感。其中，非道德情感是指個體并非由社會事件或他人行為引起而多因自然事物或環(huán)境引發(fā)的情感，例如，對山川雄壯的崇敬、對優(yōu)美自然風(fēng)光的贊美、對弱小動物強(qiáng)大生命力的驚嘆的情感等等。不道德情感則與道德情感相對，是指在一定社會中個體人出于私欲在不當(dāng)社會場合引發(fā)不符合社會道德規(guī)范的情感，例如，在他人失意時有意挖苦和幸災(zāi)樂禍、在他人成功時污蔑以及出言不遜的妒忌等等所表現(xiàn)出來的情感，即屬此類。而道德情感作為情感的一種類型，是有助于維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的最為重要的一種情感。因為它具有理性傾向，所以屬于理性情感的范疇;又因為道德情感具有對人的行為的約束性和對人的情緒釋放的規(guī)范引導(dǎo)功能，所以，又被視為是規(guī)則性情感;由于道德情感一旦生成，就具有自我持存性，所以，按照情感的波動性與穩(wěn)定性傾向論，道德情感又被視為穩(wěn)定性情感。情感與道德情感之間所存在的如上巨大差異，來源于如下因素的影響:

第一，道德情感作為一種社會性利益訴求的情感形式，其生發(fā)的土壤、形成的境遇和作用的對象始終是社會。社會作為每個人生存的最主要空間，它具有地域上的不變性、功能上的統(tǒng)一性和結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性，這使道德情感在社會中生發(fā)、形成和作用具有穩(wěn)固性傾向。情感生發(fā)的土壤、形成的過程和作用的對象則更為復(fù)雜，它不僅包括穩(wěn)固性的社會，還包括變化不居的自然環(huán)境及心理世界。前者使人的情感得以固化，后者又使人的情感具有不可預(yù)測的易變性。

第二，道德情感形成敞開的主要境遇是社會中人與人的交際活動。這些交際活動所體現(xiàn)的是一種規(guī)則化的利益交換與分配原則(行為道德規(guī)范)，社會便是這個規(guī)則化利益交換與分配的平臺。這些規(guī)則化的社會利益分配原則要求并最終促使生活其中的人形成規(guī)則化的道德情感。而情感則不同，它既有社會化的道德引導(dǎo)，又有自然環(huán)境和個體獨(dú)特心理兩種因素的紛擾，并且三者往往交替作用而形成情感。在這些因素的影響下，情感便具有一種不規(guī)則性傾向或者說非規(guī)則性傾向。

第三，道德情感不僅具有穩(wěn)定性傾向和規(guī)則性傾向，還具有一種理性傾向。道德情感的表達(dá)通過一定的情緒和行為得到展現(xiàn)。在展現(xiàn)過程中，道德情感首先對即將由它推動的行為是否符合道德或者道德規(guī)范進(jìn)行判斷和評價，然后才實施具體的行為活動。這種判斷和評價行為道德性的功能表明，道德情感在作用于行為的過程中體現(xiàn)著一種理性傾向。情感則不同，其表達(dá)和作用的對象更具復(fù)雜性。它表達(dá)和作用對象，不僅涉及規(guī)范化和穩(wěn)態(tài)性的社會，還包括變化流動的自然環(huán)境及心理世界。受此影響，個體情感在表達(dá)的方式、方法和方向上并不會做出過多理性傾向的抉擇，而更多的時候是任憑感性引導(dǎo)。所以，情感具有一種非理性傾向。

總而言之，情感不僅具有理性傾向、規(guī)則性傾向和穩(wěn)定性傾向的特征，還具有非理性傾向、非規(guī)則性傾向和非穩(wěn)定性傾向等特點(diǎn)。而道德情感則只是一種具有理性傾向、規(guī)則性傾向和穩(wěn)定性傾向的情感。

二、道德情感的形成

道德情感，又稱道德感，指人內(nèi)在的可以辨別善惡、正確與錯誤的情感①馮契，徐孝通．外國哲學(xué)大辭典［M］．上海:上海辭書出版社，2000:855．。在一般情況下，為了表述的方便，又將道德情感簡稱為道德感。事實上，道德情感與道德感存在重大的區(qū)別:道德情感是一種情感類型，而道德感，僅是人對道德的感覺、感受或者意識;道德感是生成道德情感的前提，它要形成具有持續(xù)性的道德情感，卻需要一種持續(xù)性的自我重復(fù)或強(qiáng)化才能形成。因此，道德情感是通過人道德意識的生成、道德感受的敏感性、道德判斷等訓(xùn)練而逐步形成的。在這一過程中，道德情感也生成了一定的判斷、評價行為是非、善惡的能力。但是，這種能力并不是人們對行為的直覺判斷訓(xùn)練而獲得的，而是建立在一定道德行為和道德價值的認(rèn)知基礎(chǔ)上逐步培養(yǎng)而取得的。因而，道德情感是基于一定的道德認(rèn)知，通過一定人群的培養(yǎng)和特定社會環(huán)境的熏染而形成的，對現(xiàn)實生活中道德行為的道德價值認(rèn)同的情感傾向。

道德情感生成的基石是個體的道德認(rèn)知，這種道德認(rèn)知是從其生身父母及親屬的生活習(xí)慣中逐漸獲得的，并在學(xué)校學(xué)習(xí)和社會生活中不斷發(fā)展和強(qiáng)化。因此，道德認(rèn)知并不是一朝一夕取得的，而是隨其生長發(fā)育的過程中逐步獲得的。所以，建立在道德認(rèn)知基石之上的道德情感，其生成也就不是一蹴而就的。它的生成往往需要家庭和社會長年累月的熏陶培養(yǎng)而形成。同時，道德情感也只有經(jīng)過長時間的社會實踐和認(rèn)識之后，才能使其加強(qiáng)和內(nèi)化，最終形成內(nèi)在的穩(wěn)定情感。

在眾多的道德情感類型中，榮譽(yù)感、羞恥感、權(quán)責(zé)感、尊嚴(yán)感四種道德情感是人們在日常生活中實施所有道德行為所需的基本道德情感。其中，榮譽(yù)感是個體在日常生活中自覺遵守社會道德規(guī)范被他人贊揚(yáng)或稱道而在其心理上產(chǎn)生的滿足感;羞恥感則是個體在日常生活中不遵守道德規(guī)范被他人詬病而在心理上產(chǎn)生的一種獲罪感;權(quán)責(zé)感是指個體在日常社會生活中獲得了一定權(quán)益，并由此產(chǎn)生一種回報社會的意識感;而尊嚴(yán)感則是一種基于人的親生命性和社會本性而對個人生活狀態(tài)自我關(guān)注與維護(hù)的情感。榮譽(yù)感的形成有助于奠定個體獲得良好社會發(fā)展的心理動力基礎(chǔ)。羞恥感的確立則大大加強(qiáng)榮譽(yù)感的影響，并且對個體的道德行為實施具有判斷和督導(dǎo)的作用。而權(quán)責(zé)感的最終形成則是個體在社會中獲得他人或社會肯定的心理基石，它也是個體獲得在社會中生存準(zhǔn)入的核心情感要素。如果說榮譽(yù)感、羞恥感和責(zé)任感的形成是因為個體對利益得失的計較，那么尊嚴(yán)感的形成則是個體利益得失計較的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它的生成能使個體在實際的社會生活中準(zhǔn)確地衡量利益得失，進(jìn)而實施符合社會道德規(guī)范的行為活動。這四種道德情感一旦形成，就會對個體的日常社會生活產(chǎn)生不可估量的積極影響。從個體的角度來看，它們對維系整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展也具有不可替代的作用。然而，在實際生活中，這些道德情感的培養(yǎng)和形成時常受到各種不確定性因素的影響。

具體來講，影響道德情感生成的因素有兩個，即人性和社會。首先人性對道德情感生成的影響有正面與負(fù)面之分。這種區(qū)分來源于人性的生、利、愛的雙重取向，即愛自己與愛他者，后者是人的求群、適群、合群之人性要求。人性對道德情感生成的正面作用表現(xiàn)為，在社會中自己和他人利益一體性促使個體在社會中各種活動形成一種道德化的狀態(tài)，包括外在的行為活動和內(nèi)在的情感流露，即前者為符合社會道德規(guī)范的道德行為，后者為符合道德規(guī)范的道德情感。人性對道德情感塑造的負(fù)面影響，卻源于人利自己的無限度性和對求群、適群、合群需要的淡漠與遺忘。個體人性利己欲望的形成，源于個體生命生存對所必須享有物質(zhì)資源和精神養(yǎng)料的需求。這種需求會逐步轉(zhuǎn)化為一種對資源的無限制欲望，并隨著它的不斷膨脹而逐步淹沒和侵蝕個體對求群、適群、合群的需要。因此，它對由人的求群、適群、合群需要而生成的道德情感形成強(qiáng)大的負(fù)面效應(yīng)。其次，社會對道德情感的生成影響也是多元的，并且這些多元的因素里，既有積極方面的因素，也有消極方面的因素。概而論之，社會對道德情感生成的積極因素表現(xiàn)為:(1)社會是道德情感的試驗場與調(diào)和器，無論是人的自尊感還是人的正義感都是在現(xiàn)實社會中生發(fā)、變化、加強(qiáng)或者提升，它們通過強(qiáng)烈的符合人性要求的制度、勞動分配、平等、公正等社會價值的導(dǎo)向推動，并且應(yīng)用于社會;(2)社會對人的道德情感生成具有矯正作用。這種作用通過平等、公正等社會價值導(dǎo)向展開，因而一些不適應(yīng)社會價值的道德情感慢慢被弱化，另一些適應(yīng)社會價值要求的道德情感則逐漸被強(qiáng)化。

總的來講，道德情感是基于一定的道德認(rèn)知，通過一定人群的培養(yǎng)和特定社會環(huán)境的熏染而形成的，對現(xiàn)實生活中一定道德行為的道德利益表現(xiàn)出喜好和熱衷的情感傾向，亦是對非道德行為和不道德行為的非道德利益的憎惡或忽視的情感傾向。然而，在情感的生成和釋放過程中，道德情感本身作為一種具有理性傾向、規(guī)則性傾向和穩(wěn)定性傾向的情感對情感具有一種凈化、引導(dǎo)功能。因此，道德情感作為一種具體形態(tài)的情感，在紛繁復(fù)雜的社會生活中引導(dǎo)人們情感的合理釋放具有重要意義。

三、道德情感對情感的引導(dǎo)與凈化

道德情感是建立在一定道德認(rèn)知基礎(chǔ)上而形成的一種積極的可以辨別善惡、正確與錯誤的情感形式。道德情感所具有的這種能夠辨別善惡、正確和錯誤的能力，實質(zhì)上表現(xiàn)為認(rèn)知和判斷能力。這種認(rèn)知和判斷能力背后所隱藏的動力是人類特有的“理智”或者“理性”:道德情感具有理智的或理性的取向性。所以，道德情感既可能是一種以理性為導(dǎo)向的情感，也可能是一種以理智為導(dǎo)向的情感。雖然，理性和理智兩者在一定程度上存在相當(dāng)?shù)穆?lián)系，但實際上它們之間的區(qū)別和差異仍然是巨大的。那么，道德情感到底是以什么為導(dǎo)向的情感呢?

要解決這個問題，必須厘清“理智”與“理性”概念的本質(zhì)區(qū)別。首先，理性所涵蓋的概念區(qū)間廣泛，不僅包括理智所蘊(yùn)含的選擇、判斷的概念，也包括其所不具有的分析、綜合、比較、計算等其他方面的內(nèi)涵。因而，理智是由理性主導(dǎo)人類思維處理人們所面對的具體事物時所展現(xiàn)出的一種特殊狀態(tài)。這種狀態(tài)體現(xiàn)出一種理性的傾向并非理性本身。其次，運(yùn)用理性在處理問題時具有全面性，在認(rèn)知事物本質(zhì)上具有徹底性。理智則不然，黑格爾曾言:“一個深奧的、思辨的思想對于理智永遠(yuǎn)是艱深的、晦澀的:反之對于理智:數(shù)學(xué)倒是很容易的?！雹伲鄣拢莺诟駹枺軐W(xué)史講演錄:第1卷［M］．賀麟，王太慶，譯．北京:商務(wù)印書館，1959:298．它只能認(rèn)知和把握個體性、片面性的事物和問題，對如系統(tǒng)性的思想之類的認(rèn)知和把握確實有相當(dāng)難度。第三，理性作為人的本質(zhì)性特征之一，它主要運(yùn)用以追求事物或問題的客觀本質(zhì)或規(guī)律為認(rèn)知目標(biāo)和準(zhǔn)則，因而人們運(yùn)用其對事物或問題的認(rèn)知和把握是客觀性的;理智則不同，其更多的時候是以個人主體的利害為認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，對事物和問題的認(rèn)知和把握更具主觀性?？偠灾?，理智停留于利害所做的一種得失上的權(quán)衡與取舍。它可能是合乎人性要求的、合乎社會規(guī)則的，但可能是不合人性和社會規(guī)則的。相反，理性是超越利害糾葛而訴諸知識、真理的一種認(rèn)知取向和方法，它是符合人性要求和公正、平等的社會規(guī)范的。

因而，情感的理性取向是道德性的，而情感的理智取向，可能是道德性的，也可能是非道德性或反道德性的。而凡具有道德性的理智情感，也具有理性傾向，所以，可以將其大而劃為情感的理性取向范疇。就一般而論，道德情感是以理性為導(dǎo)向的。但在具體的境遇中，道德情感也可以理智為導(dǎo)向。

作為一種以理性為導(dǎo)向的情感，道德情感僅僅是眾多情感類型中的一種類型。盡管如此，它對人的情感的重要影響和作用卻不容忽視。具體來說，道德情感對情感的影響和作用有兩個方面:一是道德情感對非道德情感的矯正功能和道德引導(dǎo)功能;二是對非道德情感的抵制、消解、凈化功能。道德情感是一種辨別善惡、正確與錯誤的情感，其本身就會抵制非道德的情感并進(jìn)一步將其消解。同時，道德情感對其他非道德情感也進(jìn)行有效的凈化、矯正和道德引導(dǎo)，包括對愉悅、高興等非道德情感的引導(dǎo)和對妒忌、憎恨等反道德情感的凈化和矯正。事實上，道德情感對非道德情感的矯正、引導(dǎo)功能和抵制、消解、凈化功能在具體實施展開過程中既存在緊密的聯(lián)系又有所區(qū)別。

其區(qū)別在于，道德情感對情感的抵制、消解、凈化功能與矯正、引導(dǎo)功能所展開的場域和對象不同。道德情感對情感的抵制、消解、凈化對象主要是指對情感中屬于非道德情感的抵制、消解、凈化，其展開的場域?qū)儆趦?nèi)在的心理層面，而道德情感對情感的矯正和引導(dǎo)則集中作用于由內(nèi)在的非道德情感驅(qū)動而引起生發(fā)出不符合社會道德規(guī)范的具體身體特征的變化或個人行為活動，其展開的場域?qū)儆谕庠诘奈锢韺用妗?/p>

兩者之間的聯(lián)系是，道德情感對由非道德情感驅(qū)動而引起生發(fā)出不符合社會道德規(guī)范的具體身體特征的變化或個人行為活動的矯正和引導(dǎo)卻又不是孤立進(jìn)行的，它的展開實施是建立在道德情感對內(nèi)在非道德情感的抵制、消解、凈化基礎(chǔ)上的。因此，道德情感對非道德情感的抵制、消解、凈化和矯正、引導(dǎo)功能在具體實施上是一種由內(nèi)而外的過程推進(jìn)關(guān)系，即先對內(nèi)在非道德情感的抵制、消解、凈化而形成一定的道德體味，爾后才對由非道德情感驅(qū)動而生發(fā)出不符合社會道德規(guī)范的身體特征的變化或個人行為活動進(jìn)行矯正和道德引導(dǎo)。但是在這一過程中，每個個體對道德情感持存的穩(wěn)定和強(qiáng)烈程度有所不同，因而每個個體的道德情感對其非道德情感的凈化和引導(dǎo)能力存在差異。因此，道德情感對非道德情感和不道德情感的抵制、消解、凈化和矯正、引導(dǎo)的強(qiáng)度又取決于道德情感持有者本身對道德情感持存的穩(wěn)固和強(qiáng)烈程度。而道德情感作為情感的一種具體類型，為什么又能對情感具有抵制、消解、凈化和矯正、引導(dǎo)作用呢?

這是因為:第一，道德情感是一種以理性引導(dǎo)的社會性情感，它本身是具有理性和社會傾向的。第二，眾多情感的生成和釋放在空間上表現(xiàn)為一種社會形態(tài)，這就意味著情感的釋放不能任意而為，而需要一種引導(dǎo)的方法和手段，即道德情感。第三，在社會中，個體生活即是社會生活，因而人們的各種情感表達(dá)和傳遞都需要一種合理的社會化方式，即以道德情感對非道德情感抵制、消解、凈化和矯正、道德引導(dǎo)。實際上，作為一個社會的人，他幾乎所有生活的空間和時間都在由人與人形成群化的社會里。人們幾乎所有情感的生成和釋放也都和群化的社會或社會中的個人有著直接或者間接的聯(lián)系。其中一些情感的釋放如果沒有正確的引導(dǎo)，那么對他人和自己的生活以及社會亦會造成不可接受影響。第四，個體的具體身體特征的變化或個人行為活動是由其內(nèi)在情感驅(qū)動生發(fā)出的，因而道德情感矯正和道德引導(dǎo)功能實現(xiàn)的前提是道德情感對內(nèi)在的非道德情感的抵制、消解、凈化。因此，道德情感既要在心理層面對非道德情感的生成進(jìn)行抵制、消解和凈化，又要在物理層面對其釋放進(jìn)行矯正和道德引導(dǎo)。如果說尊嚴(yán)感、羞恥感、榮譽(yù)感等是道德情感的直接展現(xiàn)形態(tài)，那么道德情感通過對懼怕、快樂、焦慮、自豪、輕蔑等非道德情感的凈化和引導(dǎo)則展現(xiàn)為一種間接形式。因此，人們情感的釋放狀態(tài)更多時候是一種社會化的，亦是一種道德化的。

總而言之，社會是一個以人與人之間良好交際為基礎(chǔ)而構(gòu)建形成的，而個體人的生活也是建立在與他人良好交往中的。這就要求個體人，在與他人、社會交際互動中恪守既定的道德規(guī)范而采取恰當(dāng)和適宜的行為，特別是在難以抑制的人類情感抒發(fā)上，要做到發(fā)之有節(jié)、釋之有度。因此，在這一點(diǎn)上，道德情感對情感的凈化功能和作用無可替代。指導(dǎo)教師:四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院唐代興教授

The Generation of Moral Emotions and Their Purifying Function

Zhu Ping
(Political Education College，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610066)

moral;emotion generated;emotional purification;function

As a special form of emotion，moral emotion is based on certain moral knowledge，cultivated by a curtain group of people，and nurtured in a certain social environment．Moral emotion manifests as an emotional tendency toward common moral value of social behaviors，enabling people to distinguish between good and evil，right and wrong，resist and even dissolve unmoral feelings．Besides，moral emotion can purify，rectify，and redirect non－moral or anti－moral emotions，including pleasure，joy，jealousy，and hatred．

朱平，碩士研究生，研究方向:倫理學(xué)。

B08

A

1009－9506(2014)07－0044－06

2014年2月10日