⊙張 娜［閩南師范大學(xué)文學(xué)院， 福建 漳州 363000］

茅盾文學(xué)批評(píng)的嬗變
——在實(shí)際評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作的雙向建構(gòu)中的矛盾

⊙張 娜［閩南師范大學(xué)文學(xué)院， 福建 漳州 363000］

茅盾是以文藝批評(píng)家的身份出現(xiàn)于“五四”文壇的，隨著批評(píng)家、社會(huì)活動(dòng)家、作家這三種職能的交替換位，使得茅盾的文學(xué)批評(píng)由早期受參與具體社會(huì)活動(dòng)影響所形成的純粹理性批評(píng)，逐漸蛻變?yōu)槭芪膶W(xué)創(chuàng)作活動(dòng)影響而成型的審美與功利間雜的批評(píng)模式。茅盾的文學(xué)創(chuàng)作促成了其文學(xué)批評(píng)的矛盾與嬗變。

茅盾 文學(xué)批評(píng) 嬗變 矛盾

茅盾早年醉心于社會(huì)活動(dòng)，使得他早期的文學(xué)批評(píng)完全受到其社會(huì)活動(dòng)理念的影響，文學(xué)批評(píng)也只是他力圖改良社會(huì)的工具而已，因而形成了其純粹理性批評(píng)的批評(píng)模式。而“大革命”的失敗，社會(huì)活動(dòng)的受挫，使他偶然也是必然地成為了一個(gè)作家，之后，茅盾文學(xué)批評(píng)中的審美批評(píng)開始萌芽，并與他一貫秉持的理性批評(píng)思維相互角逐與碰撞，蘊(yùn)含著功利與審美的不安沖突?？梢哉f文學(xué)創(chuàng)作對(duì)茅盾的文學(xué)批評(píng)發(fā)生了反作用，形成他審美與功利間雜的批評(píng)模式。

一

如果說要將茅盾早期的文學(xué)批評(píng)風(fēng)格做一個(gè)界定的話，茅盾這種純粹出自社會(huì)歷史批評(píng)范疇，有著強(qiáng)烈的“為人生”的社會(huì)功利性質(zhì)，采用科學(xué)、客觀的批評(píng)態(tài)度并且大部分傾向于實(shí)際與理性的文學(xué)批評(píng)，可以稱之為純粹理性批評(píng)。茅盾早期的文學(xué)批評(píng)是“為人生”的文學(xué)批評(píng)，其主張具體表現(xiàn)為以表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生為批評(píng)準(zhǔn)則注重從大處著眼對(duì)細(xì)節(jié)問題的探討，并在自己的實(shí)際批評(píng)中確定了新文學(xué)的目的和文學(xué)家的責(zé)任。《現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么？》中說“文學(xué)是為表現(xiàn)人生而作的。文學(xué)家所欲表現(xiàn)的人生，絕不是一人一家的人生，乃是一社會(huì)一民族的人生”；《新舊文學(xué)評(píng)議之評(píng)議》中說“我以為新文學(xué)就是進(jìn)化的文學(xué)，進(jìn)化的文學(xué)有三件要素：一是普遍的性質(zhì)；二是有表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生的能力；三是為平民的非為一般特殊階級(jí)的人的”；《文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn)》中說“文學(xué)的目的是綜合地表現(xiàn)人生，不論是用寫實(shí)的方法，是用象征比譬的方法，其目的總是表現(xiàn)人生，擴(kuò)大人類的喜悅和同情，有時(shí)代特色做它的背景”。這些，都明確表現(xiàn)出茅盾一以貫之的文學(xué)理論認(rèn)識(shí)：新文學(xué)的目的和文學(xué)家的最終使命是表現(xiàn)人生，并且強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)一社會(huì)一民族的人生，不論方法如何，要有時(shí)代特色，要有普遍特性，要為平民大眾，為新文學(xué)賦予廣闊而崇高的內(nèi)涵。

為了實(shí)踐自己的文學(xué)批評(píng)理論主張，為了新文學(xué)能有更好的發(fā)展，茅盾對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和文學(xué)方法進(jìn)行了猛烈抨擊。1921至1923年，他以《小說月報(bào)》為主要陣地，嚴(yán)厲批判封建主義的載道文學(xué)，又嚴(yán)厲批判鴛鴦蝴蝶派文學(xué)。在《現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么？》中說“下一個(gè)字是為人類呼吁的，不是供貴族階級(jí)賞玩的；是‘血’和‘淚’寫成的，不是‘濃情’和‘艷情’做成的，是人類中少不得的文章，不是茶余酒后消遣的東西”；在《文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn)》中說“文學(xué)屬于人（即著作家）的觀念，現(xiàn)在是成過去的了；文學(xué)不是作者主觀的東西，不是一個(gè)人的，不是高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣”，純粹理性批評(píng)的意味非常濃烈。當(dāng)然我們會(huì)看到茅盾在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探尋中，忽視了文學(xué)審美的特點(diǎn)，這既受西方理論的影響也與茅盾的個(gè)性氣質(zhì)相符，在成為茅盾獨(dú)特批評(píng)風(fēng)格的同時(shí)也不能不說是一個(gè)小小的缺點(diǎn)。

茅盾早期的文學(xué)批評(píng)還包括對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與對(duì)自然主義文學(xué)的提倡。“五四”時(shí)期，熟悉西方文學(xué)的茅盾先后從國(guó)外搬來(lái)現(xiàn)實(shí)主義與自然主義，以現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的理論方法去充實(shí)“表現(xiàn)人生指導(dǎo)人生”這一文學(xué)信念，在掃蕩“消閑”文學(xué)觀的同時(shí)開拓新文學(xué)健康發(fā)展的道路。1920年，茅盾在《我對(duì)于介紹西洋文學(xué)的意見》中提出“為將來(lái)自己創(chuàng)造先做系統(tǒng)的研究打算，都該盡量把寫實(shí)派自然派的文藝先行介紹”。1921年，茅盾在《〈小說月報(bào)〉的改革宣言》中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了闡述，他說：“寫實(shí)主義的文學(xué)，最近已見衰歇之象，就世界觀之立點(diǎn)言之，似已不應(yīng)多為介紹；然就國(guó)內(nèi)文學(xué)界情形言之，則寫實(shí)主義之真精神與寫實(shí)主義之真杰作實(shí)未嘗有其一二，故同人以為寫實(shí)主義在今日尚有切實(shí)介紹之必要；而同時(shí)非寫實(shí)的文學(xué)亦應(yīng)充其量輸入，以為進(jìn)一層之預(yù)備?！贝撕螅謱懴铝恕赌X威寫實(shí)主義前驅(qū)般生》等一系列文章，對(duì)西方文學(xué)中的寫實(shí)主義進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹和引進(jìn)，向中國(guó)作家大力提倡寫實(shí)主義文學(xué)。

從1921年底開始，茅盾從著重倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)自然主義，以自然主義的方法去實(shí)施他所理解的“表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生”的現(xiàn)實(shí)主義。因?yàn)槊┒茉趯?duì)“五四”以后早期文學(xué)的考察中，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)普遍的內(nèi)容單薄、用意淺顯的缺點(diǎn)，在藝術(shù)上的表現(xiàn)并不能令人滿意，所以茅盾開始有意識(shí)地引入自然主義，希望借助自然主義醫(yī)治新文學(xué)藝術(shù)失落的弊病。對(duì)于“自然主義何以能擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任”，在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說》一文中，他說：“我們都知道自然主義者最大的目標(biāo)是‘真’；在他們看來(lái)，不真的就不會(huì)美，不算善。他們以為文學(xué)的作用，一方要表現(xiàn)全體人生的真的普遍性，一方也要表現(xiàn)各個(gè)人生的真的特殊性，他們以為宇宙間森羅萬(wàn)象都受一個(gè)原則的支配，然而宇宙萬(wàn)物卻又莫有二物絕對(duì)相同。世上沒有絕對(duì)相同的兩匹蠅，所以若求嚴(yán)格的‘真’，必須事事實(shí)地觀察。這事事必先實(shí)地觀察便是自然主義者共同信仰的主張。”在茅盾看來(lái)，這種自然主義的方法“是經(jīng)過近代科學(xué)的洗禮”，“他的描寫方法、題材以及思想，都和近代科學(xué)有關(guān)系”，正如他在另一篇文章《“左拉主義”的危險(xiǎn)性》中說“自然主義的真精神是科學(xué)的描寫法”。他還在《文學(xué)與人生》中進(jìn)一步解釋說：“近代西洋的文學(xué)是寫實(shí)的，就因?yàn)榻臅r(shí)代精神是科學(xué)的?？茖W(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的?？茖W(xué)家的態(tài)度重客觀的觀察，故文學(xué)也重客觀的描寫。因?yàn)榍笳?，因?yàn)橹乜陀^的描寫，故眼睛里看見的是怎樣一個(gè)樣子，就怎樣寫?！笨茖W(xué)帶給文學(xué)以客觀的方法，使作家能夠體驗(yàn)到生活的真實(shí)，作家用科學(xué)的眼光去觀察人生的各個(gè)方面，然后以科學(xué)的方法整理、描寫。

二

如果說在茅盾文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的早期，強(qiáng)大的理性的功利主義的分析占據(jù)主導(dǎo)地位，印象感受式的評(píng)點(diǎn)還只是一閃而過、曇花一現(xiàn)，那么到了1927年10月底，在完成了自己人生的第一部小說《幻滅》成為一位作家之后，茅盾的文學(xué)批評(píng)就悄然發(fā)生了變化。

發(fā)表于1927年11月的《魯迅論》是在茅盾完成小說《幻滅》之后所作，發(fā)表于1928年1月的《王魯彥論》是在茅盾完成小說《動(dòng)搖》之后所作，這兩篇文論顯然更多地帶有總結(jié)“五四”新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)驗(yàn)的意思，比較尊重作家創(chuàng)作的選擇及其特殊的藝術(shù)追求，也較注意審美的評(píng)判。雖然重在題材和思想價(jià)值的分析，可是并不苛求作家一定在作品中體現(xiàn)積極的“中心思想”。在這兩篇文論中茅盾的批評(píng)是寬容和切實(shí)的。這種時(shí)間上的承接關(guān)系使得茅盾的改變不能不說與其參與了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)有直接關(guān)系。

在發(fā)表于1928年10月的著名長(zhǎng)篇文論《從牯嶺到東京》中，茅盾對(duì)自己的文學(xué)批評(píng)歷程做了回顧，他說：“在過去的六七年中，人家看我自然是一個(gè)研究文學(xué)的人，而且是自然主義的信徒；但我真誠(chéng)地自白，我對(duì)于文學(xué)并不是那樣的忠心不貳。那時(shí)候，我的職業(yè)使我接近文學(xué)，而我的內(nèi)心的趣味和別的許多朋友則引我接近社會(huì)活動(dòng)。我在兩方面都沒專心；我在那時(shí)并沒想起要做小說，更其不曾想到要做文藝批評(píng)家?！泵┒艹姓J(rèn)了社會(huì)活動(dòng)對(duì)他早期文學(xué)批評(píng)的影響，使他在兩方面都不能專心；他承認(rèn)了自己從一開始就存在著矛盾，他的職業(yè)是文學(xué)批評(píng)，但他的心向著社會(huì)活動(dòng)。這就使得茅盾的文學(xué)批評(píng)向社會(huì)活動(dòng)靠攏，成為其社會(huì)活動(dòng)的一部分?？墒牵鐣?huì)活動(dòng)思想可以用來(lái)指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)，卻不能完全用來(lái)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，所以，茅盾的矛盾在他的職能轉(zhuǎn)換為小說家之后愈加凸顯，他的靈魂一分為二：一半充滿了政治熱情，奉獻(xiàn)給了社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)批評(píng)，就像他以前所做的；一半是在政治熱情暫時(shí)失意時(shí)涌現(xiàn)出的藝術(shù)創(chuàng)作激情。

《從牯嶺到東京》中，茅盾也已經(jīng)注意到自己理論批評(píng)中存在的太“實(shí)”、太功利性以及不注重獨(dú)特藝術(shù)視角等問題。由于自己也進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作的緣故，他明白了信仰、倡導(dǎo)與實(shí)際創(chuàng)作之間的差距，他說：“我愛左拉，我亦愛托爾斯泰。我曾經(jīng)熱心地——雖然無(wú)效地而且很受誤會(huì)和反對(duì)，鼓吹過左拉的自然主義，可是到我自己來(lái)試作小說的時(shí)候，我卻更近于托爾斯泰了……我不是為的要做小說，然后去經(jīng)驗(yàn)人生。”他講述自己創(chuàng)作《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》時(shí)的心態(tài)時(shí)說，他是因“大革命”的失敗而陷于“一個(gè)苦悶的時(shí)期”，一種深廣的幻滅感促使他拿起筆寫這些小說，不再是原先理論上所主張的那種從理論認(rèn)識(shí)出發(fā)，去預(yù)設(shè)作品“指導(dǎo)人生”的功利價(jià)值，而是借創(chuàng)作傾吐苦悶。藝術(shù)創(chuàng)造的激情壓倒了政治熱情。他承認(rèn)自己第一次真正以比較超越的姿態(tài)煥發(fā)了藝術(shù)敏感，真正以審美的方式去把握自己的情緒與體驗(yàn)。他顯然認(rèn)為自己的《幻滅》等小說是成功的，沒有什么說教，也不是硬要以某種意義去“指導(dǎo)人生”。他認(rèn)為如果真實(shí)地揭示出特定時(shí)代的某種社會(huì)精神狀態(tài)，那就很不錯(cuò)了，不一定非得為了宣傳效果而裝腔作勢(shì)地去寫自己所不熟悉、沒有精神觸動(dòng)的題材。這些都是他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中的親身體悟，很中肯。他在反駁當(dāng)時(shí)“革命文學(xué)”倡導(dǎo)者的批判、為自己辯護(hù)的時(shí)候，又提出了一些與他原先的主張不同的文學(xué)觀點(diǎn)。他反對(duì)“有革命熱情而忽略于文藝的本質(zhì)，或把文藝也視為宣傳工具——狹義的”；對(duì)于那種從宣傳的意圖出發(fā)去強(qiáng)行寫作的“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)文學(xué)”，更表示反感。茅盾表明，雖然《幻滅》等作品有這樣那樣的缺點(diǎn)，然而它真實(shí)地表現(xiàn)了自己“生活中的一個(gè)苦悶的時(shí)期”，是遵循和發(fā)揮了“文藝的本質(zhì)”，即審美地把握作家的體驗(yàn)的視角的，所以他還是“很愛”自己的這些小說的。這些都是茅盾在深入文學(xué)創(chuàng)作之后得出的比較冷靜，也比較正確的觀點(diǎn)。

正是作家職能的轉(zhuǎn)換使茅盾的文學(xué)批評(píng)發(fā)生了改變，而改變又使茅盾本性的矛盾凸顯出來(lái)，茅盾得出了一些與之前的認(rèn)識(shí)彼此對(duì)立的理論主張。他一面在發(fā)表于1922年5月到6月的《〈創(chuàng)造〉給我的印象》中批評(píng)郁達(dá)夫的小說《茫茫夜》“缺少了中心思想”，“并沒有怎樣深湛的意義”，而在發(fā)表于1928年1月的《王魯彥論》中又說作家只要表達(dá)出某種藝術(shù)感覺就夠了，因?yàn)椤拔乃嚤緛?lái)是多方面的，只要作者是忠實(shí)于他的工作，努力要?jiǎng)?chuàng)造些新的”，并不一定都要有深刻的思想；一面在發(fā)表于1929年7月的《寫在〈野薔薇〉的前面》中說作家只應(yīng)該揭破現(xiàn)實(shí)，讓讀者自己去體認(rèn)未來(lái)，而在1932年5月發(fā)表的《我們所必須創(chuàng)造的文藝作品》中又要求作家對(duì)現(xiàn)實(shí)問題“給予一個(gè)正確解答”，“文藝家的任務(wù)不僅在分析現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)，而尤重在于分析現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)中指示了未來(lái)的途徑”……像茅盾這樣在許多問題上都自相矛盾，甚至在同一時(shí)期發(fā)表截然相反的意見，就是從他的小說創(chuàng)作開始之后暴露出來(lái)的，內(nèi)在的激情與理性使他的認(rèn)識(shí)在根本上不能達(dá)到統(tǒng)一，他很清楚地知道文學(xué)是怎么回事，他也愿意把自己的作品寫好；但那種從功利角度去理解文學(xué)的傾向在他身上同樣明顯，以至于他有時(shí)候又并不看重創(chuàng)作的審美目的，故形成了他特有的一種審美與功利間雜的批評(píng)模式。

茅盾在文學(xué)批評(píng)上的嬗變，顫動(dòng)著審美與理性的不安沖突：一方面文學(xué)創(chuàng)作激發(fā)出茅盾作為文學(xué)家的激情非理性的一面，使他認(rèn)識(shí)到自己文學(xué)批評(píng)的局限，同時(shí)審美批評(píng)開始萌芽；另一方面審美批評(píng)剛一出現(xiàn)就已荊棘橫生，審美為批評(píng)的社會(huì)歷史范疇所不容。如何將審美批評(píng)與純粹理性批評(píng)運(yùn)用得水乳交融，成為這個(gè)時(shí)期茅盾文學(xué)批評(píng)中的主要矛盾。

[1]茅盾.現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么？[J].東方雜志，1920，17（1）

[2] 茅盾.新舊文學(xué)評(píng)議之評(píng)議[J].小說月報(bào)，1920，11（1）.

[3] 茅盾.文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn)[J].小說月報(bào)，1921,12（1）.

[4] 茅盾.我對(duì)于介紹西洋文學(xué)的意見[J].時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈1920-1-1.

[5] 茅盾.《小說月報(bào)》的改革宣言[J].小說月報(bào)，1921，12（1）.

[6] 茅盾.自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說[J].小說月報(bào)，1922，13（7）.

[7]茅盾.“左拉主義”的危險(xiǎn)性[J].時(shí)事新報(bào)·文學(xué)旬刊，1922（50）.

[8] 茅盾.文學(xué)與人生[J].學(xué)術(shù)演講錄，1923（1）.

[9] 茅盾.從牯嶺到東京[J].小說月報(bào)，1928，19（10）.

[10]茅盾.《創(chuàng)造》給我的印象[J].時(shí)事新報(bào)·文學(xué)旬刊，1922（37）.

[11] 茅盾.王魯彥論[J].小說月報(bào)，1928，19（1）.

[12] 茅盾.我們所必須創(chuàng)造的文藝作品[J].北斗，1932，2（2）.

作 者：張 娜，閩南師范大學(xué)2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代作家作品與文學(xué)思潮。

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