聶盈瑩 （云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院 650000）

一、紀(jì)錄片《算命》與話語(yǔ)權(quán)概念

（一）紀(jì)錄片《算命》簡(jiǎn)介

2009年的紀(jì)錄片《算命》是由徐童導(dǎo)演的“游民三部曲”1之一，它曾獲第六屆中國(guó)獨(dú)立影像年度展CIFF“年度十佳紀(jì)錄片”、第七屆中國(guó)紀(jì)錄片交流周“評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)”，以及2010年香港華語(yǔ)紀(jì)錄片節(jié)“長(zhǎng)片組亞軍”。該片采用的中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)章回體的敘述開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)錄片的先河，它以殘障和社會(huì)底層人物為視角，用長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)卷篇幅記述了算命先生厲百程和石珍珠，以及與他們有關(guān)的那些底層人物的曲折人生故事。并將這些人放在不同的地域空間提供的社會(huì)背景中，充分展現(xiàn)了小人物的微不足道以及顛沛流離的人生境遇，整個(gè)影片充滿了樸實(shí)、平等、真誠(chéng)的影像意味，試圖把底層作為一個(gè)“流民社會(huì)”得以存在的價(jià)值體系及形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

（二）話語(yǔ)權(quán)理論

話語(yǔ)來(lái)自于西方語(yǔ)言學(xué)，對(duì)應(yīng)的英文是discourse。英國(guó)克里斯特爾的《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典》中這樣解釋話語(yǔ)：“語(yǔ)言學(xué)用此術(shù)語(yǔ)指一段大于句子的連續(xù)語(yǔ)言（特別是口語(yǔ)）。”2語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)是指比語(yǔ)言小、比句子更大的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，它具體地指實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中具有一定交際目的和內(nèi)容及形式上的完整性的口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)句單位。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語(yǔ)概念在20世紀(jì)逐漸從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，在抽象的意義上指稱(chēng)用語(yǔ)詞表達(dá)的具有特定知識(shí)價(jià)值和歷史實(shí)踐功能的思想客體，如哲學(xué)話語(yǔ)、歷史話語(yǔ)、文學(xué)話語(yǔ)等，由此話語(yǔ)突破了語(yǔ)言學(xué)的界限，具有了社會(huì)的、歷史的維度。正如福柯所說(shuō)：“誠(chéng)然，話語(yǔ)是由符號(hào)構(gòu)成的，但是話語(yǔ)所做的，不止是使用這些符號(hào)以確指事物，而是把話語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究?！?福柯認(rèn)為，“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播與社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！?

話語(yǔ)權(quán)，即為了表達(dá)思想、進(jìn)行言語(yǔ)交際而擁有說(shuō)話機(jī)會(huì)的權(quán)力。話語(yǔ)權(quán)的概念包括作為權(quán)利的話語(yǔ)權(quán)和作為權(quán)力的話語(yǔ)權(quán)。權(quán)力指的不僅僅是憲政意義上的權(quán)力，同時(shí)也是學(xué)術(shù)、知識(shí)乃至文化的一種隱喻，對(duì)于話語(yǔ)權(quán)力而言，“話語(yǔ)和權(quán)力是不可分的，真正的權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！?話語(yǔ)權(quán)其實(shí)就是一種精神統(tǒng)治權(quán)，由于話語(yǔ)生產(chǎn)一般是由權(quán)勢(shì)集團(tuán)所控制和選擇的，因而話語(yǔ)權(quán)從來(lái)都掌握在占統(tǒng)治地位的一方，而話語(yǔ)權(quán)的接受者或是失語(yǔ)的，也或是能在權(quán)勢(shì)集團(tuán)的話語(yǔ)權(quán)下能發(fā)出自己聲音的?！罢Z(yǔ)言本身是由世界和意識(shí)決定的，語(yǔ)言的范疇中包含有世界和儀式的范疇。能發(fā)出自己的聲音，表明其擁有自己的世界和自我的歷史意識(shí)，反之，則表明世界和意識(shí)對(duì)其外部化。無(wú)言狀態(tài)和失語(yǔ)狀態(tài)說(shuō)明言說(shuō)者的缺席或被另一種力量強(qiáng)行置于盲點(diǎn)之中?！?其次，權(quán)利是“公民依法享有的權(quán)力和利益”7，權(quán)利話語(yǔ)權(quán)利是公民有就社會(huì)公共事務(wù)和國(guó)家事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，是一種表達(dá)權(quán)和參與權(quán)的體現(xiàn)，也是公民其他政治權(quán)利實(shí)現(xiàn)的基本前提。

二、紀(jì)錄片《算命》中的話語(yǔ)權(quán)

（一）紀(jì)錄片《算命》的話語(yǔ)權(quán)力

在話語(yǔ)權(quán)力上，主要是對(duì)于創(chuàng)作者對(duì)拍攝者行使的話語(yǔ)權(quán)而言的?！恶R橋詞典》8中用“話份”一詞很通俗地解釋了“話語(yǔ)權(quán)力”，意指在語(yǔ)言總量中占有一定份額的權(quán)力。有話語(yǔ)權(quán)的人，沒(méi)有特殊的標(biāo)志和身份，但作為語(yǔ)言的主導(dǎo)者，誰(shuí)都可以感覺(jué)到他們的存在，感覺(jué)到來(lái)自他們的隱隱權(quán)威的壓力；相反，一個(gè)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的人，人們不會(huì)在乎他說(shuō)什么，甚至不在乎他是否有機(jī)會(huì)把話說(shuō)出來(lái)。由于數(shù)量規(guī)模、社會(huì)地位、資源占有、整體素質(zhì)的差異，不同社會(huì)階層話語(yǔ)表達(dá)意愿、渠道的差異較大，于是在紀(jì)錄片中創(chuàng)作精英與底層群體的聲音存在強(qiáng)弱之分。紀(jì)錄片《算命》作為獨(dú)立紀(jì)錄片，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的個(gè)體意識(shí)，再加上社會(huì)底層人群9通過(guò)影像表達(dá)利益訴求的能力弱，創(chuàng)作精英由此作為權(quán)勢(shì)集團(tuán)掌控了話語(yǔ)權(quán)。然而，中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片的底層“話語(yǔ)資源”10傳統(tǒng)，對(duì)傳遞人文關(guān)懷和底層群體關(guān)注的延續(xù)，卻使獨(dú)立制作人通過(guò)自己的創(chuàng)作和思考承擔(dān)起底層關(guān)懷的歷史責(zé)任。由此，紀(jì)錄片《算命》通過(guò)底層的自我表達(dá)和創(chuàng)作者的觀察與思考，以平等、溫暖的視角體現(xiàn)出了創(chuàng)作者對(duì)邊緣、底層人物賦予話語(yǔ)權(quán)的一面，底層群體在創(chuàng)作者作為權(quán)勢(shì)集團(tuán)的掌控下有機(jī)會(huì)表達(dá)自己，并成為主流敘述的有效補(bǔ)充和校正，使人們?cè)诰⒃捳Z(yǔ)權(quán)外開(kāi)始留意底層的話語(yǔ)。

在大眾媒介中，對(duì)于像厲百程和石珍珠這樣的弱勢(shì)人群，尤其是生活貧困和殘疾的人群，往往被描寫(xiě)為社會(huì)發(fā)展的犧牲品、旁人的負(fù)擔(dān)、無(wú)賴(lài)或者是改變生活的超級(jí)英雄等，這使他們的利益得到限制。其實(shí)有些時(shí)候并不是只要記錄了底層人民的生活就能體現(xiàn)他們的利益，還存在選取角度的問(wèn)題。在紀(jì)錄片《算命》中，盡管底層人物由于整體素質(zhì)等差異，在影片中顯得土氣、言語(yǔ)粗俗、行為不合時(shí)宜，但是卻通過(guò)日常生活還原建構(gòu)了他們有血有肉，又引人深思的真實(shí)形象，展現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題：厲百程殘疾而又堅(jiān)強(qiáng)，他自己養(yǎng)活自己，也養(yǎng)活著同樣殘疾的石珍珠；由于殘疾，厲百程和石珍珠被家人所遺棄，他們流浪在外，被生活所驅(qū)趕，而在農(nóng)村這樣的現(xiàn)象卻很普遍，有的人雖并不殘疾，卻依然生活窘迫；還有一些生活在社會(huì)最底層的妓女，唐小雁強(qiáng)悍而獨(dú)立，卻又害怕無(wú)人給她養(yǎng)老、害怕孤獨(dú)，尤小云為了湊錢(qián)救丈夫出獄而去按摩店上班，她有擔(dān)當(dāng)，而提到吃苦卻耐人尋味，這些算命求解的人因被生活困住的迷茫而產(chǎn)生精神依賴(lài)，可生活依然很難；龍縣殘聯(lián)，厲百程想索要兩份助殘金，卻遭到拒絕，從這些底層人物中總能牽引到現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中來(lái)。此外，創(chuàng)作者在青龍縣還采訪了路人對(duì)底層人群的看法，其中所表達(dá)的對(duì)底層人群的關(guān)愛(ài)也正是代表了創(chuàng)作者希望為底層代言，提高底層話語(yǔ)權(quán)的視角。

（二）紀(jì)錄片《算命》的話語(yǔ)權(quán)利

在話語(yǔ)權(quán)利上，主要是由于精英話語(yǔ)留給底層話語(yǔ)機(jī)會(huì)，被拍攝者開(kāi)始行使自己的話語(yǔ)權(quán)而言的，他們有自由發(fā)表自身意見(jiàn)的權(quán)力與利益。在任何歷史時(shí)期，社會(huì)各階層均需要通過(guò)自由的話語(yǔ)表達(dá)來(lái)確立本階層的存在，從而參與社會(huì)資源的分配、維護(hù)階層的利益。處于社會(huì)底層的邊緣人群也使如此，但他們的比重大，卻占有較少的話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法通過(guò)影像來(lái)表達(dá)利益訴求，話語(yǔ)權(quán)受到擠壓，成為話語(yǔ)權(quán)結(jié)構(gòu)中邊緣化的群體，可以被輕易地漠視和壓制。對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，被拍攝者，即底層人群有借助影像來(lái)發(fā)表自身意見(jiàn)的權(quán)力和利益，他們通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)來(lái)使更多人了解自己的階層，以使自己得到救助，并實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)。而作為拍攝者的徐童帶著紀(jì)錄片《算命》的人物——處于社會(huì)邊緣的唐小雁卻以別樣的形式使被拍攝自由的發(fā)出了話語(yǔ)權(quán)的聲音，擁有了話語(yǔ)的權(quán)利：唐小雁勇敢的以妓女的身份參加了電影節(jié)，這讓她具有被傷害的風(fēng)險(xiǎn)，但她希望真正揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓這一情況被更多人認(rèn)知。同時(shí)，在影片中，無(wú)論是厲百程還是唐小雁都面對(duì)攝像機(jī)自由的發(fā)表自己的看法，并被允以播映，這也是這些底層人物在話語(yǔ)權(quán)利的體現(xiàn)。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)中存在著主體控制原則，這一控制規(guī)則規(guī)定“誰(shuí)在說(shuō)話？在所有說(shuō)話個(gè)體的總體中，誰(shuí)有充分理由使用這種類(lèi)型的語(yǔ)言？誰(shuí)是這種語(yǔ)言的擁有者？”11也就是說(shuō)，話語(yǔ)的各個(gè)領(lǐng)域并非對(duì)所有人同樣開(kāi)放，話語(yǔ)主體受到限制，也只有作為底層群體的人才能行使底層主體的話語(yǔ)權(quán)。

三、社會(huì)背景下紀(jì)錄片《算命》的話語(yǔ)權(quán)

紀(jì)錄片是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，是對(duì)當(dāng)下生活的深入觀察，是具有人文關(guān)懷的社會(huì)藝術(shù)。紀(jì)錄片與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系，在歷史的時(shí)間窗里會(huì)看得更清楚。?？抡J(rèn)為，權(quán)力關(guān)系并不處于其他類(lèi)型的關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系、知識(shí)關(guān)系）之外，而是處于后者之中，“是后者中發(fā)生的分化、不平等、不平衡的直接結(jié)果，反過(guò)來(lái)它們又是這些分化變異的內(nèi)部狀態(tài)”。12紀(jì)錄片的話語(yǔ)是一種言說(shuō)方式，它通過(guò)紀(jì)錄片表現(xiàn)出來(lái)，背后體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的力量，紀(jì)錄片話語(yǔ)對(duì)社會(huì)起著建構(gòu)作用，在“動(dòng)力場(chǎng)”13的促使下隨社會(huì)的發(fā)展而變化。

從外部來(lái)看，中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片發(fā)展迅速，對(duì)底層關(guān)注的影片呈幾何增加，但是獨(dú)立紀(jì)錄片的地位卻是邊緣化的、生存狀態(tài)是艱難而矛盾的，其與底層一樣是“失語(yǔ)”的。而與其相對(duì)的主流紀(jì)錄片經(jīng)歷了“從國(guó)家話語(yǔ)權(quán)、群體話語(yǔ)權(quán)到個(gè)人話語(yǔ)權(quán)、市場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)”14的體現(xiàn)。雖然主流影像對(duì)于底層有所關(guān)注，但是底層從來(lái)都不是社會(huì)的主角，他們的形象經(jīng)常被扭曲與誤讀，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，影像也由對(duì)底層人的平視關(guān)注轉(zhuǎn)到了精英話語(yǔ)的霸權(quán)上來(lái)，而且主流影像關(guān)注底層的紀(jì)錄片數(shù)量少，底層依舊存在著“失語(yǔ)”的狀態(tài)，其話語(yǔ)權(quán)喪失。

從獨(dú)立紀(jì)錄片的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，作為精英的創(chuàng)作者是處于話語(yǔ)霸權(quán)的位置的，然而這種話語(yǔ)霸權(quán)“不斷地被更新、再創(chuàng)造、修正，同時(shí)也受到外在壓力的抵制、限制和挑戰(zhàn)”15，精英的話語(yǔ)霸權(quán)是在不斷變化中的。興起階段的獨(dú)立紀(jì)錄片精英占有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，精英對(duì)底層人物的呈現(xiàn)帶有理想主義色彩，并不完全反映底層真實(shí)的話語(yǔ)權(quán)；到了發(fā)展階段關(guān)注重心逐漸向底層的生存狀態(tài)位移，從精英話語(yǔ)權(quán)演變?yōu)橥癸@底層話語(yǔ)權(quán)，但是在此期間卻經(jīng)歷了一個(gè)話語(yǔ)權(quán)反思的過(guò)程。90年代中期創(chuàng)作者對(duì)訪談客觀性的過(guò)度依賴(lài)，使他們從底層的權(quán)威代言人滑向了被動(dòng)地傾聽(tīng)拍攝客體的話語(yǔ)，創(chuàng)作主體“放手”了自己的話語(yǔ)權(quán)力，然而他們卻忽略了某種程度上拍攝客體話語(yǔ)的不信賴(lài)性。而后，他們喊出了“回到”自身的口號(hào)，而這種回歸的精英話語(yǔ)權(quán)，已不再是興起中的知識(shí)分子精英立場(chǎng)的再現(xiàn)，而是紀(jì)錄片作者在其作品中凸顯其個(gè)人化的觀念與風(fēng)格，并真正實(shí)現(xiàn)底層的話語(yǔ)權(quán)?！端忝肥亲鳛楫?dāng)前的紀(jì)錄片話語(yǔ)權(quán)而言的，隨著DV作品開(kāi)始出現(xiàn)和普及，作為話語(yǔ)主體的創(chuàng)作精英也是專(zhuān)業(yè)與業(yè)余、激情與粗糙同在，一部分獨(dú)立紀(jì)錄片也表現(xiàn)為缺少獨(dú)立精神、商業(yè)化、缺乏個(gè)人批判的一面，然而像《算命》這樣的獨(dú)立紀(jì)錄片還是占大部分的，它們以一種尊嚴(yán)的政治表述，一種理解、反思，以及平和的視角，去關(guān)注底層人群，去凸顯底層的話語(yǔ)權(quán)。今天的獨(dú)立影像其實(shí)是面對(duì)一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)“斷裂”16中的底層問(wèn)題，真正尖銳的倫理問(wèn)題是在這個(gè)意義上出現(xiàn)的，其尖銳程度前所未有，這些底層的話語(yǔ)權(quán)應(yīng)該得到凸顯。

四、結(jié)論

中國(guó)已經(jīng)初步建立起了人民利益表達(dá)制度體系，社會(huì)各階層成員，包括底層群眾在內(nèi)都可以通過(guò)自主選擇多元的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)利益訴求，然而這種利益訴求還是會(huì)受到影響的，由于影像對(duì)于底層話語(yǔ)表達(dá)空間的日漸萎靡，使得底層群體很難通過(guò)這些制度有效表達(dá)自己的話語(yǔ)。獨(dú)立紀(jì)錄片作為一個(gè)獨(dú)特的空間，一個(gè)即真實(shí)且具有人文情懷的空間，卻剝離了發(fā)展的霸權(quán)話語(yǔ)，呈現(xiàn)出了一個(gè)更為真實(shí)而全面的發(fā)展中的中國(guó)形象，揭開(kāi)了底層人物真實(shí)的一面，真正開(kāi)始建構(gòu)了底層的話語(yǔ)。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，獨(dú)立紀(jì)錄片相對(duì)于體制內(nèi)的紀(jì)錄片在發(fā)行、流通、評(píng)價(jià)上會(huì)有困難，再加上如果獨(dú)立制作人對(duì)其個(gè)人話語(yǔ)過(guò)度沉溺等因素，又會(huì)造成獨(dú)立紀(jì)錄片和其中的底層人物同樣處于失語(yǔ)狀態(tài)。

總體來(lái)看，紀(jì)錄片《算命》對(duì)底層民眾生活樣態(tài)的真實(shí)記錄體現(xiàn)了影像藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和思考的力量，盡量給予了底層群眾話語(yǔ)權(quán)。解決底層問(wèn)題的關(guān)鍵在于讓底層群體有話語(yǔ)權(quán)，有效表達(dá)其自身身份的利益需求，而紀(jì)錄片確保底層人群話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，是要為底層說(shuō)話，為解決底層話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題提供發(fā)展脈絡(luò)。紀(jì)錄片應(yīng)該充分利用其真實(shí)記錄的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)給予底層群體話語(yǔ)權(quán)。而獨(dú)立紀(jì)錄片在其性質(zhì)未變的情況下，其對(duì)底層問(wèn)題的關(guān)注會(huì)長(zhǎng)期存在下去，并愈發(fā)理性和成熟，因?yàn)椤懊恳环N話語(yǔ)模式都會(huì)以某種儀式系統(tǒng)或者說(shuō)某種文化范型作為它的思想后援。這種思想后援規(guī)定了話語(yǔ)模式的言說(shuō)意向、言說(shuō)方式與言說(shuō)者?！?7

注釋?zhuān)?/p>

1.“游民三部曲”：《麥?zhǔn)铡罚?008）、《算命》（2009）、《老唐頭》（2011）

2.[英]克里斯特爾.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典[M].商務(wù)印書(shū)館，2000：111.

3.[法]米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng)譯.三聯(lián)書(shū)店，1988：62.

4.王治河.福柯[M].湖南教育出版社，1999：159.

5.王治河.?？耓M].湖南教育出版社，1999：182.

6.王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].山東教育出版社，1999：58.

7.現(xiàn)代漢語(yǔ)新辭典[M].廣西人民出版社，1991：337.

8.韓少功.馬橋詞典[M].作家出版社，1996.

9.底層：在十大社會(huì)階層及其社會(huì)地位的排序中，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層與城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層位于第九與第十的社會(huì)底層。（參見(jiàn)陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)[R].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.）

10.話語(yǔ)資源就是體現(xiàn)在獨(dú)立紀(jì)錄片中的底層價(jià)值觀念和理性工具的綜合，是獨(dú)立紀(jì)錄片創(chuàng)作者的話語(yǔ)規(guī)范。（轉(zhuǎn)引自劉學(xué)義.話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008：135.）

11.[法]米歇爾·福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng)等譯.三聯(lián)書(shū)店，1998：63.

12.[法]米歇爾·?？?性史[M].黃勇民譯.上海文化出版社，1988：76.

13.“場(chǎng)”是力量關(guān)系的場(chǎng)所，“動(dòng)力場(chǎng)”是影響（紀(jì)錄片）話語(yǔ)權(quán)嬗變的各種社會(huì)動(dòng)因。（轉(zhuǎn)引自布爾迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海人民出版社，1997：142.

14.何蘇六.中國(guó)電視紀(jì)錄片話語(yǔ)權(quán)與話語(yǔ)方式的演進(jìn)[J].電視研究，2009（04）.

15.范紅.新聞話語(yǔ)的編碼和霸權(quán)的形成[J].現(xiàn)代傳播，2004（02）.

16.鄭杭生，洪大用.中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)安全隱患與對(duì)策[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（02）.

17.文貴良.大眾話語(yǔ)：對(duì)20世紀(jì)30、40年代文藝大眾化的論述[J].文藝研究，2003（02）.

[1][英]克里斯特爾.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典[M].商務(wù)印書(shū)館，2000.

[2][法]米歇爾·福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].謝強(qiáng)譯.三聯(lián)書(shū)店，1988.

[3]王治河.?？耓M].湖南教育出版社，1999.

[4]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].山東教育出版社，1999.

[5]現(xiàn)代漢語(yǔ)新辭典[M].廣西人民出版社，1991.

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