劉建卓

關(guān)鍵字：生態(tài)問題；資本；馴服；困境；出路

時(shí)至今日，自然備受蹂躪、環(huán)境持續(xù)惡化，生態(tài)危機(jī)日益成為人類無法承受的生命之殤。在時(shí)代的召喚下，頗具影響思潮的生態(tài)學(xué)馬克思主義細(xì)致地分析了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因并給出了多種解決方案。福斯特將生態(tài)危機(jī)的原罪歸之為資本主義的生產(chǎn)方式，并將解決之道訴諸道德革命；阿格爾理想化的認(rèn)為，人類自身所具有的辯證法的思維自然會(huì)迫使資本家削減商品生產(chǎn)并使人類進(jìn)行價(jià)值觀念的自我調(diào)整。毋庸置疑，生態(tài)學(xué)馬克思主義在生態(tài)問題的探索上取得了一定的成績(jī)，但是由于其薄弱的哲學(xué)基礎(chǔ)以及理論與實(shí)踐的脫軌，他們最終沒能徹底地觸及生態(tài)危機(jī)的根源，這也就必然導(dǎo)致他們主要地局限在觀念領(lǐng)域?qū)で笪C(jī)解決的方案。

在這多重困境之下，必須重新回到作為文明的活的靈魂的馬克思的哲學(xué)，汲取馬克思的資本批判理論，深刻剖析當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源，在此基礎(chǔ)之上批判地發(fā)現(xiàn)一條從觀念抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的道路，探索克服生態(tài)危機(jī)的可能性路徑。

一

嚴(yán)峻的形勢(shì)使我們不得不思考：究竟是什么原因?qū)е氯祟惿钕萆鷳B(tài)危機(jī)？生態(tài)問題并不單純的是一個(gè)自然的問題，而主要的是人與自然的關(guān)系問題。以資本批判聞名的馬克思同樣深切地關(guān)注著人類與自然關(guān)系的異化。馬克思把對(duì)人與自然關(guān)系的解剖深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中去尋求，進(jìn)而克服了黑格爾的人與自然關(guān)系的抽象思辨，并把握到了最根本的現(xiàn)實(shí)狀況：人與自然關(guān)系的重大的現(xiàn)實(shí)是受資本邏輯的統(tǒng)治，資本邏輯正是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的緣起。

不可否認(rèn)，對(duì)于馬克思有沒有生態(tài)思想的問題，一直以來都存在著諸多分歧甚至是爭(zhēng)論。因此，這里有必要澄清馬克思與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

文藝復(fù)興開啟了近代形而上學(xué)擺脫上帝、發(fā)現(xiàn)人的歷史進(jìn)程。隨之，原本統(tǒng)一的世界被劃分為不相干的兩部分：作為世界之主體的人與作為主體之對(duì)象的自然。人成為“萬物的尺度”，自然被確立為“我”之附屬。這種將人類世界先驗(yàn)地進(jìn)行主客二分的思維方式，造成了人與自然關(guān)系的直接對(duì)立。

這一對(duì)立在康德的現(xiàn)象與物自體的范疇那里最終走向了極端。在馬克思看來，黑格爾的偉大成就在于他運(yùn)用辯證法找到了調(diào)和康德鴻溝的哲學(xué)道路。黑格爾借助實(shí)體即為主體的命題賦予精神以自我運(yùn)動(dòng)和自我生產(chǎn)的能力，從而通過歷史中精神的自我發(fā)展使分離了的人類與世界重新獲得了統(tǒng)一。如此，黑格爾認(rèn)為他在現(xiàn)實(shí)的維度完成了人與世界關(guān)系的和解。馬克思認(rèn)為，黑格爾通過概念的辯證法，在人與世界的關(guān)系中找到了社會(huì)歷史的向度，從而開辟了一條哲學(xué)的因而是現(xiàn)實(shí)的道路，這正是黑格爾的辯證法所蘊(yùn)含的精髓。但是人與世界的這種統(tǒng)一只不過是一個(gè)假象。因?yàn)椋诟駹柕霓q證法是思辨的辯證法，他只是為人與自然的關(guān)系找到了“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。因此，人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在黑格爾那里依然被遮蔽著。

歸根究底，黑格爾使人與世界統(tǒng)一起來的那個(gè)精神只是“無人身的理性的自我運(yùn)動(dòng)”。對(duì)此，費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步“消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’”[1](P342)，因而，他在批判黑格爾的思辨之路上邁出了十分重要的一步。但是，費(fèi)爾巴哈只是單純地從直觀或客體的形式去理解對(duì)象、感性和現(xiàn)實(shí)，這就使費(fèi)爾巴哈把黑格爾在人與自然關(guān)系中苦心確立的辯證一度排除出去了，因而費(fèi)爾巴哈也沒有把握到人與自然關(guān)系的真正現(xiàn)實(shí)。

馬克思正是以對(duì)象性的活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)黑格爾進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄，既繼承了其切中現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)方法，又克服了思辨理性的缺陷。馬克思指出，人與自然的關(guān)系只能在作為現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)即對(duì)象性的活動(dòng)的意義上才能得到理解。正是在這一對(duì)象性的活動(dòng)中，馬克思所達(dá)成的人與自然的關(guān)系是一種建基于社會(huì)歷史視野之上的、非思辨的因而是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因而，對(duì)象性的活動(dòng)真正地確證了人與世界、主體與客體的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確地揭示:“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1](P187)即自然必須為歷史和社會(huì)所中介，將歷史和社會(huì)排除出去的自然只能是思辨的和形而上學(xué)的范疇，并最終會(huì)陷入不可理解的黑暗。

正是在“對(duì)象性的活動(dòng)”的意義上，馬克思將人與自然的關(guān)系深入到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史之中：資本主義社會(huì)階段下人與自然的關(guān)系是異化的。在馬克思看來，對(duì)人與自然關(guān)系的異化狀態(tài)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中去尋求。正是從這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出發(fā)，馬克思道破了生態(tài)問題的根本：最現(xiàn)實(shí)的狀況是一切都受資本的普遍統(tǒng)治。對(duì)此，海德格爾高度評(píng)價(jià)了馬克思：“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了?！盵2](P383)而這“歷史的本質(zhì)性的一度”的獨(dú)特內(nèi)涵即表現(xiàn)為：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”[3]。馬克思正是在資本運(yùn)行的邏輯的意義上才挖掘出了人與自然關(guān)系之異化的根源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其背后的邏輯——資本邏輯，在根本上使人與自然的原初統(tǒng)一被瓦解和異化了。馬克思這樣說道：“不是活的和活動(dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對(duì)自然界的占有；而是人類存在的這些無機(jī)條件同這種活動(dòng)的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展?！盵4](P481)對(duì)象性活動(dòng)意義上的勞動(dòng)是人類以自身活動(dòng)為中介來調(diào)整人與自然之間的關(guān)系的活動(dòng)。而資本時(shí)代人的活動(dòng)即現(xiàn)代性的生產(chǎn)勞動(dòng)卻成為了人類宰制自然的手段。自然的異化正是資本以人的活動(dòng)——現(xiàn)代性的勞動(dòng)為中介造就的。人和自然之間的平等關(guān)系在資本邏輯下變成了人對(duì)自然的統(tǒng)治。

當(dāng)馬克思深入到人與自然關(guān)系之社會(huì)歷史的維度時(shí)，才深刻地披露出當(dāng)今生態(tài)問題產(chǎn)生的根源。從資本的角度去挖掘生態(tài)問題的根源，馬克思為人類開辟了一條把握生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)道路。

二

馬克思對(duì)生態(tài)問題的深邃洞見正是內(nèi)涵于其對(duì)資本的批判理論之中。馬克思通過在《資本論》等一系列的著作中對(duì)資本之謎的揭示，不僅有力地挖掘了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，而且一覽無遺地把資本邏輯支配之下的人與自然關(guān)系的走向呈現(xiàn)了出來。以永無止境的價(jià)值增殖為目的的資本欲望，將人與自然置于有用性的熔爐，通過不斷地?cái)U(kuò)張生產(chǎn)和強(qiáng)制消費(fèi)榨取大量的自然力和勞動(dòng)力。資本增殖邏輯下所導(dǎo)致的過度開發(fā)和大量廢棄物日益超越了生態(tài)系統(tǒng)的承載能力。由此，作為現(xiàn)代社會(huì)之核心與靈魂的資本使生態(tài)陷入了深深的困境。

作為特定歷史時(shí)代之產(chǎn)物的資本，自從來到世間，就對(duì)人類社會(huì)起著決定性的作用?！百Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[5](P269)。以價(jià)值增殖為動(dòng)機(jī)和目的的“無限制的和無止境的”欲望，構(gòu)成了資本的本性。資本的這一本性，又使其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)人類的生存領(lǐng)域都日益具有了獨(dú)立性和個(gè)性。資本按照自己的意愿創(chuàng)造著世界的一切。資本的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致了普遍的價(jià)值喪失，包括對(duì)人和自然關(guān)系合理性的盤剝。

馬克思以資本邏輯為視域考察了生態(tài)問題的生成。資本的增值欲望和資本的主體性原則，將人與自然置于有用性的熔爐，并通過不斷地?cái)U(kuò)張生產(chǎn)和強(qiáng)制消費(fèi)這兩種途徑吮吸大量地自然力和勞動(dòng)力，因?yàn)槟怖斐傻倪^渡開發(fā)和大量廢棄日益超越了生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，因而引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。一方面，資本把自然界僅僅看作是工具和有用物，力圖將整個(gè)自然界納入現(xiàn)代性的商品生產(chǎn)體系。資本邏輯內(nèi)在地要求探索自然界甚至尋求以新的方式開發(fā)和加工自然資源，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用性并賦予它們以更多的交換價(jià)值。在資本的統(tǒng)治之下，自然失去了自身的“感性光輝”，似乎只有在資本的法庭面前才能為自己存在的合理性進(jìn)行辯護(hù)。因此，馬克思曾經(jīng)指出，只有在資本面前，“自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[4](P390)。資本的增殖本性決定了它對(duì)自然資源的瘋狂掠奪。另一方面，如同自然物被置于資本的結(jié)構(gòu)暴力之中一樣，在資本的擴(kuò)張下，勞動(dòng)者也被資本積累的機(jī)器所捕獲，僅僅變?yōu)橘Y本完成其歷史使命的手段和工具——?jiǎng)趧?dòng)力資源、消費(fèi)機(jī)器和垃圾排放者。

馬克思明確地指出，資本之作為資本，其本質(zhì)規(guī)定就是剩余價(jià)值，而且必須是最快速的獲得最大的剩余價(jià)值。對(duì)于資本的這一本質(zhì)規(guī)定來說，持續(xù)不斷地并且快速地實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)階段的生產(chǎn)和消費(fèi)的超越，就成為其成就自身與維持自身的一種內(nèi)在需要。因此，在經(jīng)濟(jì)過程的所有環(huán)節(jié)里，如果說將資本對(duì)大量自然資源的無償霸占和剝奪稱作是保證其價(jià)值增殖的起點(diǎn)的話，那么，對(duì)生產(chǎn)規(guī)模和消費(fèi)規(guī)模的不斷擴(kuò)大則不僅僅是作為資本運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，而且也必然是獲取最大利潤(rùn)的關(guān)鍵。

甚至，在各個(gè)角落都被金錢欲望充斥了的當(dāng)下社會(huì)，消費(fèi)的強(qiáng)制性擴(kuò)張?jiān)谫Y本運(yùn)動(dòng)的邏輯中已經(jīng)扮演著越來越重要的角色。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生產(chǎn)與消費(fèi)是互為動(dòng)力且相生相伴的。在馬克思看來，由資本增殖原則所帶來的生產(chǎn)的無限擴(kuò)張必然伴隨著消費(fèi)的無限擴(kuò)張。資本邏輯對(duì)消費(fèi)的強(qiáng)制不僅在于擴(kuò)大消費(fèi)的數(shù)量或者消費(fèi)的規(guī)模，而且還要求“發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要”[4](P389)，即提高消費(fèi)的種類和水平。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于“自然的需要”來說，“歷史地形成的需要”越來越被取而代之。資本正是通過刺激人的全面的物質(zhì)欲望來達(dá)到實(shí)現(xiàn)增殖自身的目的。對(duì)于資本的此種行徑，馬克思曾經(jīng)做出過深刻的披露：其一，資本“要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)”；其二，資本“要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來造成新的需要”；其三，資本“要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值”[4](P388)。

擴(kuò)大消費(fèi)愈益成為了資本獲得持續(xù)增殖的支柱，伴隨著這一事實(shí)而來的是，消費(fèi)活動(dòng)不再是單純?yōu)榱藵M足人類基本需求的活動(dòng)，恰恰相反，消費(fèi)活動(dòng)逐漸被異化成了刺激人們購(gòu)買、消耗并毀滅過剩物品的活動(dòng)，人被異化為了處理過剩產(chǎn)品的人力機(jī)器，因?yàn)橹挥羞@樣才能保證經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。在這個(gè)過程中，資本不僅最大程度地攫取了自然資源，而且還將一個(gè)嚴(yán)重的后果施加給了自然界，即必然向自然界投放大量的垃圾。但是，地球是一個(gè)有限性的機(jī)體，自然界也不具有自我調(diào)整的無限彈性。永無止境地追求價(jià)值增殖的資本，在有限的生態(tài)系統(tǒng)中力求實(shí)現(xiàn)自身的不斷擴(kuò)張，這就必然導(dǎo)致在全球范圍內(nèi)形成潛在性的生態(tài)災(zāi)難。資本運(yùn)動(dòng)支配之下的巨量生產(chǎn)、大量消費(fèi)以及巨量廢棄，正在導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的日益惡化。

三

馬克思不僅把握到了生態(tài)問題的根源，而且也為我們探索走出困境的可能性道路提供了重大的啟示：資本的文明化作用恰恰決定著走出生態(tài)困境的路徑。因此，在現(xiàn)階段的資本與生態(tài)的博弈中，問題不在于如何斬?cái)噘Y本的鏈條，而在于如何馴服資本以在發(fā)展資本與保護(hù)生態(tài)間保持合理張力。

既然在本質(zhì)上資本與生態(tài)相互對(duì)立，那么，為了化解生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)階段的人類能否與資本進(jìn)行徹底的決裂，并重新建立一個(gè)不存在資本的世界？對(duì)此，馬克思啟示我們：不要純粹地將資本看作是惡的化身而訴諸倫理性批判，而是要?dú)v史地而且辯證地對(duì)資本進(jìn)行否定和肯定的雙重維度的透視——追求價(jià)值增殖的欲望和創(chuàng)造文明的作用。

資本所創(chuàng)造的是一個(gè)野蠻與文明共生的世界。資本對(duì)人類既有負(fù)面的影響同時(shí)也對(duì)人類的歷史進(jìn)程發(fā)揮著文明化的作用。馬克思從歷史唯物主義的視域出發(fā)，在對(duì)資本的內(nèi)在規(guī)定進(jìn)行最深刻地批判的同時(shí)，也對(duì)資本所造就的世界歷史性的進(jìn)步和發(fā)展——即資本的文明化作用——給予了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種因素的創(chuàng)造?！盵6](P927～928)以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為“歷史使命”的資本一經(jīng)出現(xiàn)，就使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[7](P36)。資本激發(fā)下的生產(chǎn)力爆發(fā)程度是前所未有的，它使人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的進(jìn)步，從而為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出了物質(zhì)財(cái)富，甚至也為人類的自由解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

毋庸置疑，人類今天仍然處于資本邏輯統(tǒng)治的時(shí)代，社會(huì)無不在資本的裹挾之下前進(jìn)。作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力的資本是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行資源配置的最有效的方式，它在現(xiàn)階段的存在還有其極大的合理性，這一點(diǎn)是無可厚非的。從根本上來說，資本的發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)人類文明化作用的歷史使命尚未完成，因此它必須繼續(xù)履行自己的這一使命。只要它的歷史使命尚未完成，只要它還對(duì)人類的文明化進(jìn)程起推動(dòng)作用，那么就不可能人為地將它取消掉。但是，以資本邏輯為最高原則的現(xiàn)代社會(huì)也正在不斷地走向異化。這種困境之下人類該何去何從？

對(duì)于資本，人們既無法人為地?cái)財(cái)嗥滏湕l，又不能被動(dòng)地深陷于這洪水猛獸。馬克思對(duì)資本的否定-肯定的辯證方法昭示我們：在資本與生態(tài)的這場(chǎng)博弈中，我們并非處于“非此即彼”的境地。亦即問題“不在于瓦解資本的邏輯，而在于如何馴服資本”[8]。異化的生成與克服異化是同一個(gè)歷史過程。一方面要合理地利用資本，另一方面又要對(duì)資本的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，在發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間保持平衡。如此，生態(tài)問題的解決也就轉(zhuǎn)化為如何駕馭并馴服資本的問題。

鄧小平破除了對(duì)資本與主義關(guān)系的流俗理解，鄧小平說道：“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。”[9](P148)無論是計(jì)劃還是市場(chǎng)都只是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合理運(yùn)行的杠桿，唯有達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)時(shí)，才能探索出一條平衡資本和生態(tài)的現(xiàn)實(shí)的、有效的路徑。即通過國(guó)家的行政權(quán)力和國(guó)有資本宏觀上調(diào)控并引導(dǎo)資本的發(fā)展。通過國(guó)家的宏觀調(diào)控馴服資本增殖的欲望，既充分發(fā)揮資本創(chuàng)造文明的作用，又合理地引導(dǎo)資本的發(fā)展，把發(fā)展資本與引導(dǎo)資本統(tǒng)一起來，以此保證適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)、有度的消費(fèi)。必須明確，生產(chǎn)是為了滿足人類的生存和生活需求——這種需求不是作為物質(zhì)欲望的虛假的需要而是人之所以為人的真實(shí)的需要。在此基礎(chǔ)之上，使生產(chǎn)與自然的尺度相適應(yīng)，將生產(chǎn)合理地調(diào)控在生態(tài)系統(tǒng)承載力的范圍之內(nèi)。在限制資本與利用資本的過程中，樹立起高度的理論自覺和實(shí)踐自覺，抑制資本增殖欲望之下那團(tuán)終將導(dǎo)致生態(tài)毀滅的火種。從這個(gè)意義上來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)合非但不是作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另類而存在，而是地球和人類借此獲得持續(xù)生命的可能性出路。

越演越烈的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類活動(dòng)敲響了警鐘。我們必須對(duì)自然界進(jìn)行“社會(huì)主義式的重建”，在利用資本與引導(dǎo)資本之間保持一定的張力，“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[6](P928 ～929)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展實(shí)踐與生態(tài)文明建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一。