徐壽芝
(鹽城師范學(xué)院 圖書館,江蘇 鹽城 224051)
書院萌芽于漢,時為“精廬”、“精舍”,這不是嚴(yán)格意義上的書院。真正的書院起源于唐代,盛行于兩宋,延續(xù)在元代,普及在明清,衰敗在清末。書院是我國古代特有的教育組織,在封建社會的教育和文化發(fā)展中占有重要地位,對封建社會后期學(xué)術(shù)文化的發(fā)展以及人才培養(yǎng)具有巨大的推動作用。
據(jù)《新唐書·百官志》、《唐六典》等記載,唐開元五年麗正修書院更名為集賢殿書院,“集賢院學(xué)士掌刊輯古今之經(jīng)籍”。唐時的書院,其實僅僅是有其名而已,它是官府藏書、校書和私人聚書、讀書的地方。元歐陽玄《貞文書院記》云:“唐宋之世,或因朝廷賜名士之書,或以故家積書之多,學(xué)者或就其書之所在而讀之,因號為書院?!薄敖裰畷涸诠艦樘熳硬貢?,其士子之所肄業(yè)者。在漢謂之講堂,謂之精舍,或謂之精廬……而其名實始于唐開元之麗正。麗正本曰修書院,乃乾元之舊殿,后又改為集賢殿書院,其制與漢之東觀、蘭臺等,初非士子肄業(yè)之處,此猶今之文淵諸閣也。至宋有白鹿、石鼓、岳麓、應(yīng)天書院,又別有嵩陽、茅山書院。其地不在朝省,而有天子之賜書,故額之曰書院。沿及南宋,講學(xué)之風(fēng)盛,奉一人以為師,聚徒數(shù)百,其師既沒,諸弟子群居不散,討論緒余,習(xí)聞白鹿、石鼓諸名,不復(fù)加察,遂遵其學(xué)館曰書院。”[1]書院制度真正形成于北宋。北宋初年,休生養(yǎng)息,國力強盛,士子有讀書之求,名儒學(xué)者和地方官吏興辦書院“以化育人才”[2]。兩宋統(tǒng)治者重科舉而輕學(xué)校,客觀上為書院制度的確立提供了條件,兩宋朝共有書院397所[3]。元代書院上承唐宋,下啟明清,發(fā)展迅速,原因有二,一是宋亡元立國后,一部分漢人不愿入仕轉(zhuǎn)而從事教育研究,開展講學(xué)活動;二是元統(tǒng)治者調(diào)整文化統(tǒng)治政策,鼓勵興辦書院,使得元書院數(shù)量大增,全國書院達406所[4]。明清兩朝,書院得到進一步發(fā)展,其不僅數(shù)量多,規(guī)模也大。自唐宋至清末千余年間,書院達7284所[5]。張麥青先生則認為在6600所以上[6]。
書院藏書供學(xué)者、生徒閱讀利用,書院講學(xué)、生徒學(xué)習(xí)都以書為主,其一系列的教學(xué)活動都是圍繞書來進行的,所以,書院藏書乃是書院不可或缺的一個組成部分。書院與書密切相連,無書不成書院,書院教育事業(yè)的興衰和書院藏書事業(yè)的發(fā)展密不可分?!皶褐越淌空撸鴷疄榻淌恐?,使有書院而無書,則士欲讀不能,是書院徒有其名,已失教士之實。故凡教士之所,皆有廣搜典籍之必要,以供學(xué)者之博覽,不獨書院而已也。”[7]唐之麗正、集賢書院就是修書、藏書、侍講的地方。大唐立國時,為繁榮文化,急需收集、??薄⒄韴D書,特地設(shè)立了書院來做此工作。不僅官府如此,民間亦然,很多文人雅士也在個人讀書治學(xué)之地創(chuàng)辦了書院,并有一定規(guī)模的藏書,如張九宗書院和義門書院,據(jù)《光緒江西通志》載:“樂林書院在德安具,唐義門陳袞建?!绷x門書院的藏書有千卷,以資學(xué)者。宋代藏書家文瑩曾說:“偽吳故國五世同居者七家……尤著者江州陳氏,乃唐元和中給事陳京之后……別建家塾,聚書延四方學(xué)者,伏臘皆資焉。江南名士皆肄業(yè)于其家?!盵8]至宋,義門書院藏書更豐,號稱天下第一,宋太宗曾賜御書三十六卷歸義門書院。宋代四大著名的書院有白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、岳麓書院、嵩陽書院。白鹿洞書院建于唐淳熙八年,朝廷賜國子監(jiān)經(jīng)書于書院。南宋理學(xué)大師朱熹為白鹿洞書院擴大藏書費盡心思,他不僅將個人手抄《漢書》捐給洞中,還多途徑為書院集書?!鞍茁钩?,未有藏書,欲于兩漕求江西諸郡文字,已有札子懇之。此前亦求之陸倉矣,度諸公必見許。然見已有數(shù)冊,恐至重復(fù)。若已呈二丈,托并報陸倉,三司合力為之。已有者不別致,則易為力也。書辦乞以公牒發(fā)來,當(dāng)與收附,或刻之金石,以示久遠計。二公必樂為之也。旦夕遣人至金陵,亦當(dāng)遍干諸使者也?!盵9]岳麓書院,興建于宋太祖開寶九年,真宗年間得朝廷賜書。應(yīng)天書院,興建于宋真宗祥符二年,嵩陽書院始建于五代,宋太宗至道二年得朝廷賜書。宋代四大書院名聲很大,當(dāng)時皆得朝廷賜書。書院主持和地方官吏經(jīng)營書院,注重聚集藏書,著名的鶴山書院藏書已達十萬卷,其數(shù)量已超過了當(dāng)時的國家書庫?!疤弥鬄殚w,家故有藏書,又得秘書之副而傳錄焉,與訪尋于公私所板行者,凡得十萬卷?!盵10]南宋時,以朱熹為代表的理學(xué)之風(fēng)日益風(fēng)行,理學(xué)是供書院來宣講的,故而書院之風(fēng)極盛,超過了北宋。元統(tǒng)治者建國后,出于緩和階級矛盾、加強文化控制的目的,大力提倡理學(xué),發(fā)展書院,實行“推經(jīng)崇儒”的政策。早在至元年間,元政府就規(guī)定:“州縣書院的山長與學(xué)正、學(xué)錄、教諭一樣,并受禮部付身,各省所屬,則與所屬州縣學(xué)正、學(xué)錄、教諭一樣,并受行省及宣慰司札付?!盵11]明嘉靖年間,大力提倡自由講學(xué),創(chuàng)辦書院。明之書院由于受科舉制度的影響,其數(shù)量雖多,但藏書不豐。清初,統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其統(tǒng)治,對書院嚴(yán)加控制,到了乾隆、嘉慶年間,統(tǒng)治者又改變了文化政策,大力提倡興辦書院,書院藏書又逐步興盛起來。“書院的藏書事業(yè)擺脫了長期徘徊的局面,得到了長足的發(fā)展,形成了浩然盛大之勢?!盵12]如江寧鐘山書院,同治年間藏有舊存書籍32種,其數(shù)達萬卷。上海格致書院有別于其它書院,它收藏了大量的新知、西學(xué)方面的圖書,更好地體現(xiàn)了藏為用的思想。清代書院藏書超過了以往任何一個朝代,究其原因,除了統(tǒng)治者開明的文化政策,事物發(fā)展的必然結(jié)果外,更主要的是興樸學(xué),重經(jīng)史,朝庭、官員賜書,以及刻書的數(shù)量不斷增加。
自宋初至清末,書院及其藏書經(jīng)歷了一個曲折艱難的發(fā)展歷程,經(jīng)各朝統(tǒng)治者和“仁人志士”的不懈努力,書院及其藏書取得了輝煌的成就。從具體的書院發(fā)展情況看,一個書院從它誕生、發(fā)展到衰亡要經(jīng)過一段較長的時間,有的甚至跨越幾個朝代,多少代人。如江西廬山的白鹿洞書院,初建于唐,它是唐李渤的隱居讀書之地,南唐升元四年,南唐政權(quán)在此建立學(xué)館,稱“廬山國學(xué)”,又名“白鹿國學(xué)”。在開寶九年南唐與北宋兩軍交戰(zhàn)中,“白鹿國學(xué)”毀于戰(zhàn)火,后由地方士民在原址改建書院,并得到當(dāng)時最高統(tǒng)治者的認可和重視,宋太祖曾頒賜國子監(jiān)印本九經(jīng)至洞。白鹿洞書院名重現(xiàn)天下于南宋時期,當(dāng)時,理學(xué)大師朱熹苦心經(jīng)營書院。朱熹于淳熙七年“重營舊館喜初成”,并請當(dāng)時大儒呂祖謙、陸九淵等升堂講學(xué),作《白鹿洞書院揭示》為諸生守則。有元一代,白鹿洞書院雖經(jīng)戰(zhàn)火洗禮,但仍然繼續(xù)舉行講學(xué)辦學(xué)活動,到了明代,興學(xué)不斷,在王守仁、湛若水的影響下,白鹿洞書院又成為了心學(xué)中心。到了清代,白鹿洞仍辦學(xué)不止。19世紀(jì)末期,我國的政治經(jīng)濟發(fā)生了急劇的變化,出現(xiàn)了教育改革的熱潮,白鹿洞書院停辦于光緒二十九年,后被新式學(xué)校所取代。又如江蘇常熟虞山書院,原名“文學(xué)書院”,元至順二年邑人曹善誠創(chuàng)建,至正末年毀于兵火。明宣德年間重建,改名“學(xué)道書院”。嘉靖年間改建于虞山,復(fù)名“文學(xué)”。萬歷年間被禁毀。三十四年知縣耿橘重修,始名“虞山書院”。天啟中又遭禁毀,崇禎年間又恢復(fù),至清繼續(xù)辦學(xué)。
書院藏書的來源主要有御賜、官府置備、書院購置、刊刻、抄寫和社會捐贈等。
皇帝御賜是書院藏書的一種重要來源,皇權(quán)是至高無上的象征,對獲得賜書的書院來說,這是最大的榮幸和獎賞,也表明最高統(tǒng)治者對某一學(xué)術(shù)觀點的態(tài)度,起到扶持正學(xué),導(dǎo)向?qū)W術(shù)的作用。統(tǒng)治者為了加強思想政治統(tǒng)治,常賜書給書院,所賜圖書多數(shù)為御纂、欽定和官刻的經(jīng)史類圖書,如“淳熙八年,朝廷賜白鹿書院國子監(jiān)經(jīng)書”。岳麓書院在“真宗咸平二年,潭守李允則益崇大其規(guī)模,中開講堂,揭以書樓。當(dāng)時奏請朝延賜以國子監(jiān)諸經(jīng)釋文義疏及《史記》、《玉篇》、《唐韻》得到準(zhǔn)許”[13]164。又如福建鰲峰書院在康熙五十五年得朝廷御賜“經(jīng)書八部,御書經(jīng)法帖一部,御書《淵監(jiān)齋法帖》十本,《淳化閣法帖》十本”[13]169。
官府置備是指奉文置書和地方政府運用公款在其職權(quán)范圍內(nèi)為書院置書,如“乾隆元年議準(zhǔn),各督撫于省會書院,應(yīng)將《十三經(jīng)》、《二十一史》諸書,購置頒發(fā),令士子熟習(xí)講賢。其動用存公銀兩,仍報部查核”(《光緒安徽通志》卷九十二)。三十年,河道總督姚立德為山東任城書院購置圖書二十五種,計二百二十函又二本二部。統(tǒng)治者從加強其統(tǒng)治需要出發(fā),大力提倡書院制度,分撥學(xué)田,書院經(jīng)營“學(xué)田”以支持自身的文化活動,并購置刻印相關(guān)書籍?!霸河刑飫t士集,而講道者千載一時,院無田則士難久集,院隨以廢,如講道何哉?”[14]“田增愈多,則學(xué)久而愈盛?!盵15]元代統(tǒng)治者大批撥學(xué)田以資助書院事業(yè),有文獻記載的書院學(xué)田有:“淮海書院13570畝,明道書院4900畝,文學(xué)書院4200畝,南陽書院4000畝,沅陽書院1200畝,清忠書院1100畝,伊川書院1000畝,江東書院900畝,南軒書院900畝,濂溪書院837畝,茅山書院637畝,等等?!盵16]
書院購置乃是書院藏書的基礎(chǔ),很多書院為教學(xué)研究及生徒所需,采取各種方法購置以廣其藏,如元之四川草堂書院,通過向社會購書,成為當(dāng)時最著名的書院?!笆穸甲栌谝挥?,去之萬里,孰云能阻,稽于版籍,詢于文獻,北燕南越,西陜東吳,有刻則售,有本則書,仆輸肩赪,車遞中汗,厥數(shù)惟何?廿有七萬,載之以舟,入于蜀江?!盵17]
積極的書院文化政策,促進了書院的繁榮,奠定了書院刻書事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。宋代刻版印刷術(shù)的發(fā)明,促進了書院藏書業(yè)的發(fā)展。書院是研究和講學(xué)的場所,在書院經(jīng)費充足的情況下,刻印了為數(shù)眾多的高質(zhì)量的典籍。據(jù)顧炎武《日知錄》云:“宋元刻書皆在書院,山長主之,通儒訂之,學(xué)者相互易而傳布之,故書院刻書有三善焉:山長無事,則勤于校讎,一也;不惜費,而工精,二也;版不儲官,而易印行,三也?!盵18]山長及名師碩儒對著述和刻書傾注了大量精力,如朱熹不僅升堂講學(xué),還親自主持刻書,清白鹿洞書院生徒王岐瑞刻《朱子白鹿書院講學(xué)錄》,龍門書院主講劉熙載刻《四音定切》、《說文雙聲》等。清光緒十二年(1886年)正月,王先謙在《奏報歲試五屬情形及設(shè)局刊印圖書事宜》一文中說:“臣昔于阮元所刊經(jīng)解外,搜采說經(jīng)之書,為數(shù)頗多。抵任后,以蘇省尤人文薈萃之區(qū),檄學(xué)官于儒門舊族,留心搜訪,時有采獲,共得近二百種,都一千數(shù)百卷。類皆發(fā)明經(jīng)義,為學(xué)者亟應(yīng)研究之書。稔知寧、蘇兩書局,近來經(jīng)費不甚充裕,未能刊此巨帙,因就近于江陰南菁書院設(shè)局匯刊,曾函知督撫臣在案。臣已捐銀一千兩,鳩工繕寫。”[19]書院除刊刻“正經(jīng)”外,還刊刻一些其它方面的書籍。由于藏與用的需要,書院刊刻圖書不斷,為書院的教學(xué)與研究提供了文獻保障[20]。如南宋麗澤書院刻司馬光《切韻指掌圖》,呂祖謙的《新唐書略》三十五卷,泳澤書院刻大字本朱子《四書集注》十九卷。南山書院刻《廣韻》、崇文書院刻《五代史記》,大得廣信書院刻《稼軒長短句》十二卷,西湖書院刻《文獻通考》,武溪書院刻《新編古今事文類聚》。據(jù)陳矩弘《元代書院刻書事業(yè)述略》一文統(tǒng)計,有元一代從事刻書活動的書院有49家[21]。明東林書院刻經(jīng)世濟國之學(xué),為海內(nèi)學(xué)人所器重,清書院刻書量大質(zhì)優(yōu),所刻之書不但擴其館藏,而且還暢銷全國。
書院抄寫書籍,也是擴大其藏量的一種有效方法,其量雖不算太大,但也是一種拾遺補缺之法,不可忽略。
接受捐贈是書院藏書的最主要來源,千余年的書院藏書一向如此,盡管捐贈者捐贈的目的各不相同,但他們?yōu)樨S實書院藏書作出的貢獻是值得肯定的。捐贈在擴大書院藏書的同時,提高了書院藏書的質(zhì)量。很多書院藏書內(nèi)容廣泛,豐富多樣,反映了當(dāng)時最新的學(xué)術(shù)成果。如白鹿洞書院,“少司空張伯行先后送洞書六十四種,太守周燦送洞書十四種,提學(xué)冀霖送洞書三種”,豫章書院得王思訓(xùn)贈書“復(fù)購《十三經(jīng)》、《二十一史》、唐宋八大家文集、先儒語錄等”,鳳池書院得布政使司吳榮光捐置書集二千余卷[13]196-197。白云書院主人幸槐林購書千卷,筑院舍數(shù)十間以藏之,胡宗元捐十萬錢買官書,藏于他的高安讀書堂內(nèi)。北宋柏林講書堂和溫氏書樓樓主溫革,盡捐家產(chǎn)而購國子監(jiān)所刊書籍收藏,以惠后學(xué)。另外,有部分名流也捐贈款項與田產(chǎn)給書院,書院利用此購置書籍,擴大其藏,如乾隆十九年,“邑人鐘峨建捐田六百石,書籍?dāng)?shù)千卷”于永清書院。這些捐贈者的貢獻,是書院藏書得以發(fā)展的重要條件之一。
為用而藏,藏以致用,在古代書院藏書中體現(xiàn)得非常突出。書院教學(xué)分為兩種,一是課堂講授,二是指導(dǎo)學(xué)生自學(xué),注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。開明的文化政策,寬松的學(xué)術(shù)氛圍,是書院及書院藏書發(fā)展的基礎(chǔ)。書院建設(shè)者們的苦心經(jīng)營是推動書院藏書事業(yè)發(fā)展的直接動力,書院的學(xué)術(shù)研究影響書院藏書事業(yè)的發(fā)展方向、時代特色,“成為支援其事業(yè)發(fā)展、繁榮的一種更為持久的力量所在”[22]。宋代呂祖謙在“麗澤書院講學(xué)時,提出求學(xué)貴創(chuàng)造,要自己獨立研究,獨辟門徑”[23]的主張,體現(xiàn)了學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下,利用書院藏書,自我完善的特色。
書院為教育之所,以藏書育“英杰”,必須以書為媒介,所以說,書院藏書首先是有用,藏書的目的就是為了用,“書籍漸充,急需講求讀書之法,務(wù)令積書之后,與未積書之前,氣象大不相同。要于文章經(jīng)濟上見出,于精神福澤上見出,于風(fēng)俗人心上見出,才是藏書的真實作用。非俗汗牛充棟、萬軸琳瑯,為夸多斗靡計也”[24]。由此可見,書院的藏書比較重視為教學(xué)和研究服務(wù)。理學(xué)大師朱熹在興復(fù)白鹿洞書院時,曾以個人名義贈書與書院,他說:“熹既為劉子和作傳,其子仁季致書,以其先人所藏《漢書》四十四通為謝。時白鹿洞書院新成,因使送藏,以備學(xué)者看讀?!?《晦庵先生朱文公集》卷八十一)
書院藏書,“既非一己私產(chǎn),亦非一家獨用,它是為書院廣大師生服務(wù),收藏必以有用于教學(xué)、研究為宗旨”[25]。書院藏書圍繞教學(xué)這一特殊的任務(wù)而展開,在藏書的內(nèi)容上尤以經(jīng)史著作為主,因為儒家經(jīng)典是中國封建教育的最主要內(nèi)容,“四書”“五經(jīng)”為其收藏重點,雖然各書院在學(xué)術(shù)派別、地域位置、教學(xué)內(nèi)容方面存在差異,但儒家經(jīng)典作為正統(tǒng)這一點沒有改變。書院藏書不同于私人藏書、官府藏書,其突出實用性這一點,它在收集藏書過程中,不偏面地追求所謂的版本的價值,而注重實際應(yīng)用的價值,“書院藏書樓數(shù)量很多,其藏書一般說來并不珍貴而且收藏也小。但是它們是值得一記的,因為它們對中國的學(xué)術(shù)發(fā)生過很大的作用”[26]。
書院的讀者群相對固定,它主要服務(wù)于本院師生和地方上的一些讀書人,它所藏文獻在其功用上與官、私所藏有著本質(zhì)的區(qū)別,官府、私家藏書一般是重藏而輕用,特別是一些私人藏書家對所藏文獻“秘而不宣”,而書院藏書的目的性很強,收藏就是為了利用。正因為書院藏書能做到藏用結(jié)合,為用而藏,最大限量地提高其利用率,所以在漫長的書院藏書利用過程中,形成了一套切實可行的藏書制度,如《豐湖藏書四約》中的《借書約》開篇即言:“有書不借,謂之鄙吝;借書不還,謂之無恥。今之書藏,乃一府公物,非一人之私有,不借不如不藏,不讀不如不借。務(wù)使人人保護,人人發(fā)憤,歷時概久,沾概斯多。若許慈胡,潛莫相通?!睍汗芾碚叻e極開展目錄學(xué)研究,并取得了豐碩的成果,如岳麓書院曾前后編制三部藏書目錄:《岳麓書院新置官書總目錄》、《岳麓書院新捐書目錄》和《捐助岳麓書院書籍題名》,上海格致書院編《丁末年續(xù)添書目》。為了宣傳、推薦圖書,方便借閱利用,書院重視圖書目錄的利用,將藏書編目懸牌于書院門首,令讀者通曉,有時也將讀者所需閱讀書目一一列出,使借閱者清清楚楚。為提高書院藏書的利用率,書院還做好導(dǎo)讀輔導(dǎo)工作,如《正文書院藏書序》云:“所載諸書須編目繕寫,懸版于書院門首,通曉闔邑多士。每月肄業(yè)諸生所借之書須由齋長榜示門首,使借書者一覽便知,免至相左。”此種做法,極大地方便了讀者。
書院藏書一般是為書院學(xué)者和生徒使用,但也有部分書院,為了發(fā)揮所藏圖書的作用,提高藏書的利用價值,也允許院外人士借閱?!杜d化文正書院藏書目》云:“儲書非易,本不宜攜書出院,因念寒士以館為家,不克入院肄業(yè)。倘深藏不出,事近向隅,破格從權(quán),故有出院之議?!睋?jù)《范文正公文集·竇諫議錄》載:“竇禹鈞,范陽人”,“諸子進士登第,義風(fēng)家法,為一時標(biāo)表。于宅南構(gòu)一書院,四十間,聚書數(shù)千卷。禮文行之儒,延置師席。凡四方孤寒之士無供需者,公咸為出之。無問識不識,有志于學(xué)者,聽其自至”。書院附近的一些文人雅士皆“就其廬”,用其書,所以,書院藏書的利用率很高,如江寧惜陽書院,于同治年間設(shè)書局,“俾本籍士子無書者得諸書院借讀”,局中所藏諸書,為“勸學(xué)官書”,方便借讀,起到一個“公共圖書館”的作用。
書院藏書成就了不少歷史名人,如一代儒宗祁叔穎,因年輕時去其父主講的甘肅蘭山書院,“因留侍焉。書院故多藏書,乃以其暇研精經(jīng)史,縱覽諸子百家。公之殖學(xué)稽古,蔚為一代儒宗,實基于此”。晚清時期,西學(xué)東進,以書為中心的知識普及受到廣泛重視,各書院藏書較為完備,書院更加注重藏書的利用,特別是由于讀者對象的增多,不少書院“不同程度地面向社會開放,讀者不再僅限于書院師生”[27]。如夏門博聞書院規(guī)定“夏地仕宦、紳商文雅之士”皆可領(lǐng)證入院閱覽。
書院藏書管理同書院藏書一樣,也經(jīng)歷了一個不斷完善的過程。唐初書院藏書管理比較簡單,到唐昭宗大順元年(890年)義門書院《陳氏家法三十三條》的出現(xiàn),書院藏書制度初步形成,書院藏書已由“自發(fā)階段發(fā)展到了自覺階段”[28]。經(jīng)過宋代的發(fā)展,書院藏書建制至元代已具雛形,書院藏書管理已體現(xiàn)出制度化和規(guī)范化,明代書院出現(xiàn)了一批完備的藏書目錄,說明明代書院藏書管理已逐步完善,到了清代,很多書院都制定了嚴(yán)格的管理制度,各項工作更加完美。
書院藏書在其使用過程中,從購置、分類、編目、借閱、保護等方面形成一系列管理制度,它不僅對古代官府、私家、寺院藏書管理起到了一定的促進作用,就是對今天的圖書館工作仍具有重要的指導(dǎo)意義。古代書院藏書管理的各項規(guī)章制度非常全面、規(guī)范,如廣東惠州豐湖書院在書籍采集補充方面有“捐書約”,在借閱利用方面有“借書約”,在管理保藏方面有“守書約”。如在“借書約”中就明確規(guī)定:“每月初二日、十二日、二十二日院內(nèi)外生徒親來借書,董事、掌書生徒問明來借何種,是否應(yīng)借之人,勿亂給,勿亂輕與”。同時還規(guī)定借書者“皆是同鄉(xiāng)同學(xué),務(wù)當(dāng)待之以禮,勿有難色,勿有謾詞”[29]。前三約加上“藏書約”共56條,是清代藏書規(guī)章中條目最多,規(guī)定最為詳備的制度,已接近現(xiàn)代圖書館管理之規(guī)定。古代書院一般都配備有專門的人員負責(zé)管理藏書,例如朱熹在主持白鹿洞書院期間,制定了一套藏書管理制度,設(shè)“管干”管理藏書,負責(zé)處理書院藏書日常事宜,此種做法及其制度規(guī)定對后朝書院藏書產(chǎn)生了深遠的影響。據(jù)《睢寧縣志稿》卷八記載,昭義書院管理極其制度化,“書院所儲書籍,定章不得攜出院外。齋長于某書,須立一號簿詳細注明,按期索取,至遲不得過十日。如果瞻徇情面,率亂舊章,致有敬佚,定準(zhǔn)齋長賠償”。書院藏書管理者不僅業(yè)務(wù)水平高,而且在不斷的實踐中加以探索和完善,使藏書制度更趨合理,使用效率進一步提高。
書院藏書事業(yè)隨著書院的興起而興起,隨著書院的衰落而衰落。縱觀古代書院及其藏書事業(yè)的發(fā)展情況,不難看出,書院藏書保存了中華民族大量的文化遺產(chǎn),從唐初到清末,無數(shù)書院皆竭力收集、利用其藏,歷久不衰,直到近代被新式學(xué)校藏書和圖書館藏書所替代。書院藏書有別于官府、私家藏書,更注重藏書的利用,在流通過程中提高其利用率,體現(xiàn)其價值,并在管理工作中形成一套規(guī)范的規(guī)章制度,這些制度規(guī)定為書院的教學(xué)、學(xué)術(shù)研究活動提供了文獻保障,同時為保存、流傳古代珍貴文獻資料做出了貢獻,無論是當(dāng)時,還是在現(xiàn)在,都很有指導(dǎo)價值。書院以教學(xué)為主,育人為本,書院藏書推動了古代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展,促進了人才的培養(yǎng),在其發(fā)展過程中,為提高整個社會教育文化水平,起著舉足輕重的作用。書院藏書雖然趕不上官府、私家藏書的歷史久遠,它的規(guī)模也稍遜于二者,但它極力主張藏書利用,以用來實現(xiàn)它的價值,這種廣為流通之法,有效地傳播了民族科學(xué)文化,促進了近代新型圖書館的產(chǎn)生,為燦爛的中華古代文明增色不少。
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