葉宏 方艷 楊顏佳

(玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院，云南 玉溪 653100)

［歷史·文化］

花腰傣服飾文化保護(hù)與傳承中的社會工作介入
——以新平縣戛灑鎮(zhèn)為例

葉宏 方艷 楊顏佳

(玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院，云南 玉溪 653100)

花腰傣;服飾文化;社會工作;保護(hù)與傳承

在新平花腰傣地區(qū)，旅游業(yè)日益發(fā)展，花腰傣人的生活方式也在發(fā)生著改變。以服飾為代表的民族傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重沖擊。在服飾文化變遷的背后，投射出人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與民族認(rèn)同的淡化。針對這一社會問題，社會工作介入可以從老人、婦女、家庭、青少年社會工作等方面入手，開展社區(qū)參與式活動并提供專業(yè)服務(wù)，營造出濃厚的民族文化氛圍;還可以通過整合資源、倡導(dǎo)政策創(chuàng)新等方式，使花腰傣傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)與傳承獲得社會各界的關(guān)注。

服飾文化是展現(xiàn)民族特質(zhì)的顯著標(biāo)志，也是民族審美的最直觀載體。近年來，隨著花腰傣地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展，原本紛繁復(fù)雜的花腰傣服飾被日趨簡化，傳統(tǒng)的生態(tài)服飾文化遭到破壞。本文從社會工作的價(jià)值倫理與理論視角出發(fā)，分析社會工作在介入花腰傣服飾文化的保護(hù)與傳承中能夠發(fā)揮的作用，并嘗試提出一些可操作性的模式，論證社會工作介入民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢及意義。

一、花腰傣服飾文化特征與現(xiàn)狀

花腰傣是人們對居住在云南紅河流域上游的新平、元江兩縣的傣族的他稱，主要因其傳統(tǒng)服飾腰部有彩帶纏繞，圖案繁復(fù)且綴滿銀飾而得名?；ㄑ鍪且粋€(gè)愛美的民族，其服飾文化蘊(yùn)涵著花腰傣人對于審美的獨(dú)特理解，更是族群認(rèn)同的依據(jù)與載體。而花腰傣之所以要自稱傣雅、傣灑、傣卡①傣雅，傣語意為民族遷徙中被遺留下來的傣家人;傣卡，傣語意為由漢族融合而來的傣家人;傣灑，傣語意為在沙灘上居住的傣家人。，正是因?yàn)榉椛系牟町悾@也是不同自稱的花腰傣人的主要鑒別方式。

花腰傣服飾文化的特征花腰傣的傳統(tǒng)服飾，表現(xiàn)出性別和年齡層次的不同差異?？傮w看，男裝簡單，多身著黑色圓領(lǐng)對襟衫，頭戴黑紗布包頭;而女裝較為復(fù)雜、講究，有著雍容華貴的特點(diǎn)。以少女裝為例，上衣分為內(nèi)衣和外衣，內(nèi)衣為無袖無領(lǐng)的短褂，其下緣多為刺繡環(huán)繞并墜以銀飾;外衣短于內(nèi)衣，僅到胸部，正好露出內(nèi)衣的花邊與銀飾。下裝為多條筒裙套穿，以黑色為主，裙邊有大量刺繡做裝飾①解曉丹．花腰傣服飾的文化內(nèi)涵及其保護(hù)探析［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(2):26－28．。由于上衣較短，使服飾的腰部外露，于是層層纏繞的五彩花帶既起到束腰、固定筒裙的作用，又進(jìn)一步與內(nèi)衣下擺配合，突出了整套服飾的腰部。而從細(xì)部來看，傣雅、傣灑、傣卡的服飾差異較為明顯。比如，傣灑的外衣更為華麗，多用紅、綠、紫等艷麗的綢緞縫制，無領(lǐng)無襟，沿頸部到前胸綴有兩寸寬的芝麻鈴。未婚少女頭戴綴滿芝麻鈴的環(huán)形帽，已婚婦女頭戴傘狀斗笠;小腿綁腿多為白色布套。傣雅女子頭戴外緣翹起的小斗笠，斗笠向下遮住臉龐，綁腿多為黑色自織土布。傣卡女子不戴斗笠，包頭在左邊飾以紅色流蘇，綁腿以黑色為底，繡以各種花紋②楊明珠，楊濤，張揚(yáng)．文化生態(tài)學(xué)下花腰傣服飾的文化剖析［J］．學(xué)術(shù)探索，2012(3):100．。除了復(fù)雜的著裝以外，耳環(huán)、戒指、手鐲等銀飾和秧蘿都是花腰傣女裝服飾中必不可少的裝飾品。

花腰傣服飾文化的形成與其生存環(huán)境和歷史沿革息息相關(guān)。比如，以黑色為服飾基調(diào)，是在長期的民族雜居中受到了彝族、哈尼族尚黑習(xí)俗的影響;而衣服上的各種裝飾圖案和絢爛豐富的色彩，則與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)。在花腰傣的日常生活中，服飾不但反映出當(dāng)?shù)厝说膶徝纻鹘y(tǒng)，更發(fā)揮著與日常生產(chǎn)和生活相適應(yīng)的功能。例如，綁腿具有在夏季預(yù)防蚊蟲叮咬，冬季御寒的雙重功效?？梢哉f，花腰傣傳統(tǒng)服飾“既滿足了美觀的需要，又被賦予了繼承民族傳統(tǒng)文化、紀(jì)念祖先和傳承祖訓(xùn)”③王婷婷，李綸．花腰傣服飾中裝飾藝術(shù)的符號學(xué)意蘊(yùn)［J］．鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2008(04):31－33．等深刻的意蘊(yùn)?？傊?，作為“穿在身上的歷史”，花腰傣服飾的形成與居住地的氣候和生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，與族群遷徙和族際交流有關(guān)，顯示出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

花腰傣服飾文化的現(xiàn)狀云南省玉溪市新平縣被譽(yù)為“花腰傣之鄉(xiāng)”，正致力于打造花腰傣品牌旅游經(jīng)濟(jì)。戛灑④戛灑鎮(zhèn)，位于新平縣境西部，哀牢山脈中段東麓。灑，傣語意為沙子，戛灑，即沙灘上的街子之意。上文中的傣灑，是以意為居住在沙灘上的傣家人。是傣灑的聚居區(qū)，也是新平縣的旅游重鎮(zhèn)。秀美的自然風(fēng)光、古樸的傣族民風(fēng)、獨(dú)具特色的服飾、語言、建筑、飲食、婚戀習(xí)俗、音樂、舞蹈等，構(gòu)成當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，使戛灑鎮(zhèn)成為云南省著名的旅游勝地之一。然而，自上世紀(jì)60年代以來，傣灑的傳統(tǒng)服飾文化受到了沖擊，如今在戛灑，傳統(tǒng)服飾日趨簡化，而漢裝正在成為傣灑人日常生活中的主要服飾。

歸結(jié)傣灑人服飾文化變遷的原因，大體分為以下幾個(gè)方面:

第一，傳統(tǒng)服飾已不能滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的需求。20世紀(jì)60年代中后期，為更好地從事農(nóng)耕和勞動，戛灑傣灑人在地方政府的倡導(dǎo)下進(jìn)行了“改裝”。而隨著漢裝的推行，當(dāng)?shù)厝艘矟u漸習(xí)慣并喜歡漢裝。特別是近年來，伴隨區(qū)域經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，戛灑人的生活環(huán)境和生計(jì)方式變得越來越“現(xiàn)代”，當(dāng)?shù)厝碎_始追求一種舒適、省時(shí)、時(shí)尚的裝扮，而傳統(tǒng)民族服飾穿戴程序復(fù)雜、費(fèi)時(shí)，已不能滿足人們的日常生產(chǎn)和生活需求。如今在戛灑，除了少數(shù)老年人仍然堅(jiān)持穿著傳統(tǒng)服飾外，絕大多數(shù)傣灑人早已習(xí)慣穿著方便、實(shí)惠的漢裝。

第二，旅游等商業(yè)行為造成的服飾文化世俗化、市場化。在旅游業(yè)不斷發(fā)展的戛灑，在旅游等商業(yè)行為的推動下，花腰傣服飾正逐步走向世俗化和市場化。如為了滿足游客觀看的需求，傣灑人不再受制于“盛裝只用于節(jié)日慶典或葬禮上為親人送行時(shí)才穿著”的傳統(tǒng)習(xí)俗，平日里也會身著盛裝為游客們表演。又如制作耗時(shí)耗材的傳統(tǒng)服飾(其布料為土織家染，刺繡是純手工且圖案豐富、充滿個(gè)性，服飾上的大量銀飾均為手工打造，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族審美與精湛的手工藝技術(shù))，為了配合旅游業(yè)的發(fā)展和旅游商品的批量生產(chǎn)，當(dāng)?shù)厝烁淖兞酥谱鞣绞?，即引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)，批量生產(chǎn)具有民族服飾款式特征的現(xiàn)代服飾。這種“現(xiàn)代花腰傣服飾”普遍呈現(xiàn)簡易、方便、廉價(jià)的特點(diǎn)，比如，筒裙原本是用花腰帶捆綁固定的，“現(xiàn)代花腰傣服飾”的筒裙裝上了拉鏈，直接省去了花腰帶的使用;服裝上繡花裝飾也非手工，而是由機(jī)器花紋所取代;絢爛的銀飾品則被輕巧、光鮮、廉價(jià)的鋁、錫制品替代。如今，即便在民間節(jié)慶、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)活動中，人們穿著的民族服飾，也大多是“現(xiàn)代花腰傣服飾”。

第三，人們觀念的改變是服飾文化變遷的深層原因。在現(xiàn)代性的洪流中，戛灑經(jīng)歷了劇烈的社會變革。傣灑人的價(jià)值觀、世界觀發(fā)生了變化，對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同被逐漸削弱，這是傣灑人服飾文化變遷的深層原因。以銀飾為例，在傣灑人的心目中被認(rèn)為是財(cái)富的象征，婦女們會在服飾上裝飾各種銀飾，手指上戴滿銀戒指。如今，由于價(jià)格更低、色澤更優(yōu)等原因，服飾中的銀飾品被鋁、錫等替代，以往的盛裝不再是盛裝，盛裝的意義在傣灑人的心目中也慢慢淡化。

總之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游產(chǎn)業(yè)等外因、當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同逐漸淡泊的內(nèi)因以及傳統(tǒng)服飾本身在生產(chǎn)和生活中的局限性，共同導(dǎo)致了花腰傣服飾文化的變遷。

二、社會工作介入服飾文化保護(hù)

社會工作介入的必要性社會工作是以“利他主義”①利他主義:利他主義即利他行為。個(gè)人出于自愿而不計(jì)較外部利益去幫助他人的行為，被普遍認(rèn)為是一種文化美德。在社會心理學(xué)中一般是這樣來定義的:一個(gè)人所作出的行為對他人是有利的，而對自己則并沒有明顯的利益。或者是一種無私的行為，只是為了他人的利益。為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法開展的助人服務(wù)活動，主要遵循以人為本、助人自助、公平公正的專業(yè)價(jià)值觀②陳鐘林，黃曉燕．社會工作價(jià)值與倫理［M］．北京:高等教育出版社，2011:12－16．。而社會工作者(以下簡稱社工)則是現(xiàn)代社會管理與公共服務(wù)的重要力量，是社會公共領(lǐng)域的主要維系人群，在化解社會矛盾、解決社會問題、維持社會秩序、促進(jìn)社會穩(wěn)定、和諧等方面均發(fā)揮著重要作用③徐永祥．社區(qū)工作［M］．北京:高等教育出版社，2004:3．。

在花腰傣服飾文化的保護(hù)中，社會工作利他和助人的特點(diǎn)，將使其發(fā)揮其他工作無可替代的作用。首先，其以人為本、助人自助、公平公正的觀念，有利于加強(qiáng)人們對花腰傣民族文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的尊重;其次，其科學(xué)、專業(yè)的工作方法，有利于當(dāng)?shù)厝俗陨頋撃艿耐诰?其三，作為現(xiàn)代社會管理與公共服務(wù)重要力量的社會工作者，其在協(xié)調(diào)社會關(guān)系、整合各界資源，最終實(shí)現(xiàn)花腰傣服飾文化的傳承與發(fā)展等方面將會發(fā)揮重要的作用。因此，社會工作介入花腰傣服飾文化的保護(hù)是有一定的必要性的。

社會工作的介入分析在社會工作介入中，社區(qū)村民能力的建設(shè)是關(guān)鍵，也是首要發(fā)展任務(wù)。對此，社工可以開展老年、婦女、青少年社會工作，采用小組、個(gè)案、社區(qū)工作等多種專業(yè)方法。同時(shí)，還要尋求政府對社區(qū)工作的鼓勵(lì)和政策支持，以及社會各界對于民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源整合?？梢哉f，這一系列工作是循序漸進(jìn)的過程，而社工就是一系列工作的連接者。

第一，開展老年小組工作，推動手工藝技術(shù)傳承?；ㄑ龇椫袀阈涡《敷液脱砘j的編織手藝現(xiàn)今只留存于老人手中。而老年社會工作的開展，不但對服飾文化傳承有利，更有利于村寨中老年人的身心健康和參與社會生活。活動理論提出，社會不僅在態(tài)度上應(yīng)鼓勵(lì)老年人積極參與他們力所能及的一切社會活動，而且應(yīng)努力為老年人參與社會提供條件④王思斌．社會工作概論［M］．北京:高等教育出版社，2006:12．。作為社工，首先應(yīng)相信老人的潛能，鼓勵(lì)老人積極投身社會生活，這對防止老年人的大腦退化有較大的幫助。其次，在服飾文化的傳承上，社工可以通過需求評估掌握村寨里老人們的業(yè)余愛好，擬訂方案，組織開展“老年人興趣小組”，并動員老人積極參與。比如，可以重點(diǎn)開展編織工藝興趣小組工作，通過小組活動，一方面，增強(qiáng)老人們的自信心，豐富老年生活;另一方面，吸引人們尤其是青少年人在閑暇時(shí)間參與活動，從而順利地將手工技藝傳承下去。

第二，開展婦女社會工作，促進(jìn)服飾制作的創(chuàng)新。花腰傣服飾文化尤以女裝的豐富性和獨(dú)特性著稱，因此婦女社會工作極其重要。經(jīng)濟(jì)因素和傳統(tǒng)觀念對服飾選擇有很大影響，社工應(yīng)首先調(diào)查村寨里家庭的經(jīng)濟(jì)情況、婦女們對傳統(tǒng)服飾的看法等。其次，對于相對貧困的婦女，可以鼓勵(lì)她們通過刺繡、織布等方式創(chuàng)收。在此方面，社工可以幫助她們申請資金、打開市場銷路等。再次，在婦女社會工作中，社工要善于發(fā)現(xiàn)其中較為突出且有號召力的婦女代表;積極發(fā)揮婦女代表的先鋒帶頭作用，組織婦女們一起投入到民族服飾的傳承與創(chuàng)新中。最后，針對傳統(tǒng)服飾制作工藝流失嚴(yán)重等問題，社工可以組織婦女們“拜師學(xué)藝”，一方面，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾的縫制方法和刺繡手藝;另一方面，也要學(xué)習(xí)較為現(xiàn)代的制作工藝，了解時(shí)尚的花樣，推進(jìn)刺繡花式和裁剪技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。在此環(huán)節(jié)中，可以開展繡花比賽等，通過競爭，激發(fā)婦女們的參與熱情;也可開展交流聯(lián)誼，通過產(chǎn)品展示和服裝表演等，促進(jìn)村寨之間的技藝交流。

第三，開展青少年社會工作，倡導(dǎo)鄉(xiāng)土知識保護(hù)。青少年及其群體是人群中最活躍、最敏感的層面。青少年對傳統(tǒng)文化的傳承是民族文化得以發(fā)展的根本。一方面，可以在家庭中開展青少年社會工作。青少年社會工作可以說與家庭社會工作息息相關(guān)。家庭是最小的、也是最適合開展服飾文化傳承的組織，社工可以通過與家庭成員溝通交流，充分利用家中可利用的資源，如父母、祖父母或外祖父母等的手工技藝等，在不影響孩子正常學(xué)習(xí)生活的前提下，促進(jìn)長輩向晚輩傳授服裝制作技能。比如，可以由母親及祖母教授孩子繡花、織布、服飾制作程序，由父親和祖父教授秧籮的編織手藝，營造和諧的家庭學(xué)習(xí)氛圍，增進(jìn)家庭成員間的感情。另一方面，做好學(xué)校的青少年社會工作。青少年的大部分時(shí)間是在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活。社工可以與學(xué)校進(jìn)行溝通，建議開設(shè)簡單的傳統(tǒng)服飾制作的興趣班，如繡花課程、編織課程等，也可以與中小學(xué)正在開展的新課程標(biāo)準(zhǔn)中鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容相結(jié)合，招聘民間藝人向青少年們傳授技藝。

第四，與政府部門溝通，獲取政策支持。除了專業(yè)的社區(qū)工作，社工還要擔(dān)當(dāng)倡導(dǎo)者和政策影響人的角色。在新平縣，地方政府正在主推花腰傣品牌旅游。在此過程中，社工應(yīng)首先配合政府打造花腰傣特色文化，突出強(qiáng)調(diào)服飾文化的獨(dú)特性。比如，可以協(xié)助地方政府搞好節(jié)假日盛裝“游街”①近幾年來，戛灑鎮(zhèn)為推動旅游業(yè)發(fā)展，在節(jié)假日發(fā)動村民穿上民族服飾上街游行。等活動。公共場所和節(jié)慶中的服飾展演，既能增加花腰傣人對本民族服飾的認(rèn)同，也能兼顧旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為游客們展示服飾藝術(shù)，提升旅游的文化內(nèi)涵。其次，要結(jié)合傣灑人民的發(fā)展需求，向地方政府提出一系列民族服飾文化得以傳承的建議，爭取到政策和資金上的支持。比如，可以建議政府開展“服飾旅游節(jié)”等主題活動，不但展現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾文化的風(fēng)采，又能通過參與式的活動滿足了游客們的個(gè)性化和體驗(yàn)性的旅游需求。

第五，吸引各界關(guān)注，整合社會資源。社工要進(jìn)一步發(fā)揮資源連接者的角色作用，拓寬對花腰傣服飾文化的宣傳渠道，促進(jìn)社會各界對花腰傣服飾文化的了解。比如，社工可以積極主動地聯(lián)絡(luò)政府有關(guān)部門、其他福利服務(wù)機(jī)構(gòu)和廣大社會機(jī)構(gòu)等，努力爭取財(cái)政撥款、各種專項(xiàng)資金和廣大社會援助，共同扶持服飾文化保護(hù)項(xiàng)目。社工還可以利用現(xiàn)代通訊方式，幫助村民建立花腰傣文化網(wǎng)站、博客或者微信平臺等方式，通過網(wǎng)絡(luò)互動，激發(fā)村民對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感及文化自覺。此外，社工可以通過資源鏈接，引入先進(jìn)的理念和課程等，對花腰傣村民的旅游知識和旅游服務(wù)開展培訓(xùn)，提高他們對旅游的認(rèn)識，使他們了解到服飾文化對于促進(jìn)旅游業(yè)良性發(fā)展的重要性，從而形成對傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承意識。

綜上，多角度的社會工作介入不但可以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)，更有利于社區(qū)中家庭成員的溝通、不同群體的互動，提高了弱勢群體的受關(guān)注程度，降低了社會問題的發(fā)生幾率;而且，對于推動區(qū)域政策創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、引發(fā)社會各界共同關(guān)注都發(fā)揮了不可取代的重要作用。

三、結(jié)語

服飾是花腰傣傳統(tǒng)文化的核心元素之一，是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分，也是花腰傣地區(qū)生態(tài)旅游的重要支柱。在廣大民族地區(qū)，倡導(dǎo)社會工作介入社會問題解決和社會治理創(chuàng)新，對于保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、維護(hù)社會穩(wěn)定，推動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。因此，在戛灑花腰傣地區(qū)，社會工作的介入，有利于從民眾參與、政策制定、資源整合等諸多方面推動花腰傣服飾文化的保護(hù)與傳承。

Social Work as an Intervention in Inheriting and Protecting Huayao Dai Ethnic Group ’s Clothing Culture: A Case Study of Gasa Town in Xinping County

YE HongFANG YanYANG Yanjia
(School of Politics and Law，Yuxi Normal University，Yuxi，Yunnan 653100)

Huayao Dai;clothing culture;social work;protection and inheritance

Tourism flourishes in the Huayao Dai areas of Xinping County，which in certain ways has transformed the local lifestyle．Clothing culture as a part is under serious attacks．The change of clothing of the local people reflects the change of value and ethnic identification．To solve this social problem，social work can come in with professional services and community activities that involve senior people，women，households，and juveniles，so that a strong ethnic cultural atmosphere is created．Use of diverse resources and policy innovation are also measures for a wider social attention to the inheritance and protection of the Huayao Dai ethnic clothing traditions．

葉宏，博士，講師，南開大學(xué)政治學(xué)博士后，研究方向:民族學(xué)、災(zāi)害人類學(xué)、民族社會工作、區(qū)域政治等。

C916

A

1009－9506(2014)07－0018－05

2014年6月10日