張招娣

(南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通 226019)

著名社會學(xué)批評家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里面提出了“種族、環(huán)境、時代”的原理，在這一理論中，他明確提出影響文學(xué)和藝術(shù)的諸多因素:種族環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境、時代環(huán)境等。他認為世界上一切的事物，“無論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋。在丹納看來，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族?！保?］11縱觀其藝術(shù)哲學(xué)，我們可歸納其觀點——文學(xué)作品逃脫不了三要素:種族、環(huán)境和時代;他認為，作品之所以能形成他特有的風(fēng)格和特色，與他的家族、所處的家庭環(huán)境、時代背景是分不開的。筆者認為，這種社會學(xué)批評角度為我們研究作家作品提供了一個重要的途徑，從這三個方面來對作家創(chuàng)作進行分析，對作家的深入研究是大有裨益的。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文是一個獨特的存在。進入1980年以來，隨著主流意識形態(tài)影響力在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的逐漸衰落，人們的思想開始解禁，文學(xué)以人性為中心的研究逐漸成為主流。專注于對人的探索的沈從文成為研究的焦點?！吧驈奈臒帷背掷m(xù)升溫。2000年以來研究沈從文的專著有54篇，期刊論文有570篇，博、碩學(xué)位論文有158篇，真可謂成果累累，目不暇接。文學(xué)史的“重寫”及其面目的改觀再一次證明，一個作家的創(chuàng)作，往往是由其卓然獨步的豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)力量吸引著史家、批評家和讀者的持續(xù)關(guān)注和反復(fù)解讀，特別是對于像沈從文這樣曾經(jīng)在現(xiàn)代文學(xué)史上“浮沉”多年的作家，一旦進入多元文化的研究視域，其文學(xué)魅力的闡釋可以不斷滋生新的價值和意義。下面筆者將嘗試著用社會學(xué)批評理論來解讀沈從文的創(chuàng)作。

一、從種族的角度解讀

所謂種族，丹納解釋為“是指天生的和遺傳的那些傾向，人們帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合。這些傾向因民族的不同而不同?！保?］17從沈從文的家族看，1902年，沈從文出生于湘西鳳凰縣，他的身上有著苗族的血統(tǒng)，苗族的生命個性和社會特征深深地刻進了他的體內(nèi)。湘西是苗族的主要聚居地，當(dāng)大部分地區(qū)已經(jīng)經(jīng)歷封建社會，苗族仍然停留在接近原始的生存狀態(tài)，人們的精神世界亦是如此。苗族文化中的巫楚文化更是在沈從文的創(chuàng)作中一覽無余，這背后是他對苗族文化的眷戀和皈依。

在巫楚文化的影響下，沈從文描繪了很多鳳凰城內(nèi)的巫風(fēng)現(xiàn)象。鳳凰文化中流行多神崇拜。沈從文的小說描繪了各式各樣的神靈，總是有很多人虔誠地去敬拜，總是寄寓著對美好生活的希望?！八麄儼菖枷?，拜石頭，拜樹木，拜碑，拜橋梁，拜屠夫的案桌，拜豬圈中的母豬，凡是東西幾乎便可以作干爹干媽?！保?］例如《往事》里山神對趕路人提醒疲倦，人們對山神充滿感激之情?！洞稀肥翘筇焱鯛敱Ｓ訄F長升遷。《槐化鎮(zhèn)》中洞神口中吹出信風(fēng)，人遇到此風(fēng)則發(fā)燒頭痛致死，這里有包含著人們對洞神的無比敬畏和害怕?！赌究軕颉分卸掳耸峭恋仄兴_的生日，人們對土地菩薩的慶賀也是一種別樣的情感，特別是《山鬼》中“癲子”母親一直認為“癲子”回來是土地菩薩好心保佑找回來的，還特意殺雞敬拜。《鳳子》、《神巫之愛》、《道師與道場》、《長河》中各種祭祀活動也是希望風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福，而采取對神靈的感激行為。沈從文作品中描繪了湘西世界里各色各樣的神靈，人們對神靈的心態(tài)也是各色不一，有的是敬畏、有的是感激、有的是崇拜。這樣看來人們與神的關(guān)系既親密又疏遠，但是總的說來，人與神處在一種和諧的氛圍之中。

除了對神靈的尊崇，崇巫是苗族文化中最有特色的一個方面。巫風(fēng)是一種宗教習(xí)俗，產(chǎn)生于原始社會。作為上古時期人神之間的使者，巫的職責(zé)是祭禱和歌舞娛神，尊神敬鬼，從而達到支配自然的愿望。沈從文鄉(xiāng)土小說通過巫師來和神靈間接溝通，巫師是溝通神靈與人的中介。巫術(shù)是一種原始宗教現(xiàn)象，它是原始生民企圖借助一種超自然的神秘力量，對人力不及的自然現(xiàn)象施加影響，以達到人類控制自然維護自身生存和發(fā)展的目的?！霸邙P凰，這種由楚民繼承下來的巫風(fēng)十分盛行，扛仙、贖魂、打樓和追魂都是巫師進行的法事活動，宗旨明確，儀式的方式和過程都有規(guī)矩，每遇大型祭祀、殯儀喪葬，都要請巫師主持儀式，行法事，取悅于神。后來的降仙、放蠱也屬于巫行為。在平常生活中，巫師到處都是。”［3］沈從文作品中對巫師花了大量的筆墨進行描繪，足以看出他對“巫”的偏愛。而且沈從文對各色巫的描繪中，也飽含著自己對苗族巫詩傳統(tǒng)的獨特理解。詭異奇絕的場面，巫師奇裝異服?！而P子》中巫師穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀?！栋⒑谛∈贰分形讕煷┘t緞子法衣，吹牛角，拿寶刀和雞子?！渡焦怼分形讕煷├C花衣裳，敲鑼打鼓?！渡裎字異邸分猩裎最^纏紅巾，紅緞繡花衣服上加有朱繪龍虎黃紙符，手執(zhí)銅叉和鏤銀牛角?！俺松谐嘀L(fēng)，相沿不衰。尚赤，則是以赤為貴?！保?］105如此看來，穿著和做法事時的獨特性都可以看出巫師的莊嚴神圣。然后則是盛大的歌舞場景，巫師使用交感巫術(shù)對事物發(fā)生某種作用是需要一定媒介工具的，所以不管是在正常的祭祀還是求醫(yī)治病，都離不開巫師的盡情舞蹈和歌唱，因為巫師通過這樣的形式來與神靈鬼怪溝通感染?！渡裎字異邸贰ⅰ而P子》中都有盛大的歌舞場面。這種神秘的祭祀場面，歌舞氛圍充滿著強烈的巫詩風(fēng)采。這時的巫術(shù)活動并不會讓人產(chǎn)生愚昧迷信之感，反而覺得它非常神圣莊嚴且美麗。因為在這種活動中，所有人的情感都是單純素樸的，這里的人和人生、我們所處的世界才會如此美麗。神性中自然也有人性，縱然是人們看來莊嚴神圣的巫師。同樣巫師很美也有愛，在《神巫之愛》中就有無數(shù)女人對神巫狂熱的愛戀，她們瘋狂地追逐神巫，愛他的舞蹈歌唱、愛他具備“神之子”一樣的品德，愛他的每一寸目光，這就是沈從文所要表達的“美”。同樣巫師也不是冷冰冰，沒有感情的。在《道師與道場》中師弟和師兄雖然是巫師，但是他們也有七情六欲，一開始師兄一直在禁欲，排斥男女之愛，后來也回歸愛的本能，體悟到愛的美好。在《神巫之愛》中神巫愛上了一個聾啞的白衣女子，感情很純粹，神巫不是萬能的，他在尋找情人的心路上也表現(xiàn)出羞澀、憂愁和苦悶，但是他們的感情沒有任何外在不純正的因素?！栋⒑谛∈贰分欣蠋煾狄踩⑵奚印Ｋ赃B巫師也達到了最本真、最自然的人生狀態(tài)，他們有別人所崇拜的神性，同時又有和諧自在的人性。

在種族因素的影響下，沈從文的創(chuàng)作以其詭異瑰麗的文字，展現(xiàn)出巫術(shù)與文學(xué)相結(jié)合且以浪漫主義為核心的巫詩傳統(tǒng)。這種影響下的沈從文的創(chuàng)作人性與神性水乳交融，神秘主義與浪漫主義渾然天成。

二、從環(huán)境的角度解讀

在20世紀的中國，出生湘西的沈從文，用如椽巨筆描繪了神秘多姿的傳統(tǒng)湘西世界?！跋嫖魇澜纭笔巧驈奈牡墓枢l(xiāng)，也是他的精神歸屬之地。沈從文的鄉(xiāng)土小說基本上是以湘西為地域背景而創(chuàng)作的，這里不僅有山水風(fēng)光的靈動搖曳，還有人情風(fēng)俗的原始寫照。人文景觀、地域背景是影響一個作家創(chuàng)作的重要的外在因素。丹納曾這樣斷言作品與環(huán)境必然完全相符，“不論什么時代，藝術(shù)品都是照這條規(guī)律產(chǎn)生的?！保?］56這種因素不僅指引著作家的所見所想，而且在很長久的一個時期里影響著作家的精神氣質(zhì)。這種影響是由外而內(nèi)，慢慢侵襲的。湘西世界的人文景觀無疑是影響沈從文創(chuàng)作的重要因素，這種地域因素感染著作家形成一種精神氣氛，流落在沈從文的小說中。

中國是一個地大物博由多民族組成的國家，源遠流長的中華文化融匯了滿、藏、苗等眾多少數(shù)民族的文化。沈從文筆下的湘西更是一部內(nèi)容豐厚的獨特佳作，神秘多姿?！冻幕贰返淖髡邚堈飨壬鴮⒍κr期的楚文化與當(dāng)時的中原文化比較，得出了楚文化“帶有較多的原始成分，自然氣息，神秘意味和浪漫色彩?！保?］114筆者看來，沈從文則是以清麗淡雅的筆墨記下了大自然原始荒蠻而又秀美的風(fēng)姿。曉霧迷蒙，煙波浩渺，吊腳樓款款的情歌;破殘的旅店，淡淡的月光，鋪滿鮮花的石床;奇峰怪石，湍急河流滔滔不絕…一切是如此的美麗動人?！皟砂抖喔呱?，山中多可以造紙的細竹，常年作深綠色，逼人眼目，近水人家多在桃杏花里?！保?］“那道向西斜上的峻坂，全是黑色磐石的堆積，從石隙間生長的松樹，延綿數(shù)里，形成一帶茂林。峻坂逐漸上升，直到嶺的盡頭，樹木方漸漸稀少，舊驛路即延綿這個長坂，迎著一道干涸的溝澗而上?！保?］“萬山叢疊之中，青翠逼眼的大杉樹將長年深綠的顏色蔓延各處，一道小河從高山絕澗中流出，匯集了萬山細流。”［7］

鳳凰是少數(shù)民族聚居地，地處湘西邊陲，城外層巒疊嶂，林木聳翠，境內(nèi)峰嶺相依，川流縈回。鳳凰人依山而棲，傍水而生。山溫柔寧靜，賜人敦厚、堅韌;水盈盈如玉，予人活力、靈性。明清以來，苗漢爭奪、官民沖突不斷。這里女子美麗多情，鄉(xiāng)人淳樸溫良，男子彪悍果敢，匪人霸道仗義，多元文化的碰撞交融，形成了鳳凰地域多重特征，粗糙又有質(zhì)感，令人神往。沈從文用絢麗的文筆將碧水融融的沱江、古味濃濃的吊腳樓、豐韻獨具的民間藝術(shù)等一一傾瀉而出?！罢l也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光看世界，他看世界時，總會受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排，即使是在哲學(xué)探索中，人們也未能超越這些陳規(guī)舊習(xí)，就是他的真假是非觀念也會受到其特有的傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。”［8］“楚信巫鬼，重宗祠”［4］138因而湘西世界的這種具有神秘和浪漫色彩的自然景觀深刻影響了沈從文，楚文化發(fā)生于山水之間，又繁衍在原始風(fēng)采濃重的湘西，它的人文景觀更能刺激人的豐富想象。沈從文的創(chuàng)作很大程度上受到獨特的湘西文化景觀的影響，在離奇與神秘的湘西世界，他用絢麗的畫筆將湘西世界描繪成溫美與浪漫、哀愁與恬靜的浪漫詩意風(fēng)采畫。

人文景觀還來自那充滿原始野蠻又神秘優(yōu)美的民俗風(fēng)情。在每一個節(jié)日里，這里都有各種不同的活動?！哆叧恰酚浵铝硕宋绻?jié)賽龍舟的盛事。喝酒，吃粽子，在孩子額頭上畫一個大大的“王”字;賽后捉鴨，軍民同樂，水花四濺，鴨子嘎嘎的叫聲與四周歡騰的人群一同構(gòu)成端午節(jié)特有的盛景?！对孪滦【啊分须m然有“女子與第一個人相戀與第二個人結(jié)婚”的陋習(xí)，但是沈從文用詩意化的語言，將場景設(shè)在一個偏僻的山洞里，淡淡的月光，鋪滿鮮花的石床，相愛的兩個人用愛情超越了死亡的陰影。不管是古艷迷人的神話，對鬼神的信仰，還是撲朔迷離的傳說，對宗教的虔誠。這種地域文化氛圍感染了沈從文，也成就了沈從文，使他的鄉(xiāng)土小說形成了神秘美好而又離奇的文化傳統(tǒng)。

三、從時代的角度解讀

沈從文的創(chuàng)作無疑是受到時代的深重影響的。郁達夫曾說:“五四運動的最大成功，第一要算‘個人’的發(fā)見”［9］;周作人強調(diào)文學(xué)的創(chuàng)作原則便是“人的文學(xué)”，否則就是“非人的文學(xué)”［10］;梁啟超驚呼:“啊!啊!原來我是一個人!”［11］，章太炎說:“個體為真，團體為幻”［12］。沐浴著“五四”新文化的洗禮，他在“人的文學(xué)”的大旗下盡情地書寫人性，這些都體現(xiàn)了“五四”文化對個體、社會的強烈關(guān)注。

在《習(xí)作選集代序中》中，沈從文說，“我只想造希臘小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’。我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式?！保?3］人性或曰生命的神性。沈從文所論及的“人性”主題就是，關(guān)注人的自然本性，從人的本能或本來面目出發(fā)，發(fā)掘人的最本真狀態(tài)下的顯著特征。

在沈從文看來，人性是自然的，是發(fā)乎于心的。人性是真的，是美的，是善的，這一切統(tǒng)一于人與人、人與物之間的完美和諧。縱觀沈從文的作品，一個個美麗善良的純真少女形象躍入眼簾，令人難以忘懷，譬如，翠翠，三三，夭夭，阿黑，蕭蕭、巧秀等等。在這群可愛的少女的身上，集中體現(xiàn)了人性的真善美?！吧驈奈脑谛≌f《邊城》中營造了一個自然樸素的‘神’的國度。眸如水晶、溫柔純潔的翠翠生活在純凈的大自然中，生命與自然已融為一體，成為愛與美的神的化身?！保?4］《三三》里的三三，“她很想母親永遠和她在一處，她才能夠安安靜靜的睡覺。三三站立溪邊，望到一泓碧流，心里好象掉了什么東西，極力去記憶這失去的東西的名稱，卻數(shù)不出?！保?5］三三行為舉止與自然萬物相稱得是那么和諧美妙。巫楚文化影響下的湘西世界，游俠霸氣，重情重義，充滿悲憫情懷，這便體現(xiàn)人性善良。例如:《長河》中桔園里成熟的金桔任過路人采摘解渴;《邊城》里順順一家對翠翠和爺爺?shù)年P(guān)照;《雪》中待“我”如兒子般富厚慈善的鄉(xiāng)下老太太心中出來的母性體貼……這一切人物都是善良人性的真實寫照。

在沈從文鄉(xiāng)土作品中的男女愛情，沒有半點造作、矯情，純粹干凈到了極致。它不同都市中被污染的情感，在這里，沒有任何功利和世俗的因素存在，愛就是愛，不愛就是不愛，透出自然“神性”的健康與優(yōu)美。這種愛情的真摯表達中，表現(xiàn)的是人的自然本性中健康純凈的生命力。例如:《雨后以其他》中大段性愛的描寫，但是我們讀來不覺任何庸俗意味的厭煩，而是被一種空靈澄澈的愛情自然性自然而然就感動，這正是真實情感的奔涌。就連一直以來被人所恥的娼妓，也被沈從文寫入作品中，他覺得娼妓的感情和純真少女的性情一樣純凈?！冻蔀槟腥说哪莻€人》、《十四夜間》、《丈夫》中娼妓與男人的愛情顯得那么天真爛漫、純無所私，他們相互呵護，真誠對待，體現(xiàn)十分溫馨的人性情懷?！哆B長》中連長與寡婦女人的愛情不僅僅是肉體上的糾纏，也是精神上的契合，他們都是寂寞的，因此一旦相遇，人性中的溫柔和對對方的憐憫使得兩人撞出愛情的火花。這種純凈，沒有世俗糾纏，利益紛擾的愛情，透出人性的美好，不受污染?！堵玫昙捌渌分泻谪堊非蟮那閻垡彩且环N健康結(jié)實、圓滿健全有自然力的性愛，而非選擇隱喻像商人那樣污濁的情感世界?？墒且坏┻@樣的愛情被世俗污濁的因素摻雜時，沈從文便不允許了。他作品中的純凈愛情不得受任何來自都市庸俗的因素干擾。因此在《媚金豹子與那羊》的創(chuàng)作中，因為外在物質(zhì)因素“羊”的干擾，媚金和豹子原本美好幸福的愛情最終走向悲劇的結(jié)局?！堆┣纭分星尚隳赣H為了追求自由的愛情就連最后沉潭喪命也在所不惜?！度齻€男人和一個女人》中商會會長的小女兒大概受父母之命，安排她嫁給有權(quán)勢的軍官，而她已深深愛上勤勞、沉默寡言、強健結(jié)實的鄉(xiāng)下年青人。于是少女吞金自殺。少女純真無邪的愛情，而鄉(xiāng)下年青人原始樸實的生命活力，正是小鎮(zhèn)商會會長小女兒所渴求的。

在沈從文的筆下，有一些人物的品德是神秘、高尚、美麗到了極致，極具“神性”，讓我們崇敬。他們是令人向往的，值得人頌揚的。但是在都市生活的吞噬中，諸如熱情、勇敢、誠實之類的道德被不斷侵蝕，因而他們又是孤獨憂愁充滿詩意的。《龍朱》中的龍朱、《山鬼》中的癲子就是這類人物的典型?！斑@一點文章，作在我生日，送與那供給我生命，父親的媽，與祖父的媽，以及其同族中僅存的人一點薄禮。你們給我的誠實，勇敢，熱情，血質(zhì)的遺傳，到如今，向前證實的特性機能已蕩然無余，生的光榮早隨你們已死去了?！保?6］其中就表達的是對具有“龍朱”品德的人的無力贊美，因為一切都在被都市的摧毀中，難免令人悲傷，憂郁。龍朱是白耳族苗人中的美男子，會唱最美麗的歌謠，美麗強壯象獅子，溫和謙馴如小羊。是人中模型，是權(quán)威，是力，是光。但是女人不敢把龍朱當(dāng)成目標，因為她們不敢把神作對象，來熱烈戀愛。因此，獅子永遠是孤獨，龍朱得到的尊敬愛重，是如此。然而他是寂寞的。這人是獸中之獅，永遠當(dāng)獨行無伴!沈從文所要表達的是人們自然本性被都市的扭曲所不能追求本能想要的美好事物，沈從文間接的貶斥中顯現(xiàn)出來的仍然是對這種無人能解，無人能賞，幾近消失的“楷模”身上的孤獨詩意性的由衷贊美和傾慕，縱使他孤獨也是散發(fā)著迷人的芳香?！渡焦怼分械陌d子在旁人看來是“癲”了，其實是現(xiàn)實中的人被都市觀念所物化，被真實自然人性“癲子”的一種歪曲理解。因為從作品中我們可以知道他保持一顆童心，愛自由，愛美，愛唱歌，愛孤獨，愛月，愛寂寞，愛超越于人無法企及的感情。這種品格是人間獨有的，其實本質(zhì)上是展現(xiàn)人永恒追求真善美的至上情懷，這種人性已經(jīng)上升到神性，并且充滿浪漫主義的色彩，因而喪失原始真實品德的人們會不相信還有這樣的人的存在。沈從文通過癲子一系列充滿神秘風(fēng)采的行為來表達孤獨棲居的美好人性的悲哀。

我們知道都市對鄉(xiāng)村的侵襲越來越厲害，但是仍有一些人，特別是一些敦厚的生活在城市的鄉(xiāng)下人守著真善美，在都市中行走。例如《會明》中的火伕會明，在動蕩的歲月里，與世無爭，自由生活，苦中作樂，一切說來他是很幸福的?！稛簟分械膹N子那么醇厚、正直，對生活樂觀，妥帖安排照料“我”，他的精神使亂世中的“我”對未來依然充滿希望。這其實是沈從文無力的反抗式吶喊與較量，因為這些“守真”的人群力量微不足道。《七個野人與最后一個迎春節(jié)》中充滿“自由、正義、自然生命”的神性品性的人就是被都市徹底摧毀的犧牲品。

沈從文筆下的自然人性，以上可見自然“神性”的女子:天真、美麗、純潔;男子:曠達、質(zhì)樸、堅強。他們都屬于人的生命中的“神性”。“沈從文從生活底層的人身上，特別是從自己熟悉的辰沅間的山民、水手、士兵、乃至土匪、娼妓身上，也發(fā)現(xiàn)了那生命身上所具有的莊嚴與美麗的一面，或曰‘人性’或‘神性’的一面。這也就是他說的‘對這些人充滿了不可言說的溫愛。’”［17］

丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》里面提出的“種族、環(huán)境、時代”的解讀方法，運用到沈從文創(chuàng)作的分析中，使我們從三維立體的角度重新看到了沈從文創(chuàng)作的心路歷程，細細流淌的筆觸間我們可以感受到沈從文不僅為世人構(gòu)筑了真、善、美的理想家園，展現(xiàn)了民族的旺盛生命力與勃勃生機，而且開啟了詩意純真的民族樂園，從而啟迪人們發(fā)現(xiàn)民族靈魂的歸宿。

［1］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷譯，傅敏編.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2000.

［2］沈從文.沈從文全集(第ll卷).湘西·鳳凰［M］.太原:北岳文藝出版社，2002:400.

［3］向成國.論鳳凰近代文化及其對沈從文的影響［J］.吉首大學(xué)學(xué)報，1986(2):16－22.

［4］張正明.楚文化史［M］.上海:上海人民出版社，1987.

［5］沈從文.沈從文文集(第六卷).邊城［M］.廣州:花城出版社，1982:78.

［6］沈從文.沈從文文集(第十卷).虹橋［M］.太原:北岳文藝出版社，2002:45.

［7］沈從文.從文自傳［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1997:64.

［8］露絲·本尼迪克特.文化模式［M］.北京:社會科學(xué)文獻出版社，2009:24.

［9］郁達夫.《中國新文學(xué)大系》散文二集導(dǎo)言［M］.上海:上海文藝出版社，1981:5.

［10］周作人.人的文學(xué)［M］.長沙:湖南文藝出版社，1998:9.

［11］張品興.梁啟超全集［M］.北京:北京出版社，1999:72.

［12］章太炎.國家論·章太炎政論選集(上冊)［M］.北京:中華書局，1977:457.

［13］沈從文.習(xí)作選集代序中·沈從文選集［M］.成都:四川人民出版社，1983:231.

［14］易瑛.巫風(fēng)浸潤下的詩意想象——巫文化與中國現(xiàn)當(dāng)代小說［D］.長沙:湖南師范大學(xué)，2010.

［15］沈從文.沈從文文集(第四卷).三三［M］.廣州:花城出版社，1982:147.

［16］沈從文.沈從文文集(第二卷).龍朱［M］.廣州:花城出版社，1982:362.

［17］劉一友.沈從文與楚文化［J］.吉首大學(xué)學(xué)報，1992(21):130－142.