(吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000)

毛澤東思想就是從墳?zāi)故降呐f社會(huì)里放出的光明，對(duì)于強(qiáng)者，毛澤東是嘲笑者；對(duì)于弱者，毛澤東是解放者。毛澤東使壓迫者不安，毛澤東讓壓迫者得到解放。以嘲笑對(duì)付權(quán)貴：以革命解放百姓。我們應(yīng)為毛澤東思想感動(dòng)，為毛澤東思想的弘揚(yáng)吶喊。

1 弘揚(yáng)毛澤東思想具有一定的功利性

如果中國沒有毛澤東思想出現(xiàn)，中華民族很難走出興亡周期律。30多年來的改革開放帶給現(xiàn)代中國的不僅是財(cái)富，同時(shí)，也帶來了尖銳的社會(huì)矛盾：一方面是既得利益者的瘋狂，另一方面是被壓迫者殊死的反抗。十八大以來，有數(shù)不清的貪官污吏和數(shù)不清的攜公款逃亡者，甚至，這些腐敗分子相互串聯(lián)，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜；我們親聞“民不畏死”的楊佳襲警案、陳水木火燒公交車案、十三連跳案、弒童案、山東招遠(yuǎn)(全能神)血案等。這些不穩(wěn)定因素，促使我們生活在一個(gè)危險(xiǎn)的時(shí)代，誰也無法確證何時(shí)、何處星星之火足以燎原，誰也無法保證這許多星星之火不足以燎原。既然社會(huì)仍然走在舊文化的軌道上，興亡周期律就是一把“達(dá)摩克利斯之劍”。

2 弘揚(yáng)毛澤東思想具有一定的文化性

毛澤東思想是中華傳統(tǒng)文化的自然延續(xù)，這點(diǎn)從毛澤東思想與儒學(xué)的緊密聯(lián)系可以看出，又是馬克思主義中國化的必然結(jié)果，堅(jiān)定馬克思主義信念，走中國特色社會(huì)主義道路。毛澤東思想是中華傳統(tǒng)文化和歐洲文化的精神中提煉出來的產(chǎn)物，它改變精英文化主導(dǎo)的舊文化而倡導(dǎo)大眾文化主導(dǎo)的新文化。我們不能不承認(rèn)，無論舊文化作出多大的努力，走向衰亡是必然的，也就是說一個(gè)有生命力新事物產(chǎn)生后隨即必然導(dǎo)致舊事物的衰亡；無論新文化的發(fā)展受到多大的阻遏，都將逐漸成為社會(huì)大眾的共識(shí)，這是歷史的必然。與其沉浸在舊文化中自怨自艾，不如進(jìn)入新文化領(lǐng)域，以感受正在冉冉升起的光明。倡導(dǎo)建立新的公民意識(shí)，為新文化即大眾文化張目，這也是弘揚(yáng)毛澤東思想的理由。

3 毛澤東思想的形成與發(fā)展

實(shí)事求是、科學(xué)求實(shí)是黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是焦裕祿精神的靈魂，是做好群眾工作的金鑰匙。

我們知道共產(chǎn)黨人不是、也不能夠僅僅靠為人民服務(wù)的一腔熱血、滿腔熱情吃飯，必須靠實(shí)事求是吃飯，靠掌握規(guī)律吃飯。共產(chǎn)黨人從來不是一群蠻干的革命黨人，也不是一群蠻干的社會(huì)主義建設(shè)者，而是要講究實(shí)事求是，調(diào)查研究，講究摸規(guī)律，講究科學(xué)道理的。在焦裕祿看來，實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)既是一種科學(xué)精神，也是一種工作作風(fēng)，還是一種人生態(tài)度。在焦裕祿身上，這種科學(xué)精神、工作作風(fēng)和人生態(tài)度得到了充分的體現(xiàn)。

焦裕祿說：“吃別人嚼過的饃沒味道?！睘榱酥卫怼叭Α?，焦裕祿不愿坐在辦公室里聽匯報(bào)，而是經(jīng)常不辭勞苦地親自跟著調(diào)查隊(duì)，追洪水、查風(fēng)口、探流沙，把蘭考縣1800平方公里土地上的自然情況摸了個(gè)透。幾個(gè)月的辛苦奔波，換來了一整套具體而詳細(xì)的資料，使縣委基本上掌握了水、沙、堿發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，把全縣抗災(zāi)斗爭的部署，放在一個(gè)更科學(xué)更扎實(shí)的基礎(chǔ)之上。正是在焦裕祿廣泛調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，得出的科學(xué)結(jié)論，形成的科學(xué)規(guī)劃，才使人民群眾從他身上增強(qiáng)了、得到了戰(zhàn)勝災(zāi)害的信心和決心。正是在焦裕祿身上，人民群眾看到實(shí)事求是的精神、科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，找到了一把為人民群眾解決問題的金鑰匙，才使得人民群眾愿意跟他走，相信他。人民群眾跟黨走，愿意相信黨的路線方針政策，絕不僅僅是因?yàn)榭吹焦伯a(chǎn)黨是在服務(wù)于他們，還必須看到共產(chǎn)黨人身上體現(xiàn)出一種讓人信服，讓人接受，讓人敬佩的科學(xué)、求實(shí)的態(tài)度、激情和理想，給人一種鼓舞。這種讓人信服，讓人接受，讓人敬佩的背后是富含科學(xué)內(nèi)涵的調(diào)查研究的資料和調(diào)查研究的成果，只有這樣才能夠讓人民群眾真正地信服起來。所以，這兩種精神的高度結(jié)合，才恰恰是焦裕祿做好群眾工作的閃光點(diǎn)。

所以，按照這一規(guī)律，像焦裕祿那樣做好群眾工作，就要堅(jiān)持實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律，深入調(diào)查研究，真正把求真務(wù)實(shí)融入自己的工作和生活之中，真正把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為謀劃發(fā)展的正確思想、促進(jìn)發(fā)展的政策措施、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的實(shí)際能力。要樹立正確的政績觀，堅(jiān)持把干事創(chuàng)業(yè)的滿腔熱情與科學(xué)求實(shí)精神結(jié)合起來，把積極有所作為與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把抓好當(dāng)前工作與著眼長遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、群眾和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。

4 儒學(xué)走進(jìn)毛澤東思想體系，使毛澤東思想體系更有生命力

毛澤東思想是毛澤東和他的戰(zhàn)友們革命實(shí)踐的結(jié)晶，是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的融合。鄧小平有中國特色社會(huì)主義的理論是毛澤東思想的一個(gè)重要組成部分，也是毛澤東思想在建國實(shí)踐中的繼續(xù)發(fā)展。毛澤東思想是立國之本，是指導(dǎo)中國走向輝煌的思想理論基礎(chǔ)。而個(gè)別儒者認(rèn)為，儒學(xué)的根本原則與中國的意識(shí)形態(tài)相沖突，沒能認(rèn)識(shí)到毛澤東思想是中華民族傳統(tǒng)文化真正的傳承。把復(fù)興儒學(xué)和中國的立國之本相對(duì)立，挑起意識(shí)形態(tài)的斗爭。這種行為的后果只能使儒學(xué)再次偃兵息鼓，理所當(dāng)然也將使這些陋儒們?cè)俅卧獾酵磽舻拿\(yùn)。

那么，儒學(xué)是什么？有人認(rèn)為，它僅僅是禮樂之學(xué)，還有人將其描繪成祭禮上的吹鼓手。值得說明的是：周代的祭禮是神圣的，儒的職責(zé)也是神圣的。而更為重要的是，孔子把儒演化成周禮的闡述者和教化者，也就把儒提高到與政權(quán)互為表里的地位，它為政權(quán)的存在提供依據(jù)和制度，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定提供了理論上的保障?；氐奖驹?，其實(shí)問題是極其簡單的。可是當(dāng)儒的地位不斷地被抬高，一些術(shù)士，一些食古不化者，一些故弄玄虛的小丑把儒學(xué)變化為一種高深莫測(cè)的心學(xué)。儒學(xué)的本質(zhì)被歸結(jié)為一種發(fā)源于人心的道德心性之學(xué)，只要進(jìn)行個(gè)人的道德修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，端正人心，就可以解決現(xiàn)實(shí)世界的一切問題。這些術(shù)士們認(rèn)為儒學(xué)是一種“為已之學(xué)”，是“天德”在人心中的體現(xiàn)，作為“形上本源”的“神圣天道”在人心中的體現(xiàn)。這個(gè)“神圣天道”本來就是內(nèi)在于人心中的，即所謂“道心”“本心”“性體”“吾性自足”“萬物皆備于我”等等。

當(dāng)然，這些陋儒也如同舉著刲幡的算命先生一樣為儒抹上神怪的面具，也像文革中的一些造反派，把毛澤東思想變成一張張廢紙而庸俗化了。獨(dú)尊者，有時(shí)就要淪入這樣的命運(yùn)。欲尊儒，現(xiàn)實(shí)的方法，就是讓它回到自己應(yīng)該有的地位，回到適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、回到為社會(huì)大眾服務(wù)的位置。而尊儒者，只有按照毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話里提到的，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，舍此，別無他途，因?yàn)橐粋€(gè)進(jìn)步的、現(xiàn)代的社會(huì)根本不會(huì)容許弄神弄鬼的術(shù)士。

當(dāng)下，在政府層面上儒學(xué)的影響是很大的。例如，前政協(xié)主席李瑞環(huán)，他對(duì)于“和”的講演是極為生動(dòng)，在國內(nèi)外都有影響力；如，胡主席、溫總理，他們都有大量的以儒學(xué)的經(jīng)典語言來說明執(zhí)政理念的例子。在民間，儒學(xué)的影響更是不可小覷，百姓討論道德時(shí)，所遵循的標(biāo)準(zhǔn)基本就是儒家的信條。儒的興衰決定于大眾的認(rèn)知程度。費(fèi)正清曾說：毛澤東思想是儒家的馬克思主義，也就是中國傳統(tǒng)儒學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，是對(duì)二者的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為，毛澤東思想是建立在地地道道的中華民族的思維方式上，把馬克思主義按照中華民族的思維方式做了進(jìn)一步整理與發(fā)展。毛澤東思想是毛澤東和他的戰(zhàn)友們革命實(shí)踐的結(jié)晶，是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的融合。今天的鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論是毛澤東思想的一個(gè)重要組成部分，也是毛澤東思想在建國實(shí)踐中的發(fā)展。毛澤東思想是立國之本，是指導(dǎo)中國走向輝煌的思想理論基礎(chǔ)。

5 追溯毛澤東思想與儒學(xué)的關(guān)系

毛澤東思想和儒學(xué)的關(guān)系可以追溯于湘學(xué)的王夫子，王夫子是理學(xué)家張載的傳人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭說：毛澤東的思想主要來源有兩個(gè)，一是馬克思列寧主義，二是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，前者是毛澤東對(duì)馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展，后者是毛澤東思想對(duì)王夫之和張載理學(xué)的借鑒與吸收。

但凡一種社會(huì)學(xué)說，倘若其有可存續(xù)的生命力，必然就會(huì)與“人”的解放息息相關(guān)，如：周公制禮，孔、孟傳教，董仲舒集大成，程、朱理學(xué)等。一代代的圣賢成就了以綱常倫理為內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化。兩千多年來，中國人以一種與西方或其他文明不同的方式生活，這種生活方式既不是在上帝和自然之間界定，卻是在綱常倫理秩序的人倫關(guān)系中去定義。于是，當(dāng)今世界古老文明之中國得以存續(xù)和壯大。

無論周禮以綱紀(jì)天下，納上下于道德，合天子、公卿、士民于一體；還是孔、孟主張“仁政”“王道”“民重君輕”；其核心都是“民”。雖然從“氓”向現(xiàn)代“公民”的轉(zhuǎn)化是一個(gè)逐漸展開的過程，但是從中國歷史來看，不難發(fā)現(xiàn)，得民心者得天下，失民心者失天下，水能載舟，亦能覆舟，社會(huì)的主宰還是人民，人民終將會(huì)成為時(shí)代的主人，這不是人民造反而取得的，而是歷史選擇了人民與人民的“兒子”中國共產(chǎn)黨，于是，人民當(dāng)家做主的新中國得以開創(chuàng)。

6 人民當(dāng)家做主，新中國走向光明

毛澤東思想體現(xiàn)了對(duì)“人”徹底的解放。在他的領(lǐng)導(dǎo)下完成了前所未有的大事：⑴帶領(lǐng)人民趕走西方列強(qiáng)；⑵建立了人民民主專政；⑶走社會(huì)主義道路，人民的利益是社會(huì)的最根本的利益；⑷使貧窮的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國邁進(jìn)。偉人不外三類，一類是拯救苦難；一類是造福于人；還有一類是即拯救又造福。而最后一類正符合我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東，毛澤東被人們稱為時(shí)代的救世主。救世主的責(zé)任就是打倒剝削者壓迫者，解放人民。而革命就是結(jié)構(gòu)的改變，必然重塑利益格局，改變不同階級(jí)階層的利益對(duì)比，也就是剝削者、壓迫者喪失利益的過程。那些被改革的既得利益者就極力反對(duì)，反對(duì)聲越強(qiáng)烈就越能夠證明我們偉大領(lǐng)袖的偉大與正確。

中國共產(chǎn)黨困惑新政權(quán)能否跳出朝代興衰滅亡周期律，歷代帝王都無法面對(duì)這個(gè)問題。但是人民領(lǐng)袖毛澤東帶領(lǐng)人民敢于面對(duì)，因?yàn)?，我們已?jīng)找到了新路，找到了中國特色的道路，我們有能力跳出這個(gè)惡魔般的周期率。這條新路，就是民主，是中國特色的路，我們不能水土不服，相反這路走起來還會(huì)更加平坦。使人民當(dāng)家做主，站起來監(jiān)督政府，參政議政，政府才不敢松懈。只有真正做到“國家興亡，匹夫有責(zé)”，才不會(huì)釀成人亡政息的悲慘結(jié)局。

毛澤東直到后半生還在堅(jiān)持革命的理念和實(shí)踐，真是人民英雄的典范。使人民看到了曙光。至此，我認(rèn)為，毛澤東思想也真正意義上使中國走向一種哲學(xué)，即給予中國人民最大的權(quán)力和最高的地位。毛澤東思想的核心就是平民主義。1953年毛澤東和梁漱溟在政協(xié)會(huì)議上意見不一致。梁漱溟是儒家傳人，儒家的道統(tǒng)就是精英主義，主張學(xué)而優(yōu)則仕，主張勞心者治人。梁的思想還帶有濃重的封建文化色彩，或稱之“鄉(xiāng)紳精英主義”?；蚍Q之為地主富農(nóng)路線。梁漱溟同情他的“農(nóng)民”的命運(yùn)，反對(duì)國家工業(yè)化，反對(duì)在農(nóng)村實(shí)行土地改革打倒地主富農(nóng)-鄉(xiāng)紳勢(shì)力等。而毛澤東具有深刻的平民主義思想，來源于孟子的民本思想，也來源于馬克思主義學(xué)說。毛澤東和梁漱溟的意見相左，實(shí)質(zhì)上是平民主義與精英主義的對(duì)決。后來，經(jīng)過梁漱溟多年潛心研究新儒學(xué)，成就了儒表佛里或佛表儒里的境界，終于走近了人民。精英與平民相結(jié)合之路正是知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，是中國文化發(fā)展的終極之路。從此，梁漱溟對(duì)社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)信不二，對(duì)毛澤東思想仰之彌高，信之彌深，始終為社會(huì)主義事業(yè)奮斗著。他認(rèn)為佛家出世思想的價(jià)值只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能被發(fā)現(xiàn)。至此，當(dāng)前中國社會(huì)，已經(jīng)拉開平民主義和精英主義角力的帷幕。帶來大量工人下崗、民工被欠薪等等惡性事件的精英主義必將受到全面的批判。民眾正是從這些精英主義的反面教育中認(rèn)識(shí)了毛澤東思想的偉大。儒學(xué)之路終將與現(xiàn)代中國、人民大眾的走向相一致，也只有這樣新中國才能永遠(yuǎn)“新”下去，才能屹立于世界民族之林。

7 對(duì)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

毛澤東一生的業(yè)績是偉大的，毛澤東思想是偉大的。毛澤東和他的戰(zhàn)友們開創(chuàng)了五千年中華民族史嶄新的一頁。從思想史的角度看，毛澤東思想是繼周禮之后，又一倫理道德的建立，將長期影響著中國人民的社會(huì)及其生活。正如春秋戰(zhàn)國之周禮，有一個(gè)禮崩樂壞的坎坷。文革使毛澤東思想走向宣傳的頂峰，也使毛澤東思想跌入低潮。文革之后，中國人出現(xiàn)的信仰危機(jī)，是一個(gè)否定之否定的過程，這個(gè)過程造成了現(xiàn)代社會(huì)的種種混亂。于是，又一個(gè)否定之否定的過程出現(xiàn)，出現(xiàn)了許多企圖拯救信仰危機(jī)的主張。但是，我們最終仍然回到了毛澤東思想的軌道之上，在社會(huì)經(jīng)過充分的思考后，必將接受毛澤東思想作為中國人民今后千年，甚至數(shù)千年的思想指導(dǎo)，就像我們?cè)?jīng)接受周禮——儒教對(duì)社會(huì)的規(guī)范一樣。儒學(xué)的末路在于僵化，這是任何一種學(xué)說都可能遭到的命運(yùn)，關(guān)鍵有賴于它的傳人。儒學(xué)存在至今，坎坷倍至就是一個(gè)證明。有人以為儒學(xué)是常青樹，這就像秦始皇希望皇朝萬代一樣，是一種僵化，主張者即儒學(xué)毀滅者。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：毛澤東思想是具有頑強(qiáng)生命力的，是經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)的。他的確做到了一個(gè)思想家、革命家應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，我們敬仰和懷念他。

總之，理論是灰色的，生命之樹常青。儒學(xué)的出路在于返回本源，返回大自然，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，為社會(huì)服務(wù)。毛澤東將這一點(diǎn)做到了極致，就是毛澤東對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與國外馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展，一定推動(dòng)中國機(jī)遇與世界機(jī)遇結(jié)合，開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新局面。

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