張 佐

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)地方文明進(jìn)步的標(biāo)志，其發(fā)展和繁榮程度，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。邊屯文化是指遷徙屯居邊疆民族地區(qū)的各族人民，千百年來在開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆、繁榮邊疆、保衛(wèi)邊疆的歷史進(jìn)程中，形成以中原文化為核心，以邊地區(qū)域文化為依托，融匯當(dāng)?shù)睾椭苓吀髅褡鍌鹘y(tǒng)文化，具有典型屯墾戍邊實(shí)民文化特點(diǎn)的一種綜合性文化現(xiàn)象。云南漢族與各少數(shù)民族和睦相處，在長(zhǎng)期的相互共存與交往中，共同開發(fā)建設(shè)云南，形成漢儒文化與少數(shù)民族文化圓融，各少數(shù)民族又保留自己獨(dú)特文化的格局。

一、秦朝的統(tǒng)一為邊屯文化的形成發(fā)展奠基了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

云南和內(nèi)地自古就有著經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，云南境內(nèi)的原始居民，已經(jīng)與祖國(guó)其他地區(qū)的一些原始居民，有著某些文化上的共同因素。一是云南是中國(guó)最為地道的移民區(qū),自古以來，云南就一直是民族遷徙與文化交流的大舞臺(tái)。據(jù)尤中先生考證，在新石器時(shí)代，云南就與中國(guó)西北地區(qū)各族群之間進(jìn)行著頻繁的遷徙對(duì)流[1](P3)。據(jù)《尚書·禹貢》載，公元前841年以前，即夏、商、周時(shí)期，中國(guó)分為“冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍”九州，云南屬“梁州”之域。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，云南的東北部和北部屬蜀國(guó)，西北部受巴國(guó)支配。專家學(xué)者認(rèn)為,吳起自魏入楚與爨襄自魏入蜀是云南文化發(fā)展的前奏,在戰(zhàn)國(guó)初,各國(guó)失意的氏族大家,紛紛向西南僑居,其中爨襄和其子孫率宗族、部眾南遷入滇，所率昆叟之眾(即赤白狄和驪戎、渠叟諸部子弟)，經(jīng)略滇西、昆明的廣大地區(qū)，這一批中原喬遷來滇的氏族大姓,成為西南邊疆最早的開拓者,都在莊蹻、爨氏治滇之前[2](P40、P46)。

二是先秦時(shí)期云南已成為對(duì)外交往通道，據(jù)方國(guó)瑜先生考證，公元前4世紀(jì)中葉以前，已有由西南通往印度的蜀身毒道了[3](P44)。在戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)期，楚、蜀居民到西南活動(dòng)的已很多了[3](P40)。公元前311年，在秦滅巴蜀以后，原來臣屬于巴蜀的兩個(gè)“西南夷”部落丹、犁，即開始向秦稱臣，次年秦國(guó)又派兵征伐丹、犁，使其接受自己的統(tǒng)治[4]、[5]。據(jù)唐人的解釋，丹和犁接近古代的滇國(guó)，其分布相當(dāng)于唐代姚州都督府管轄范圍之內(nèi)[6]。說明遠(yuǎn)在公元前4世紀(jì)末，秦國(guó)的統(tǒng)治勢(shì)力已經(jīng)越過了金沙江，到達(dá)今云南北部地區(qū)。公元前285年，蜀郡太守張若又“取筰及江南地”。古代筰地有“摩沙夷”分布[7]，摩沙夷是今天分布在麗江、寧蒗地區(qū)納西族的先民。筰即今四川鹽源、鹽邊和云南寧蒗一帶，江南地是指這些地區(qū)金沙江對(duì)岸的麗江到楚雄一帶而言。由此可見，到了公元前3世紀(jì)，今滇西北部分地區(qū)，已屬于秦國(guó)所有，這樣的史實(shí)說明云南既吸收了中原文化，也說明云南邊屯文化并不只是一種“邊沿文化”，在中華文化形成中較早扮演著元素角色。

三是莊蹻率眾入滇創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的青銅文化。戰(zhàn)國(guó)末年發(fā)生了著名的莊蹻率眾入滇，促進(jìn)了以滇池為中心的云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。莊蹻入滇究竟有多少人，方國(guó)瑜先生估計(jì)有2萬(wàn)之多[3](P50)，在中國(guó)歷史上，莊蹻是內(nèi)地第一個(gè)開發(fā)西南邊疆的重要人物，雖然他變服從俗，建立滇國(guó)，所率部隊(duì)失去了軍屯性質(zhì)，但他把楚國(guó)的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)帶到了滇池地區(qū)，加速了滇池地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)上為秦漢時(shí)期在云南設(shè)置郡縣打下了良好的基礎(chǔ)，對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)莊蹻和他身邊的將士成了內(nèi)地漢族成規(guī)模進(jìn)入云南的始作俑者，是開發(fā)云南的重要?dú)v史事件，把漢文化帶到了云南，創(chuàng)造了中國(guó)西南獨(dú)樹一幟的青銅文化。

四是云南成為中華文化的最早締造者之一。秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，跟著經(jīng)略邊境，為加強(qiáng)云南與巴、蜀及內(nèi)地的聯(lián)系，首開西南交通，先后派李冰及常頞略修筑四川宜賓至云南曲靖的“五尺道”。據(jù)《史記·西南夷列傳》載：“秦時(shí)常頞略通五尺道，諸此國(guó)頗置史焉?！盵8]即秦開通五尺道后，開始在云南派官置吏。西漢著名文學(xué)家司馬相如說，邛筰地區(qū)(今四川西昌、鹽源、云南寧蒗等地)，“秦時(shí)嘗通為郡縣，至漢興而罷”[9]，這標(biāo)志著中央王朝在云南開始直接統(tǒng)治，云南在秦時(shí)已正式列入統(tǒng)一多民族國(guó)家的版圖，加強(qiáng)了云南與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交往與聯(lián)系，為云南邊屯文化的萌芽、形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、西漢羈縻政策直接促動(dòng)邊屯文化萌芽

從公元前2世紀(jì)末漢武帝開“西南夷”設(shè)置郡縣起，到公元2世紀(jì)末東漢將亡的三百年左右時(shí)間階段內(nèi)，兩漢王朝在“西南夷”中不斷擴(kuò)大郡縣的統(tǒng)治。一是實(shí)行羈縻政策和移民墾殖，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)“西南夷”地區(qū)的特殊情況，因而把政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平不一致，民族不同的“西南夷”地區(qū)統(tǒng)一在中國(guó)版圖之內(nèi)，使“西南夷”中的各民族群體與漢族有更多直接的交往接觸，進(jìn)行比較密切的經(jīng)濟(jì)和文化交流，從而對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和邊屯文化萌芽起到了積極促進(jìn)作用。漢武帝的羈縻政策，一方面實(shí)施郡縣制，重二千石太守的職權(quán)，賦予領(lǐng)兵、治政、理財(cái)、用人四權(quán)；另一方面扶持以滇王為首的宗族大姓，以團(tuán)結(jié)漢夷等各族人民。由于從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起,六國(guó)若干宗族,及其所率北狄、西戎和三楚、巴蜀僰、濮之眾陸續(xù)到達(dá)云南開疆辟土[2](P59)，因而云南大姓在郡縣制的扶持下獲得發(fā)展，西漢末年至東漢初年間，大姓開始作為一種地方勢(shì)力出現(xiàn)，像雍闿、呂凱以及最早投向蜀漢的李恢家族、李恢的姑父爨習(xí)家族之類的大姓，都是兩漢時(shí)期漢族移民中的地主、商人乃至落籍官吏的后代[1](P82)。漢武帝開展移民墾殖活動(dòng),這是伴隨著羈縻政策和郡縣制而興起的。據(jù)史料記載，漢文帝聽從晁錯(cuò)建議，募民實(shí)邊屯田，為民屯之始。漢武帝在西域屯田，漢宣帝時(shí)期在邊郡屯田，為軍屯之始。漢武帝為開西南夷道，招募富商大賈在今之滇東黔西屯田，官府收糧付銀，應(yīng)為商屯之始。漢武帝為開西南夷道，招募豪強(qiáng)在滇東屯田，西漢在云南設(shè)置益州郡后，曾募死罪徒及奸豪居于此，實(shí)行屯田戍守政策。

二是東漢奉行西漢邊郡政策，繼續(xù)開拓云南的西部地區(qū)，設(shè)置永昌郡，打通了中國(guó)內(nèi)地經(jīng)緬甸到印度達(dá)大夏的“蜀身毒道”，密切了中國(guó)與東南亞、南亞、中亞諸國(guó)的商貿(mào)文化交流，云南的西部疆域從此基本奠定，為中國(guó)西南邊疆的最終形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期，統(tǒng)稱云南、貴州、四川西南部為“南中”，作為蜀國(guó)的一部分，魏晉南北朝一直沿用此稱。公元225年，諸葛亮南征，演出一場(chǎng)七擒孟獲的歷史大戲，之后，蜀國(guó)為鞏固對(duì)南中的統(tǒng)治，推行“西和諸戎，南撫夷越”的民族政策，蜀將李恢率軍在味縣(今曲靖)屯墾，南中出現(xiàn)了“諸夷慕武侯之德，漸去山林，徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)?！钡木置?。

三是爨文化時(shí)代的開創(chuàng)。魏晉南北朝以來，由于派官置吏、移民、商屯等原因，使云南與中原內(nèi)地的聯(lián)系日益緊密，云南爨氏崛起。有史學(xué)家認(rèn)為爨氏原籍山西忻縣，而爨氏自認(rèn)為是源于楚人。公元458年《爨龍顏碑》說，建寧大姓爨氏的祖先“耀輝西岳，霸王郢楚。子文銘德于春秋”[10](P115)，即自認(rèn)為是楚令尹子文之后，反映了唐宋時(shí)云南大姓對(duì)自己來源的看法。中原移民中迅速夷化的南中大姓，始顯于蜀漢時(shí)期，強(qiáng)盛于東晉，治滇500來年。內(nèi)地人民為避中原內(nèi)亂，不斷遷入云南，出現(xiàn)了一個(gè)漢族移民的高潮，產(chǎn)生了漢晉以來一個(gè)新的民族融合和文化交流的局面，既融中原文化與滇文化為一體，成為華夷團(tuán)結(jié)進(jìn)步的典型，又留下了“爨寶子碑”和會(huì)盟碑，被世人認(rèn)為是最得漢晉真?zhèn)鞯谋猩衿?，是漢晉以來云南與內(nèi)地文化交流、相互融合的重要實(shí)物，開創(chuàng)了爨文化時(shí)代，這是以少數(shù)民族文化為主流的邊屯文化的重要表現(xiàn)形式。

四是官學(xué)私學(xué)在云南的開辦。漢武帝末年，命郡縣設(shè)地主官學(xué)，但云南官學(xué)的記載，則僅有東漢章帝時(shí)，王阜始立學(xué)校。私學(xué)在士人間的盛行，大姓出資培養(yǎng)的負(fù)芨游學(xué)，拜于名師之門的學(xué)經(jīng)活動(dòng)，則已蔚然成風(fēng)。兩漢時(shí)期司馬遷寫西南夷，親自幾次來云南調(diào)查，司馬相如授業(yè)大理學(xué)生學(xué)賦、學(xué)經(jīng)學(xué)，并有大理張叔首次辦學(xué)，在云南中部有昆明許淑學(xué)五經(jīng)，在鄉(xiāng)辦學(xué)，在東部朱提(今昭通)有孟琚學(xué)韓詩(shī)孝經(jīng)，可見在漢代云南已開辦了學(xué)校，對(duì)云南邊屯文化都有創(chuàng)始作用。西漢、東漢和魏晉南北朝時(shí)期，是云南形成以中原文化為主流的邊屯文化重要萌芽時(shí)期。

三、唐宋時(shí)期云南相對(duì)穩(wěn)定，促進(jìn)邊屯文化孕育漸興

唐宋屯田又稱營(yíng)田，主要為軍屯和民屯，但這一時(shí)期云南先后建立了南詔和大理國(guó)，云南成為多元文化交融之地。一是南詔時(shí)期邊屯文化的匯融性。南詔統(tǒng)治期間，疆域遠(yuǎn)大于今云南，鼎盛時(shí)期其區(qū)域具云南全部、四川西部、貴州大部，東南接今越南、西南至驃國(guó)(今緬甸中部)、西北與吐蕃的劍川為鄰，東北達(dá)戎州(今四川宜賓)。由于唐朝幾番對(duì)南詔用兵，唐軍兵敗非死即俘，南詔將俘獲士卒作為奴隸，形成了又一種極為特殊的漢民徙滇方式。南詔強(qiáng)大后，又?jǐn)?shù)度聯(lián)合吐蕃向唐朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。據(jù)《新唐書·南詔傳》載：“太和三年也，嵯巔(按，弄棟川節(jié)度王)乃悉眾掩邛、戎、三州陷之，入成都還，乃掠子女工技數(shù)萬(wàn)引而南?！边@些被掠的內(nèi)地漢民被帶到南詔后，傳播了中原先進(jìn)的紡織、鐵器制造等工藝，使南詔紡織業(yè)、冶鐵業(yè)發(fā)展起來。南詔推崇佛教，中晚期在洱海之濱，建蓋規(guī)模宏大的崇圣寺，鑄佛萬(wàn)尊。

二是大理國(guó)時(shí)期邊屯文化延續(xù)發(fā)展。后晉天福二年(937年)，段思平建立大理國(guó)，其疆域基本繼承了南詔的版圖，相傳22代歷經(jīng)315年，大體相當(dāng)于宋朝起訖時(shí)間。大理國(guó)時(shí)期由于較長(zhǎng)時(shí)期無戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，與宋王朝的貿(mào)易往來更為頻繁，宋王朝專門在邕州(駐今廣西南寧)設(shè)置買馬提舉司，負(fù)責(zé)與大理國(guó)交易戰(zhàn)馬，大理國(guó)商人則從南宋商人手中購(gòu)取“百家書之類”。大理國(guó)時(shí)期進(jìn)入云南的漢民有記載的較少。不管宋朝有無漢民徙滇，但可以肯定正因?yàn)橛辛舜罄韲?guó)時(shí)期的相對(duì)安寧，從四川和中原進(jìn)入大理國(guó)的漢民仍不少，這是內(nèi)地文化傳播入滇的一個(gè)重要途徑。據(jù)《云南買馬記》載：熙寧七年四川人楊佐入大理國(guó)商議買馬，有老翁見楊佐泣而言：“我乃漢嘉之耕民也，皇祐中以歲饑，來活于茲，今發(fā)白齒落垂死矣，不圖復(fù)見鄉(xiāng)人也。”楊佐至大理城，大理國(guó)統(tǒng)治者遣“頭囊兒”來館相伴?！邦^囊兒”為唐代以來遷入云南漢人的后裔，在大理國(guó)“都王世祿，多聰悟挺秀，往往能通漢語(yǔ)”[11](P253)。

三是南詔大理國(guó)時(shí)期邊屯文化的世界性。南詔大理國(guó)由于是當(dāng)時(shí)東亞西南部最強(qiáng)大的力量，與鄰近的中南半島各國(guó)都有交往聯(lián)系，東亞大陸的農(nóng)耕文化與西太平洋漁獵文化在這里交匯，許多少數(shù)民族區(qū)域性質(zhì)不同的山地文化在這里發(fā)育生長(zhǎng)，而又有多種類型的古代民族在這里遷入遷出，伴隨著以南詔“佃人制”為特點(diǎn)的奴隸制經(jīng)濟(jì)瓦解，封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)興起，云南成為世界文化交匯地：東南亞文化從南邊來此沉積，吐蕃文化從西邊來此沉積。遷入云南的中原漢族在和各民族的相互依存、對(duì)話交流中，為邊屯文化的發(fā)展既奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),也由于南詔和大理國(guó)對(duì)唐朝和宋朝懷有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，這是大理國(guó)歷代統(tǒng)治者一再入貢，并希望與宋朝保持臣屬關(guān)系的一個(gè)重要原因。因而大理國(guó)文化受漢文化影響的痕跡十分明顯，大理國(guó)像南詔一樣通用漢字，《南詔德化碑》說閣羅鳳“不讀非圣之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”?！杜f唐書·南詔傳》說異牟尋“頗知書”，《新唐書·南詔》說隆舜“遣問客《春秋大義》”，說明南詔在文化上是和內(nèi)地很相似的。

四是宗教文化的傳入與分布。在大理國(guó)時(shí)期值得一提的是，佛教文化在大理國(guó)時(shí)期出現(xiàn)一個(gè)傳播的新高潮，在今大理地區(qū)廣建寺院，大量鑄佛，從宋朝購(gòu)買和求取大量經(jīng)書，嘉泰二年(1202)一次就求取大藏經(jīng)1465部，收藏于五華樓內(nèi)。由于大量中原書籍流入云南，使云南各民族教育文化得到進(jìn)一步發(fā)展，形成了一種云南各民族進(jìn)步始終與中原文化緊密相關(guān)的深層次交流。由于隋唐時(shí)期云南始終與中原文化緊密相關(guān)，源于印度次大陸的佛教及后來途經(jīng)西南區(qū)域的伊斯蘭教由這里向東擴(kuò)散，中原儒家文化又從這里向南繼續(xù)播化，由于自然宗教等因素存在，印度佛教演化成中國(guó)漢傳佛教、南傳上座部佛教和藏傳佛教。因而這一時(shí)期可以說是以中原文化為主流的云南邊屯文化重要的孕育、漸興時(shí)期。

四、元朝屯邊實(shí)民促使云南邊屯文化興起

公元1253年蒙古大軍在忽必烈和兀良合臺(tái)統(tǒng)率下，三路大軍渡過大渡河，至金沙江邊“乘革囊及筏以渡”，很快占據(jù)云南，對(duì)邊屯文化產(chǎn)生了巨大影響：一是云南行省建立為邊屯文化的興起奠定了堅(jiān)固基礎(chǔ)。元軍的構(gòu)成以蒙古兵為主，其次是色目軍(即回回軍)，再次是漢族構(gòu)成的漢軍。為鞏固和擴(kuò)大對(duì)云南的統(tǒng)治，仿蒙古族內(nèi)部的軍事組織，在云南先后設(shè)置了19個(gè)萬(wàn)戶府，在其下又分設(shè)千戶、百戶所。至公元1274年任命賽典赤·贍思丁到云南建立行省，行省以下設(shè)路，路領(lǐng)府州縣，并把行政中心從大理遷至中慶(今昆明)，“云南”從此成為省一級(jí)行政區(qū)劃的稱謂。建立云南行省是云南歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，極大地削弱了地方割據(jù)勢(shì)力，使云南與中央王朝的聯(lián)系更加密切，從此成為中央王朝直接統(tǒng)治下的一個(gè)行政單位。賽典赤撫滇期間，在發(fā)展生產(chǎn)、安定民生、推廣儒學(xué)、倡導(dǎo)文化、改善民族關(guān)系等方面采取了一系列重要措施。

二是少數(shù)民族移居及屯田已遍及整個(gè)云南。值得一提的是13世紀(jì)東遷來云南的西域回回(信仰伊斯蘭教的中亞各族人及波斯人、阿拉伯人)成為云南回回的重要來源，蒙古軍中的色目軍帶來了伊斯蘭教。據(jù)考證，僅元憲宗三年，忽必烈、兀良合臺(tái)就率蒙古軍和西域回回親軍10萬(wàn)人，此后70余年間，回回軍人派駐云南者達(dá)10余次之多，每次多以萬(wàn)計(jì)，少則數(shù)千人。除回回軍士及軍匠外，一些回回上層人士如賽典赤·贍思丁及納速剌丁等，其隨員、親屬及其后裔相繼落籍云南[12](P7)。元代在云南的軍民屯田已遍及云南整個(gè)靠?jī)?nèi)地區(qū)，據(jù)《元史》記載：元朝在今大理、鶴慶、楚雄、昆明、昭通、曲靖、澄江、尋甸、會(huì)澤、建水等地區(qū)設(shè)置民屯與邊屯，主要集中在滇中、滇東一帶。屯田者除部分蒙古邊戶、畏吾爾軍和漢軍之外，多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和士軍。元朝時(shí)期新進(jìn)入云南的蒙古、回回、漢族軍戶，“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”，亦軍亦農(nóng)；商人們則來往販運(yùn)于各城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村之間。其中的很大一部分，由于種種原因，都逐漸地定居云南，成為云南境內(nèi)的世居民族之一。

三是元朝成為云南各民族交流融合的重要時(shí)期。進(jìn)入云南的元軍不僅有中原的漢民族，也有蒙古的蒙古族，還有來自于中亞的色目人及后來的回族。進(jìn)入云南定居的蒙古族、回族和漢族人口，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面，最初還保持著原來固有的狀況。然而，隨著時(shí)間的推移，蒙古族和回族都在吸收漢族經(jīng)濟(jì)、文化的某些方面的情況下，逐漸地發(fā)生了不同的變化。新進(jìn)入云南的蒙、回、漢族人口，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的活動(dòng)，對(duì)土著的云南白、彝、傣族等，都不同程度地產(chǎn)生了影響。促進(jìn)了這些民族政治上的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)方面如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，商業(yè)的發(fā)展等等，這些變遷都與這部分新進(jìn)入的蒙古、回、漢族人口的活動(dòng)分不開[1](P295～296)。元末農(nóng)民起義軍紅巾軍曾進(jìn)入云南并進(jìn)駐昆明，之后又撤出云南[13](P74～75)。此外元代疏通了云南通往內(nèi)地的交通，標(biāo)志著云南與內(nèi)地交往的加強(qiáng)，無孔不入的內(nèi)地商人迅速進(jìn)入云南從事商品販運(yùn)。這一現(xiàn)象使“中華民族”這一概念在云南超越了“漢人”的界限，而具有普通性和共同性。

四是云南儒學(xué)的大力倡導(dǎo)與推廣。唐宋時(shí)期，遷入云南的漢族人口，與當(dāng)?shù)氐耐林啾容^，仍然只是占少數(shù)，而在長(zhǎng)期與土著相雜居的情況之下，都融合到土著中去了。到元朝，這一格局雖然還沒有根本性改變，但是這一時(shí)期云南大興儒學(xué)。至元十二年(1276)賽典赤在昆明首建文廟，是云南正式興辦學(xué)校之始，并在昆明和大理兩地設(shè)儒學(xué)提舉，成為地方上管理文化教育的機(jī)關(guān)。由于賽典赤實(shí)施“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂、購(gòu)經(jīng)史、授學(xué)田”等一系列措施，使云南省“文風(fēng)稍興”，其后忽辛出任云南行省右丞，又在全省“諸郡邑立廟學(xué)，選文學(xué)之士為之教官?！盵14]經(jīng)過賽典赤父子的大力倡導(dǎo)和努力,中原儒家文化在云南全省范圍進(jìn)一步廣泛傳播，元朝在所置諸路和部分府州建立正式學(xué)校，中原文化不僅在中慶(今昆明)、大理等較為先進(jìn)的地區(qū)廣為傳布，還普遍影響了居住在山區(qū)和邊陲地區(qū)的少數(shù)民族，對(duì)改變當(dāng)?shù)氐穆浜罅?xí)俗，促進(jìn)邊疆與內(nèi)地文化方面趨于一體，起到了十分重要的作用，這就充分說明以中原文化為主流的邊屯文化在元朝已有相當(dāng)發(fā)展，因而這一時(shí)期是邊屯文化在云南興起的重要?dú)v史時(shí)期。

五、明朝洪武調(diào)衛(wèi)促成云南邊屯文化興盛

明朝建立后，對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模移民，通過各種形式，把大量漢族人口從內(nèi)地遷入云南進(jìn)行屯田墾殖，實(shí)行寓兵于農(nóng)、屯墾戍邊衛(wèi)所屯田制。一是明朝對(duì)云南進(jìn)行大規(guī)模軍屯，主要通過三種形式：軍屯、民屯和商屯。從軍屯來看，明朝一開始便對(duì)元朝時(shí)期的兵制進(jìn)行改革，劃出一部分人為世籍軍戶，分配駐屯于全國(guó)各地，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守地方和保衛(wèi)邊疆。洪武十四年隨傅友德、藍(lán)玉、沐英平定云南的以漢族為主的軍隊(duì)，便都留下來屯戍云南，而且至洪武十七年，朱元璋便命令把這些留戍的軍屬，全部從內(nèi)地送到云南。據(jù)《云南百科全書》資料介紹，明初在云南設(shè)有衛(wèi)所36個(gè)，屯田軍隊(duì)約29萬(wàn)人，僅軍屯面積就達(dá)130多萬(wàn)畝，約占當(dāng)時(shí)全省總耕地面積的42%。萬(wàn)歷《云南通志·兵食志》載，有軍屯人數(shù)約33萬(wàn)人(包括旗軍、屯軍、舍丁、軍余)，軍屯田土面積1320632畝(包括職田、屯田)。當(dāng)時(shí)布政司所掌握的全省在籍官民田為1788450畝余，加上軍屯及職田數(shù)，則全省耕地總面積為3109092畝余，軍屯田土地面積約占耕地總面積的42%。

二是民屯的大規(guī)模興起。明王朝在實(shí)施軍屯的同時(shí)，還廣泛地發(fā)展民屯，民屯是軍屯的一種補(bǔ)充形式。朱元璋建立明朝之初，在內(nèi)地人口稠密的地方即進(jìn)行移民就寬鄉(xiāng)，以調(diào)整土地的分配，并開發(fā)荒蕪地帶。民屯也分為兩類，一類是凡移民墾田，招募流民或罪徙者墾種皆稱為民屯，歸所屬州、縣管理；另一類是所謂的商屯，明代中期主要是商屯。因而在明代，民屯規(guī)模更大，從江南、江西、湖廣、四川等地遷來移民入滇開墾荒地，屯田實(shí)邊人數(shù)達(dá)百萬(wàn)?！兜嵯怠な侣浴氛f：“洪武十七年(1384)，移中土大姓以實(shí)云南?！薄兜崧浴氛f：“高皇帝既定滇中，盡遷江左良家閭左以實(shí)之，及有罪戍者，咸盡室以行?！边@就是說除《滇系》所說中土大姓的地主富豪被遷移云南之外，閭左貧民及有罪竄戍者也被移入云南屯墾?！兜岽狻ぴ颇鲜朗厍瓕幫蹉逵鞲胶笏寐浴氛f：“(沐)英還鎮(zhèn)(按，洪武二十二年，公元1389年)，攜江南江西人民二百五十萬(wàn)余萬(wàn)入滇，給籽種、資金，區(qū)別地畝，分布于臨安、曲靖各郡縣。沐春鎮(zhèn)滇七年(1392～1398)，再移南京人民三十余萬(wàn)(入云南)?！盵1](P357)

三是招募商人入滇屯墾?！睹魇贰な池浿疽弧氛f：“明初，募鹽商于各邊開中，謂之商屯?！泵鞒畛跗蕉ㄔ颇现畷r(shí)，即因軍糧不足，募鹽商于云南屯田，實(shí)行中開之法。內(nèi)地招募漢族佃戶前來云南屯田，人數(shù)雖未見詳細(xì)確切的記錄，但有一部分漢族人口以商屯的形式進(jìn)入云南墾殖，則是可以肯定的。他們比軍屯、民屯戶的數(shù)量少，但卻如同軍屯戶、民屯戶一樣，就此落籍云南，成為當(dāng)時(shí)漢族移民中的一部分。

四是漢儒文化開始居于邊屯文化主導(dǎo)地位。通過軍屯、民屯和商屯三種形式，把大量的漢族人口遷移到云南來屯田墾殖，其結(jié)果對(duì)于云南地方的開發(fā)、民族關(guān)系的改善、政治上的統(tǒng)一和邊防的鞏固，都起了相當(dāng)大的作用。由于形成明初漢族向云南移民的高潮，改變了長(zhǎng)期以來漢少夷多的狀況，漢族逐漸成為云南的主體民族，并在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，邊屯地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，影響著全省絕大部分土著兄弟民族居住的地方，使整個(gè)云南的經(jīng)濟(jì)文化日趨于繁榮，在這一點(diǎn)上是明朝以前的任何一個(gè)時(shí)期所不能比擬的，因而進(jìn)一步加強(qiáng)了云南各少數(shù)民族與漢族之間的親密關(guān)系，促進(jìn)了云南的開發(fā)和文化的發(fā)展。因而，明朝是云南邊屯文化進(jìn)入以中原漢儒文化為主流的一個(gè)重要鼎盛時(shí)期。

六、清朝興衰帶來云南邊屯文化起伏

清代是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固的一個(gè)重要時(shí)期。一是邊疆地區(qū)各民族的融合較前代有所加強(qiáng)。清朝定鼎北京后，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動(dòng)和回部大小和卓的叛亂，冊(cè)封了西藏宗教首領(lǐng)和派出駐藏大臣，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的控制與管理，這在客觀上既加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合。各族人民在共同的反清統(tǒng)治和抗擊列強(qiáng)入侵中，增強(qiáng)了彼此間的凝聚、交往和融合。清后期由于統(tǒng)治日益腐朽，列強(qiáng)紛紛染指中國(guó)，狼煙四起，邊患頻仍，民族危機(jī)加深。在內(nèi)憂外患交相逼迫的情況下，在患難與共的斗爭(zhēng)中，促進(jìn)了中華民族的覺醒與聯(lián)合，加強(qiáng)了各民族的凝聚與融合。

二是清代漢族人口遷入西南邊疆的應(yīng)當(dāng)不少。南明永歷帝于順治十三年，在農(nóng)民起義軍將領(lǐng)李定國(guó)的護(hù)衛(wèi)下退入云南，繼而又向滇西節(jié)節(jié)敗走，最后到了緬甸為緬人所俘，實(shí)際上也是一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的移民過程，史載永歷帝從昆明動(dòng)身到滇西時(shí)“從之南者數(shù)十萬(wàn)人”[15]。有的文獻(xiàn)更明載：“滇官兵男婦馬步從者數(shù)十萬(wàn)人，從古奔波，未有若此之眾者?！笨磥黼S永歷帝西行的數(shù)十萬(wàn)人中，漢族軍民是不少的。這支龐大隊(duì)伍隨永歷帝到達(dá)緬甸的只有646人[16]，除了部分自然減員外，大多數(shù)當(dāng)是流落到沿途少數(shù)民族地區(qū)了。乾隆年間云南總督張?jiān)孰S上奏：“昭東各屬，外省流民佃種夷田者甚眾。”[17](P679～680)西部邊疆的永昌府，嘉慶年間因?yàn)闉?zāi)荒，外地“流民襁負(fù)而至者以萬(wàn)計(jì)”[18](卷24，祥異)。滇東南的廣南、開化兩府，自嘉慶年間始，湖廣、四川、貴州等地的漢族流民，“每日或數(shù)十，或百余人，結(jié)群前往該處，租夷人山地，耕種為業(yè)”[19]。

三是流官制助推邊屯文化發(fā)展。清朝對(duì)云南的統(tǒng)治基本沿襲了明代的做法，即在官吏的任用上實(shí)行流官制，同時(shí)沿用明代的土司制，即土流結(jié)合。由于實(shí)行這一制度，從省巡撫、總督到府、州、縣各級(jí)官員都由外省籍人員充任，只有管教育的縣教諭、州學(xué)正、府教授由本省籍人員充任，亦不得在本籍府、州、縣。省提學(xué)亦多由外省籍人員充任。除此之外，綠營(yíng)兵的協(xié)鎮(zhèn)(亦稱副將)、守備、千總、把總等中下級(jí)武官可由本省籍人員充任。這種大范圍的流官制是各省各地相互交流、相互交往、相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)全國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最佳方式。流官制與歷代徙居云南的大量漢民形成一個(gè)更大范圍、更大群體、更長(zhǎng)時(shí)間傳播中原文化的強(qiáng)大力量。

三是大規(guī)模商屯現(xiàn)象的產(chǎn)生。清朝前期，資本主義在云南礦冶業(yè)中已開始萌芽，在其他商業(yè)中也有較大發(fā)展。大理的三月街、麗江的騾馬會(huì)、普洱的茶市、永北(今永勝)的茶馬市都非?；钴S，云南銅政在清朝前期成為要政，閩浙、皖贛、湖廣、川黔、陜西、河南等省的民眾亦有大量入滇開礦、經(jīng)商、定居，形成了一個(gè)移民高潮。據(jù)史書記載，乾隆四十五年(1780)云南人口320萬(wàn)人，道光十年(1830)已增加到655萬(wàn)人[20]，50年的時(shí)間里云南人口翻了一番。據(jù)有關(guān)研究認(rèn)為,清代云南、貴州和四川西部各府廳的移民總數(shù)在300至400萬(wàn)之間[21]，并且漢族人口在西南地區(qū)的分布由聚居點(diǎn)、交通沿線擴(kuò)展到面上，已深入到從前漢族很少去的邊疆地區(qū)。

四是云南邊屯文化發(fā)展到反侵略的重要時(shí)期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，面對(duì)腐敗的清王朝，云南人民被迫多次舉行了反清起義，進(jìn)行了一系列反文化侵略和反洋教運(yùn)動(dòng)。由于云南是一個(gè)文化碰撞的特殊區(qū)域，中原道家學(xué)說在這里滋生出門徒眾多、聲勢(shì)浩大的道教組織，西方基督教則在川、滇、黔的彝族、苗族地區(qū)發(fā)展出同當(dāng)?shù)卦甲诮滔嘟Y(jié)合的信仰?？傮w上來講正因?yàn)橛羞呁臀幕慕?rùn)，也可以說邊屯文化是當(dāng)時(shí)云南較為先進(jìn)的文化，這正是云南人民戰(zhàn)勝重重困難的基因來源，正是在邊屯文化精神的激勵(lì)下，各族人民奮勇抗?fàn)?，?jiān)決反對(duì)外來經(jīng)濟(jì)文化侵略，為云南、為國(guó)家、為民族建功立業(yè)。中原文化在與邊疆各民族傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展歷史進(jìn)程中，云南各民族吸收了內(nèi)地先進(jìn)的中原文化，而漢民族亦吸取了少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾百年甚至上千年的互融共生，守望互助，最終形成了一種既不是純中原文化，亦不是純少數(shù)民族文化，而是由云南各民族共同創(chuàng)造的典型邊屯文化。

通過對(duì)邊屯文化萌芽及漸興、發(fā)展的回顧與考察，可以看到伴隨著西南邊疆地區(qū)的開發(fā)進(jìn)程，邊屯文化在不同發(fā)展階段的進(jìn)步和影響，形成了中原文化與少數(shù)民族文化的融合發(fā)展過程。一方面中原文化被少數(shù)民族所吸收，改造著少數(shù)民族的文化，另一方面被少數(shù)民族所吸收的中原文化，也在被少數(shù)民族的文化所改造，而且這種相互融合和改造的具體形式和情況，又因具體歷史情況和少數(shù)民族原有文化的不同而不同，同時(shí)也創(chuàng)造了各族人民共同擁有的傳統(tǒng)文化，在邊疆民族地區(qū)這一傳統(tǒng)文化就是邊屯文化，因而邊屯文化的形成使中原文化和兄弟民族文化形成相互影響、彼此吸收、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，并最后促進(jìn)中華民族文化向著更豐富更高級(jí)的程度發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立并進(jìn)行民主改革之后，邊屯文化的傳承與弘揚(yáng)，走上了與社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合的道路。