賴(lài)永海
人的自覺(jué)與以人為本
賴(lài)永海
郭沫若說(shuō):孔子的最大貢獻(xiàn)是“人的發(fā)現(xiàn)”。此謂春秋以前,“天命”主宰一切,天神思想是思想界的統(tǒng)治思想。孔子“發(fā)現(xiàn)”了人,提出:“遠(yuǎn)天道,近人事”,“不知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,把思想界的視野從“天”拉向人,拉向現(xiàn)實(shí)的人生??鬃拥娜藢W(xué)思想對(duì)于后來(lái)儒家思想、中國(guó)佛學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化都產(chǎn)生了極其重大和深遠(yuǎn)的影響,至今仍然具有十分重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
孔子《論語(yǔ)》仁者愛(ài)人人的發(fā)現(xiàn)以人為本
徐館長(zhǎng)、方書(shū)記、董教授還有楊教授,各位朋友大家早上好!非常高興有緣參加這樣一次盛會(huì),這么一個(gè)論壇,這次給我們的題目就是讀《論語(yǔ)》,談?wù)勛约鹤x《論語(yǔ)》的一些體會(huì)、一些想法。我選的一個(gè)視角就是《論語(yǔ)》中孔子對(duì)人的自覺(jué)理念以及孔子人學(xué)的思想。中國(guó)古代思想,應(yīng)該說(shuō)從春秋時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折,這個(gè)轉(zhuǎn)折的一個(gè)特點(diǎn)就是從重天轉(zhuǎn)到重人。也就是思想界的視線從天轉(zhuǎn)向人,而實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的一個(gè)代表性人物就是孔子。所以郭沫若對(duì)孔子有一個(gè)評(píng)價(jià),說(shuō)孔子的最大貢獻(xiàn)就是人的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)說(shuō)法實(shí)際上是指在孔子之前,包括夏、商時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)天神信仰的時(shí)代。也就是當(dāng)時(shí)的天命是主宰一切的,天不但是自然界眾神之首,也是社會(huì)政治道德的立法者,甚至宇宙的秩序、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、王朝的更替、軍國(guó)的大事都聽(tīng)命于天。這個(gè)傾向后來(lái)慢慢的有所轉(zhuǎn)變,而到了孔子,這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志性的地方,就是《論語(yǔ)》中所記載的孔子“罕言性與天道”,而把眼光轉(zhuǎn)向人,特別是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生。所以從這個(gè)意義上講,孔子發(fā)現(xiàn)了人。當(dāng)然,這不是說(shuō)以前的人不知道人,而是說(shuō)以前的思想界就主流傾向來(lái)講,還是在天,關(guān)注天,聽(tīng)從于天命,而孔子開(kāi)始出現(xiàn)的這個(gè)大轉(zhuǎn)折,開(kāi)始把眼光轉(zhuǎn)向人,轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生。
當(dāng)然,客觀的講,遠(yuǎn)天道,近人事也不是完全從孔子開(kāi)始的,在孔子之前,比如說(shuō)管子,管子實(shí)際上是最早提出“以人為本”,他說(shuō),“霸業(yè)之所始,以人為本,本理則國(guó)固,本亂則國(guó)?!?,這是管子的原話。到了后來(lái),鄭國(guó)子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn),人道邇”,就是天道那是很遙遠(yuǎn)的,人世、人道是很近的事情,是可以捉摸的,天道是不可捉摸的。到了《詩(shī)經(jīng)》,當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋,但是其中的詩(shī)是很早一直以來(lái)就有的?!对?shī)經(jīng)》里面實(shí)際上已出現(xiàn)了一些怨天、罵天、恨天的話,也就是說(shuō),孔子所以能夠把眼光,把他主要的思想集中到人、把眼光轉(zhuǎn)向人,并非憑空而起的,而是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的,是有其思想背景的,前人也做了一些鋪墊。
所以就“遠(yuǎn)天道,近人事”這個(gè)思想傾向而言,孔子他是一個(gè)代表性的轉(zhuǎn)折者。而前人為他這種轉(zhuǎn)折,是做了一個(gè)鋪墊。而孔子實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在《論語(yǔ)》里面,比較有代表性的就是“不知生焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,就是說(shuō)應(yīng)該把眼光、把視野放到人,放到現(xiàn)實(shí)的人生,而不是天道鬼神。而在孔子的《論語(yǔ)》里面,其人學(xué)思想最有代表性的,就是我們這次論壇討論的主題,即“仁者愛(ài)人”。
對(duì)于“仁者愛(ài)人”,我倒是有一個(gè)觀點(diǎn),這里先提出來(lái),為過(guò)會(huì)董教授談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題先拋出一個(gè)靶子,讓他來(lái)從另一個(gè)視角進(jìn)行深入的分析和批判。我認(rèn)為,論語(yǔ)中所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”,就相對(duì)于以前思想界把眼光集中到天命、集中到天而言,無(wú)疑是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。但是孔子當(dāng)時(shí)所講的“愛(ài)人”,在一定程度上比較注重“差等之愛(ài)”,此如《中庸》里面所講的“仁者人也,親親為大”,也就是說(shuō),孔子所講的愛(ài)人,是有差等之愛(ài),我發(fā)現(xiàn)董教授的第一個(gè)話題,就是要批判這個(gè)觀點(diǎn),我提出這個(gè)觀點(diǎn),主要是要讓董教授來(lái)批判的。通過(guò)討論,大家可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)更全面淡入的了解和理解,因?yàn)槭钦搲?,?lái)點(diǎn)爭(zhēng)論,是好事,不是壞事。董教授是這方面的專(zhuān)家,待會(huì)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題會(huì)有非常精彩的論述。
以孔子為代表的儒家講仁,實(shí)際上我覺(jué)得他的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)就是說(shuō)把眼光轉(zhuǎn)向人之后,建立了一個(gè)相對(duì)比較完整的人學(xué)體系。這就為后來(lái)儒家的人學(xué)體系奠定了一個(gè)基礎(chǔ),甚至說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)框架。而這個(gè)基本框架,我把它歸結(jié)為三個(gè)主要問(wèn)題,亦即主要談?wù)摚旱谝?,何謂人?第二,怎么做人?第三,做一個(gè)什么樣的人?
當(dāng)然如果僅就《論語(yǔ)》而言,他還沒(méi)有涉及到“何謂人”的問(wèn)題,因?yàn)椤昂沃^人”實(shí)際上就是對(duì)人的一個(gè)界定,人的本性是什么。但是《論語(yǔ)》對(duì)人的本性,它就談了一句“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。也就是說(shuō)人的本性大體都是相近的,但是環(huán)境啊、經(jīng)歷啊,就會(huì)使各個(gè)人在后來(lái)有很大的差異,他對(duì)“性”沒(méi)有做進(jìn)一步的探討,而對(duì)人的本性進(jìn)一步探討的是亞圣孟子。孟子他就把人界定為是有仁義禮智四端的禽獸。所謂的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這個(gè)就是仁義禮智四端,禽獸沒(méi)有這個(gè)四端,人有四端。所以如果說(shuō)孔子沒(méi)有對(duì)人性進(jìn)行深入探討,孟子他就主張人性是善的,而這個(gè)“善”并不是我們平常所講的善惡的善,而是優(yōu)于,這個(gè)觀點(diǎn)是張岱年的觀點(diǎn)。這個(gè)是幾十年前,我聽(tīng)他上課時(shí)講的,我是認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)的。也就是說(shuō)所謂的性善,包括后來(lái)荀子的性惡,這個(gè)善不是說(shuō)善惡好壞的善,而在一定意義上可以說(shuō)是優(yōu)于,優(yōu)于什么呢,優(yōu)于禽獸,優(yōu)于動(dòng)物。優(yōu)在哪里呢,優(yōu)在人有仁義禮智四端,而禽獸動(dòng)物沒(méi)有。這個(gè)如果跟西方文化比起來(lái),西方對(duì)人是怎么界定的,理性的動(dòng)物。中國(guó)文化它是偏重從倫理的角度去談,而西方是比較從理性的角度去界定。所以在這點(diǎn)上我覺(jué)得,到了孟子,他就對(duì)“何謂人”做了一個(gè)比較好的界定?!叭酥愑谇莴F者幾?!?,這個(gè)“?!本驮谟谟腥柿x禮智四端,而禽獸沒(méi)有。
后面的兩個(gè)方面的問(wèn)題,孔子在《論語(yǔ)》中都談到了,特別是怎么做人,可以說(shuō)是整個(gè)《論語(yǔ)》的核心問(wèn)題,也是整個(gè)儒學(xué)最核心的問(wèn)題?!霸趺醋鋈恕蔽野阉鼩w結(jié)為一個(gè)中心,三個(gè)關(guān)系,一個(gè)中心就是以人的自我修為為中心,這里面包括孔子所講的“為仁由己”,包括《易經(jīng)》里面“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,也就是說(shuō)自己的不斷修心養(yǎng)性,不斷的去涵養(yǎng)擴(kuò)充區(qū)別于動(dòng)物的、區(qū)別于禽獸的仁義禮智四端,把它慢慢的跟動(dòng)物、跟禽獸離得越來(lái)越遠(yuǎn),成為一個(gè)真正意義的人。這個(gè)方面孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”,要自己不斷地提升心智,提高心境,自強(qiáng)不息,剛健自強(qiáng),這個(gè)就屬于人學(xué)最核心的東西,也就是靠自己。第二個(gè)實(shí)際上就處理人跟人的關(guān)系,人跟家庭的關(guān)系,人跟社會(huì)的關(guān)系,我認(rèn)為是儒學(xué)也是孔子在《論語(yǔ)》里面已經(jīng)非常深入和比較系統(tǒng)接觸到的三個(gè)問(wèn)題。人際關(guān)系實(shí)際上《論語(yǔ)》里面有個(gè)話是非常能夠概括這個(gè)思想的,也就是曾子概括的忠恕之道。因?yàn)榭鬃铀f(shuō)了一句“吾道一以貫之”,弟子就問(wèn)他是什么一以貫之之“道”,曾子把這個(gè)一以貫之的道解釋為“忠恕而已”。所謂忠恕,何謂忠,盡己之謂忠,這點(diǎn)實(shí)際上后來(lái)是有一點(diǎn)被誤讀了。
在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間里,有人對(duì)忠好像非常持否定態(tài)度,實(shí)際上忠的本意是“盡己之謂忠”。你對(duì)朋友、對(duì)同事、對(duì)單位、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族,你能夠盡己所能,竭盡全力,這個(gè)叫忠,本來(lái)就是一個(gè)完全正面的東西。但是后來(lái)有人把忠和忠君連到一塊了,所以把這個(gè)忠變成好像負(fù)面的東西很多。實(shí)際上忠的本意就是對(duì)自己而言,你能夠竭盡全力,盡己所能,這個(gè)就是忠。而恕就是談相互關(guān)系,推己及人曰恕,也就是在《論語(yǔ)》里面講的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。而這個(gè)原則,現(xiàn)代可以說(shuō)是一個(gè)普適原則,也被公認(rèn)為一個(gè)普適倫理。也就是說(shuō)不管什么時(shí)代,不管什么地區(qū),不管什么國(guó)家,不管對(duì)什么人都適用的。習(xí)近平近幾年說(shuō)過(guò)一句這樣的話,你要求別人不要做的事,首先你自己不要做;你想要?jiǎng)e人做的,首先你自己做到,實(shí)際上就是將心比心,也就是設(shè)身處地,這個(gè)就是恕道,應(yīng)該是人際、人跟人相處的最普遍的一個(gè)原則。這個(gè)原則可以說(shuō)是超時(shí)代的,也可以不存在什么局限性,直到今天它同樣有非?,F(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。
家庭關(guān)系也是儒家、特別是《論語(yǔ)》談得最多的一個(gè)問(wèn)題,《論語(yǔ)》的頭篇《學(xué)而》篇就說(shuō)“孝悌也者,其為人之本,本立而道生”,也就是整個(gè)儒道、整個(gè)孔道,如果它是一個(gè)理論體系的話,那么它最根本的是什么呢?就是孝悌。這個(gè)孝悌立起來(lái)了,整個(gè)道他就形成了,所以為什么說(shuō)這個(gè)孝這么重要。實(shí)際上如果從儒家思想發(fā)展來(lái)講,他在整個(gè)古代社會(huì)幾乎都占統(tǒng)治地位的思想。而整個(gè)古代宗法社會(huì),就是一個(gè)放大了的家庭,是個(gè)大家,如果你連孝都做不到,那么對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)也很難做到忠,所以孝悌是最根本的。而家庭在整個(gè)古代社會(huì),我把它稱(chēng)之為細(xì)胞。也就是如果家庭不穩(wěn)定,整個(gè)社會(huì),特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),特別是宗法社會(huì),它就不可能穩(wěn)定。而中國(guó)幾千年超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu),很大的因素就是家庭的穩(wěn)固。而家庭的穩(wěn)固的基石就在于孝悌,所以只要家庭存在,孝悌這個(gè)原則就是一個(gè)具有普適意義的倫理,當(dāng)然在今天它同樣具有非常深的、非常重大的意義。
最后一個(gè)就是人跟社會(huì),包括跟國(guó)家,跟民族的關(guān)系,這點(diǎn)實(shí)際上你如果讀《論語(yǔ)》的話,感受會(huì)非常的深??鬃铀挠檬?、濟(jì)世之心是非常強(qiáng)烈的,他就曾經(jīng)大聲疾呼,“如有用我者,期月而可,三年有成”,他一生中到處去游說(shuō),想讓他的政治主張得到實(shí)施,他親自率很多弟子,到處游說(shuō),四處奔波,所以后來(lái)《史記》里面給他描寫(xiě)的“斥于齊、逐于宋、困于陳蔡之間”,司馬遷評(píng)價(jià)他“累累然若喪家之犬”,這個(gè)描寫(xiě)也許不是很正面的,但反映了孔子積極用世的強(qiáng)烈愿望,非常想為社會(huì)、為國(guó)家做出他自己的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)他的政治主張。所以后來(lái)子貢問(wèn)他,如有博施于民而能濟(jì)眾,這個(gè)算不算仁?孔子說(shuō)這個(gè)何止仁,那就是圣了。實(shí)際上孔子的這個(gè)思想在中國(guó)歷史上,特別是后代儒家,包括士大夫,慢慢引申出一種憂(yōu)患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神,這個(gè)實(shí)際上在《論語(yǔ)》里面已經(jīng)有它的雛形了。而擔(dān)當(dāng)精和社會(huì)責(zé)任感,應(yīng)該說(shuō)是儒家對(duì)整個(gè)中華民族、中國(guó)文化的一個(gè)極大貢獻(xiàn)。像中國(guó)這么大的一個(gè)多民族和遼闊疆域的國(guó)家,到現(xiàn)在一直是這么個(gè)大一統(tǒng)的民族共同體,這個(gè)在世界文化史上并不多。而能夠有這個(gè)局面,實(shí)際上儒家文化是起了非常大的作用,特別是儒家文化這種擔(dān)當(dāng)精神,這種社會(huì)責(zé)任感,在平時(shí)也許看不出來(lái),但是真正到民族危亡的時(shí)刻,這種精神會(huì)起非常巨大的作用。因?yàn)槿寮业倪@種精神文化,它是根深蒂固的,所以這個(gè)是我們非常寶貴的一個(gè)歷史文化遺產(chǎn),也是中華民族、中華文化復(fù)興,應(yīng)該提倡、應(yīng)該挖掘和弘揚(yáng)的非常重要的一些精神要素。所以這一次習(xí)總書(shū)記提倡的“四個(gè)講清楚”,我是非常非常認(rèn)同。它確實(shí)是整個(gè)民族復(fù)興,包括我們走自己路的非常好的一個(gè)理論的、文化的一個(gè)根基。所以我覺(jué)得像我們這樣論壇,對(duì)于怎么深入的去挖掘、去傳承、去弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,我覺(jué)得非常有意義的。我就先說(shuō)這些,謝謝大家。
賴(lài)永海南京大學(xué)資深教授、中華文化研究院院長(zhǎng)、鑒真圖書(shū)館館長(zhǎng)。江蘇南京,210093。
G256
2014-12-1 編校:馬晴)